中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承與發(fā)展探析

崔發(fā)展 黃榮琴

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；天下觀；中華民族現(xiàn)代文明

［中圖分類號(hào)］D60［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20240301606

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化沃土和思想根基。正如習(xí)近平總書記所言：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”[1]天下觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，是中國(guó)古人對(duì)社會(huì)秩序的一種樸素而美好的遐思，呈現(xiàn)出一種人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上的世界主義。中國(guó)式現(xiàn)代化汲取傳統(tǒng)天下觀中的核心要素，在其世界眼光、整體關(guān)懷、交往之道與發(fā)展理念等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的意涵與價(jià)值。深入挖掘闡釋二者關(guān)系，對(duì)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神具有重要價(jià)值。

一、 中國(guó)式現(xiàn)代化繼承傳統(tǒng)天下

觀中世界大同、天下一家之理想，涵養(yǎng)出胸懷天下的世界眼光“大同”承載著中國(guó)古人對(duì)人類生存秩序的終極表達(dá)，亦是人類千百年來(lái)的共同理想?！抖Y記·禮運(yùn)》有言：“大道之行也，天下為公……是謂大同?！边@是儒家大同思想的綱領(lǐng)性論述?！疤煜隆眲t是先秦諸子百家及史學(xué)著述中的高頻詞匯，如儒家的“天下一家”，道家的“利天下為之”，法家的“為天下治天下”，墨家的“一同天下之義”等。大體講，“天下”相當(dāng)于當(dāng)今的“世界”之義，而“天下觀”是一種涵蓋了地理范圍、社會(huì)心理和世界運(yùn)行規(guī)則的“世界觀”，一種道義的、精神的、理想的世界主義。當(dāng)下，世界各國(guó)共同面臨著現(xiàn)代化發(fā)展難題，中國(guó)共產(chǎn)黨汲取傳統(tǒng)天下觀中世界大同、天下一家之理想，將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”[2]寫入自己的章程，以胸懷天下的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)探索出一條具有世界意義的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

對(duì)大同思想的傳承使中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念。中華民族素來(lái)注重鄰里之情，一貫堅(jiān)持親仁善鄰，絕不損人利己、以鄰為壑。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代親仁善鄰、以和為貴的思想，從周邊國(guó)家開始進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐。經(jīng)過幾十年的探索，我國(guó)逐漸形成了“大國(guó)是關(guān)鍵，周邊是首要，發(fā)展中國(guó)家是基礎(chǔ)，多邊是重要舞臺(tái)”[3]的全方位外交布局。習(xí)近平指出：“無(wú)論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對(duì)我國(guó)都具有極為重要的戰(zhàn)略意義?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨基于“天下”視角，用“親、誠(chéng)、惠、容”來(lái)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的外交理念，將國(guó)際關(guān)系提升到情感的高度，以“情”來(lái)粘合、塑造各國(guó)在利益、責(zé)任和命運(yùn)三方面的共同體意識(shí)。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持親和謙遜之儀態(tài)，堅(jiān)持以鄰為伴、與鄰為善，不因國(guó)家大小、國(guó)力強(qiáng)弱而區(qū)別對(duì)待他國(guó)，從正面展示中國(guó)的善意和誠(chéng)意。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持誠(chéng)實(shí)守信之品德，誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待周邊國(guó)家，與其同舟共濟(jì)、守望相助，構(gòu)建互信互利的伙伴關(guān)系。再者，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持互惠互利之原則，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰的方針，對(duì)周邊國(guó)家進(jìn)行先予后取、多予少取，尋求中國(guó)與周邊國(guó)家的共同發(fā)展。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持開放包容之心胸，在謀求共同發(fā)展的過程中充分尊重沿線國(guó)家的文化、歷史、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)不同民族文明的交流互鑒，并以“達(dá)則兼善天下”的心胸為沿線各國(guó)提供力所能及的幫助，為實(shí)現(xiàn)沿線經(jīng)濟(jì)的平衡、復(fù)蘇和增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

對(duì)天下理念的傳承使中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“共商、共建、共享”的全球治理觀。中華民族自古以來(lái)懷揣仁德慈善之心，素有“德不孤，必有鄰”的說法。中華傳統(tǒng)文化中“天地交而萬(wàn)物通”的共商精神、“上下同欲者勝”的共建理念和“同天下之利”的共享情懷，為形成“共商、共建、共享”的全球治理觀提供了思想支撐。具體來(lái)看，“共商”即共同商量。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦?！盵5]中國(guó)充分尊重世界各國(guó)在自身參與的合作事務(wù)中的意愿和發(fā)言權(quán)，不論各國(guó)大小、強(qiáng)弱、貧富，皆遵循平等原則，倡導(dǎo)以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，通過雙邊或多邊溝通實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接，擴(kuò)大中國(guó)與世界各國(guó)之間的戰(zhàn)略契合點(diǎn)與利益交匯點(diǎn)?！肮步ā奔垂餐ㄔO(shè)。當(dāng)前的全球治理面臨著世界各國(guó)參與不足的困境，舊的國(guó)際秩序無(wú)法應(yīng)對(duì)和解決新出現(xiàn)的諸多問題。中國(guó)勇?lián)髧?guó)責(zé)任，倡議各國(guó)參與到建設(shè)公平正義的全球治理體系的事務(wù)中來(lái)，積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，提出“一帶一路”倡議并吸引沿線國(guó)家共同參與建設(shè)，形成各國(guó)現(xiàn)代化相互帶動(dòng)相互促進(jìn)的良好局面。“共享”即共享發(fā)展成果。習(xí)近平指出：“歡迎大家搭乘中國(guó)發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎?！盵6]中國(guó)將自身的發(fā)展同世界其他國(guó)家的發(fā)展鏈接起來(lái)，在加快自身發(fā)展的同時(shí)為世界各國(guó)提供市場(chǎng)和機(jī)會(huì)，是中國(guó)謀求與世界各國(guó)共享發(fā)展的偉大實(shí)踐，顯示出中國(guó)愿與世界各國(guó)共享現(xiàn)代化發(fā)展成果的寬廣胸懷。

對(duì)世界精神的傳承使中國(guó)式現(xiàn)代化秉承“和平合作，開放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏”的共同體精神。《管子·九守》有言：“以天下之目視，則無(wú)不見也；以天下之耳聽，則無(wú)不聞也；以天下之心慮，則無(wú)不知也。”也就是說，從天下的角度看天下、聽天下、憂天下，則天下事盡在眼中、耳中、心中。在趙汀陽(yáng)看來(lái)，世界秩序有帝國(guó)傳統(tǒng)和天下傳統(tǒng)兩種，“帝國(guó)傳統(tǒng)是霸權(quán)體系，意味著向外輻射力，向外征服或向外擴(kuò)展而單邊支配世界；天下傳統(tǒng)是共享體系，意味著內(nèi)卷向心力，向內(nèi)匯合納人而生成共享世界?！盵7]從短中期看，帝國(guó)主義的霸權(quán)體系借助資本的強(qiáng)大力量統(tǒng)治了世界，但從整個(gè)人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，中國(guó)歷史上曾是“內(nèi)含天下”的國(guó)家，這種經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而成的天下體系對(duì)于構(gòu)建未來(lái)世界秩序具有更重要的借鑒意義，其邏輯演繹到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，體現(xiàn)為“和平合作，開放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏”的共同體精神。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[8]21當(dāng)下，世界各國(guó)共同面臨著現(xiàn)代化發(fā)展難題，面對(duì)“世界怎么了”“人類向何處去”等時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)天下觀中“與子同德、與子共贏”的互信共贏精神，從空間、性質(zhì)等維度對(duì)傳統(tǒng)天下觀中的“華夷之辯”形成超越性的詮釋與實(shí)踐，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界朝著增進(jìn)人類福祉的方向前進(jìn)而持續(xù)發(fā)力。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化作出的突出貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索實(shí)現(xiàn)世界大同、天下一家之理想的生動(dòng)實(shí)踐。

二、 中國(guó)式現(xiàn)代化繼承傳統(tǒng)天下

觀中民胞物與、天人合一之理念，

承繼著休戚與共的整體關(guān)懷張載認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆因氣化而有生，稟同氣而成性。這就表明，人與萬(wàn)物生而平等，生態(tài)道德由此也被提升至人際道德的層面。踐行“民胞物與”理念的最佳狀態(tài)則是達(dá)到“天人合一”的境界，即人類通過體察天地之心生發(fā)出敬畏、感恩和仁愛的情感，并派生出人與萬(wàn)物共生共存共榮的整體關(guān)懷。人類現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸如人類中心主義、資本中心主義和霸權(quán)主義等弊病，導(dǎo)致人與社會(huì)、人與自然以及人類族群關(guān)系的異化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要重振愛民惜生的整體精神，重建人與自然休戚與共的整體意識(shí)，這就可以從“天下”理念中汲取思想智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨汲取傳統(tǒng)天下觀中的民本思想、人類情懷和整體意識(shí)，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8]22的重要論斷，賦予了中國(guó)式“現(xiàn)代化”以及作為其本質(zhì)和結(jié)果的“現(xiàn)代性”更為豐富科學(xué)的內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化汲取“天下”觀中所蘊(yùn)含的民本思想。民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義之一。《賈誼集·大政》有“聞之于政也，民無(wú)不以為本也”之論，《尚書·五子之歌》中亦有“民惟邦本，本固邦寧”之說，體現(xiàn)了人民作為國(guó)之根本而理應(yīng)被重視的思想觀念，內(nèi)嵌著增進(jìn)人民福祉的目標(biāo)追求，浸潤(rùn)著推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民富裕的價(jià)值取向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承和發(fā)展馬克思主義唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和基礎(chǔ)上，在治國(guó)理政的思考與實(shí)踐中逐步形成了以人民為中心的思想，并將其作為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值依歸，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化磅礴向前的不竭源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民開辟和擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過程中，始終以“增進(jìn)民生福祉”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目的，將“讓老百姓過上好日子”作為“一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[9]210；以“什么是人民幸福，如何實(shí)現(xiàn)人民幸福”為中國(guó)式現(xiàn)代化的方向指引，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革保障人民的民主權(quán)利和合法利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義；以“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！睘橹袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展以創(chuàng)造更多物質(zhì)和精神財(cái)富，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往；以“人的自由而全面的發(fā)展”為中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，落實(shí)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)理念，不斷追求“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[10]的社會(huì)理想境界。

中國(guó)式現(xiàn)代化汲取“天下”觀中所包含的人類情懷。習(xí)近平在2017年新年賀詞中說道：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家。中國(guó)人民不僅希望自己過得好，也希望各國(guó)人民過得好。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”[11]中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，大國(guó)大黨，不僅在于體量和體系，更在于胸襟與擔(dān)當(dāng)。“人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，建立在對(duì)世界人民的一種樸素情感上，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨民胞物與的人類情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨以把自己的事情做好為根本，在“集中力量辦好自己的事情”[12]的同時(shí)超越狹隘的民族主義，關(guān)注人類的前途和命運(yùn)，把“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”作為自己的價(jià)值追求，使中國(guó)的發(fā)展成果更多地惠及世界人民。例如，三年疫情期間，中國(guó)向世界一百多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供了新冠疫苗和大量醫(yī)療衛(wèi)生物資，為世界各國(guó)跨過疫情陰霾、重振人民信心提供了堅(jiān)實(shí)的后盾，充分體現(xiàn)了中國(guó)的天下大愛。再如，中國(guó)脫貧事業(yè)的完成對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過七成，這不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的成就，同時(shí)也是世界現(xiàn)代化的成就，豐富了人類反貧困理論，為人類反貧困事業(yè)提供了成功經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化后發(fā)式爆發(fā)所產(chǎn)生的巨大“外溢”效應(yīng)，隨著全球性合作交流輻射到世界各國(guó)，為改善廣大發(fā)展中國(guó)家人民的生存狀況和生活條件貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，為世界其它國(guó)家和民族探索現(xiàn)代化道路提供了重要的參考方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化汲取“天下”觀中所主張的整體意識(shí)。從人類整體角度看，中國(guó)自古以來(lái)推崇“兼愛”精神，強(qiáng)調(diào)人們要不分親疏遠(yuǎn)近地相愛，將天下人都看作是自己的同胞。當(dāng)今部分國(guó)家耽于自身利益及價(jià)值觀念之爭(zhēng)，奉行單邊主義、保護(hù)主義，走向分化、對(duì)抗甚至分裂的道路。這些問題不能依靠任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)獨(dú)自解決，而是需要運(yùn)用整體觀念站在全人類的高度進(jìn)行思考和探索。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承天下理念中的整體意識(shí)，針對(duì)以私廢公的虛假共同體，從風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、發(fā)展共生、利益共贏角度深化對(duì)全人類命運(yùn)與共事實(shí)的認(rèn)同，彌合被異化和分裂的群體與個(gè)體、公共與私人、共同與特殊之間的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系角度看，古人所追求的“天人合一”是人與自然和諧共生的理想狀態(tài)?！疤臁敝饕缸匀恢欤鞘篱g萬(wàn)物生與存的載體，但并不意味著人類要消極被動(dòng)地順應(yīng)天道。相反，人要在尊重天道自然規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件，順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，達(dá)到人與自然的不斷和諧。當(dāng)今世界面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，各國(guó)必須樹立正確的生態(tài)倫理理念，攜手將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到道德要求的最高層次，才能達(dá)到世界范圍內(nèi)的“天人合一”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，在“萬(wàn)物一體”“民胞物與”的意義上講一體同類，心懷天下蒼生，把人間大愛傳遞和擴(kuò)展到廣泛的人際和物類，以“大其心”的責(zé)任感和義務(wù)感構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

三、 中國(guó)式現(xiàn)代化繼承傳統(tǒng)天下

觀中講信修睦、和而不同之訴求，

激發(fā)出求同存異的對(duì)話意識(shí)《禮記》中“選賢與能，講信修睦”將“誠(chéng)信”“和睦”作為選任賢能的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人層面的修身養(yǎng)德之法。延伸至國(guó)際關(guān)系中，也是國(guó)與國(guó)間的相交相處之道?！罢\(chéng)信”是國(guó)與國(guó)交往的前提，是構(gòu)建良好的“天下”秩序的關(guān)鍵，正如《管子》所言：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！薄昂投煌奔仁侵腥A民族的生存智慧，也是當(dāng)今我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)繩。隨著中國(guó)重返世界舞臺(tái)，我們就注重從天下視角反思現(xiàn)有的世界文明秩序，重新思考和厘定中國(guó)與世界的關(guān)系，提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]23。這種“天下”情懷勘破了經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“共同體”的虛假性質(zhì)，從而也就超越了西方狹隘的“文明沖突論”[13]。

中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)天下觀中講信修睦之品格。中國(guó)古人認(rèn)為，誠(chéng)信是一個(gè)人的安身立命之本，以誠(chéng)促信、以信促和，才能達(dá)到天下和合的理想狀態(tài)。一直以來(lái)，由于部分國(guó)家以本國(guó)利益為中心，不顧其他國(guó)家的合法權(quán)益和世界人民的整體利益，對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家采取差異化對(duì)待，使得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的摩擦逐漸加大，地緣博弈色彩逐漸加重，信任危機(jī)、信任赤字頻頻出現(xiàn)。同時(shí)，二戰(zhàn)以來(lái)建立起的全球治理體系并未有效地解決和平與安全的問題，尤其是人類當(dāng)前正處于傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的環(huán)境中，世界格局的動(dòng)蕩激化和全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)下行激化了各種隱藏矛盾，為全球和平與安全帶來(lái)極大考驗(yàn)。針對(duì)上述困境，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承傳統(tǒng)天下觀中講信修睦之品格，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信、以和為貴的對(duì)外交往準(zhǔn)則。一是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的“講信”品格，將以誠(chéng)相待、講求信義作為對(duì)外交往的首要前提，致力于改造以不平等交往為核心的國(guó)際誠(chéng)信舊秩序；二是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的“修睦”精神，將協(xié)和萬(wàn)邦作為對(duì)外交往之理想狀態(tài)。2022年4月，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)上提出全球安全倡議，呼吁各國(guó)聯(lián)合起來(lái)，以增信釋疑為著力點(diǎn)，致力于消弭國(guó)際沖突根源、完善全球安全治理、構(gòu)建安全共同體，從而為動(dòng)蕩變化的時(shí)代注入更多的穩(wěn)定性和確定性。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持真正的多邊主義，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。大國(guó)尤其要做出表率，帶頭講平等、講合作、講誠(chéng)信、講法治，展現(xiàn)大國(guó)的樣子?！盵14]6同時(shí)，也要“秉持相互尊重、平等互利、和平共處等原則，奉行睦鄰友好政策，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[14]7。這些論述，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化講信修睦的鮮明品格，展現(xiàn)了我們黨堅(jiān)定走和平發(fā)展道路的天下?lián)?dāng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)天下觀中和而不同之訴求?！昂投煌笔莻鹘y(tǒng)天下觀的核心要義，是中國(guó)古人處理人際與國(guó)際關(guān)系的思想結(jié)晶?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“和實(shí)生物，同則不繼”，表明包含差異的和諧之道是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的根本；《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“智者求同，愚者求異”，表明古人已經(jīng)具備“求同存異”的鮮明意識(shí)?！昂投煌钡睦砟顚?duì)于當(dāng)今處理國(guó)際關(guān)系具有重要價(jià)值。首先，從政治交往的角度看，近現(xiàn)代以來(lái)資本主義國(guó)家為謀求資本的最大范圍流動(dòng)和增殖，以武力征服、經(jīng)濟(jì)捆綁、文化滲透等方式直接或間接地迫使其他國(guó)家向資本妥協(xié)，被動(dòng)成為資本主義體系的一員，資本主義國(guó)家共同體的體量不斷擴(kuò)張。這種視經(jīng)濟(jì)利益為唯一追求的共同體，其實(shí)質(zhì)是為資本主義生產(chǎn)方式的長(zhǎng)久運(yùn)行增加砝碼，為資產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)期統(tǒng)治保駕護(hù)航。因此，西方式現(xiàn)代化開創(chuàng)的現(xiàn)代形態(tài)，只是一種人為制造的“虛假共同體”形式。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化道路的過程中，將傳統(tǒng)天下觀“和而不同”的理念運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，以“國(guó)家-國(guó)家”的共同體形式確立現(xiàn)代國(guó)家交往準(zhǔn)則，以求同存異的理念妥善處理國(guó)際分歧和矛盾，推動(dòng)人類社會(huì)朝著合作共贏的方向前進(jìn)，形成了共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一具有中國(guó)特色的政治交往理念。其次，從文化交往的角度看，統(tǒng)治關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾揭示了文明沖突的深刻根源和真正本質(zhì)，“經(jīng)濟(jì)正義”的資本邏輯演繹出的必然是“文明沖突”的結(jié)論。“文明沖突論”的核心觀點(diǎn)是世界主要文明間的摩擦將會(huì)成為未來(lái)世界政治的主要矛盾源，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突緣于不同文明之間差異的無(wú)限擴(kuò)大。這種觀點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，忽略了文化自身的維模功能和不同文明之間的互鑒需求，容易導(dǎo)向文明優(yōu)劣心理和文明征服行徑，從而走向“零和博弈”的思維方式和行為模式，從而也就無(wú)法真正完成解決文明沖突、建立文明對(duì)話、構(gòu)建全球秩序的時(shí)代課題。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)天下觀中的“貴和尚中”理念，將傳統(tǒng)“和”文化所包含的和平、包容、開明、開放等多重內(nèi)涵作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要精神，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)注入天下和合的大同意蘊(yùn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，積極推進(jìn)不同文明之間的交流互鑒。2023年3月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，推動(dòng)構(gòu)建文明共同體[15]。這一倡議汲取了傳統(tǒng)天下觀中和而不同的理念，既充分尊重世界文明的多樣性，又尋求各文明間的最大公約數(shù)；既實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了文明多元化與文明共通性的統(tǒng)一，彰顯出中華文明求同存異、兼收并蓄的“天下”性質(zhì)，全面展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵，為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步、推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

四、 中國(guó)式現(xiàn)代化繼承傳統(tǒng)

天下觀中義利相兼、天下歸仁之

追求，順應(yīng)各民族和平發(fā)展的希冀義利之辨是中華傳統(tǒng)文化中爭(zhēng)論了兩千多年的議題，“義”是歷朝歷代士大夫們既追求自我超越、又追求群體穩(wěn)定的重要特質(zhì)，“利”被看作是普遍存在于社會(huì)的自發(fā)的人性。義利相兼、以義生利是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的集中表達(dá)，也是中華民族一以貫之的行為規(guī)范，興天下利、利濟(jì)蒼生也因此成為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。儒家的“仁”是中國(guó)文化的至高價(jià)值范式?！睹献印けM心下》中有“仁也者，人也；合而言之，道也”的說法，表明孟子將“人”和“仁”看作一致，二者相互貫通、互為規(guī)定?！叭省笔侨说谋举|(zhì)屬性，作為一種完美的道德境界必然地、直接地具現(xiàn)于人格行為中，是一種對(duì)人自身以及周邊的超越，由愛自己、愛親鄰、愛人類，乃至宇宙，成為有普及性的仁愛，最大限度地實(shí)現(xiàn)某種仁道。中國(guó)共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)天下觀中的“仁”融入中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，提出“堅(jiān)持胸懷天下”[8]21的世界觀與方法論，將自己的前途命運(yùn)同世界人民的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系，賦予了“天下歸仁”以當(dāng)代價(jià)值。

興天下利、利濟(jì)蒼生是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)天下觀推崇共生共存共榮的互利關(guān)系，認(rèn)為“利人者，人亦從而利之”[16]。中華民族善于從自身利益出發(fā)，兼顧世界各國(guó)人民的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)義利觀，將“義”作為安身立命之本，視“利”為必要補(bǔ)充。習(xí)近平在2019年中法全球治理論壇閉幕式上提出：“要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系?！盵17]這一倡議豐富了全球治理和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的理念，是中國(guó)式現(xiàn)代化之“天下觀”的生動(dòng)寫照。在2021年的聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平提出全球發(fā)展倡議，推動(dòng)構(gòu)建發(fā)展共同體，倡導(dǎo)各國(guó)“堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持普惠包容，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向，共創(chuàng)共享和平繁榮美好未來(lái)”[9]275。倡議中所提出的堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先與堅(jiān)持普惠包容體現(xiàn)了傳統(tǒng)天下觀中“義利合一”的理念，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化特色和發(fā)展理念。首先，堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先是興天下利的核心要義。發(fā)展優(yōu)先并不是為了發(fā)展而棄道義于不顧，而是將“義”作為平衡和實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益的重要基礎(chǔ)，通過推動(dòng)多邊發(fā)展合作增進(jìn)世界人民福祉，形成“以義生利”的和諧局面，實(shí)現(xiàn)最大的世界道義。中國(guó)共產(chǎn)黨基于“天下”的視野，以“興天下之同利”的擔(dān)當(dāng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將中國(guó)式現(xiàn)代化納入世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展進(jìn)程的宏大場(chǎng)域中，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和世界大同的康莊大道。其次，堅(jiān)持普惠包容是利濟(jì)蒼生的同義表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)天下觀的包容精神和利濟(jì)蒼生的善念，致力于人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。近年來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率始終居于世界前列，在尊重世界各國(guó)自主發(fā)展的基礎(chǔ)上通過各種方式為廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助，為解決國(guó)家之間發(fā)展不充分不平衡問題貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，并將這一偉大探索的經(jīng)驗(yàn)和成果惠及世界，使中國(guó)式現(xiàn)代化與其他國(guó)家的現(xiàn)代化形成“并育而不相害、并行而不相背”的互利共生關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了利益至上的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式，不僅有力地推進(jìn)了世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，而且壯大和推動(dòng)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程中和平與發(fā)展的主體力量，對(duì)于世界現(xiàn)代化的推進(jìn)具有獨(dú)特的示范價(jià)值和引領(lǐng)作用。

為仁由己、天下歸仁是中國(guó)式現(xiàn)代化的終極追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”作為一種天下秩序，是一種由個(gè)體出發(fā)形成的向他人、向社會(huì)、向自然、向宇宙的延伸和擴(kuò)張，是中國(guó)古人孜孜以求的道德至高境界。為人者秉持仁愛之心，自發(fā)自主地憐憫、同情、關(guān)愛他人他物，追求群己和諧的社會(huì)理想狀態(tài)；為政者恪守仁政之道，將“仁”視為政治理想，追求倫理政治化與政治倫理化的統(tǒng)一。這一理念與共產(chǎn)主義社會(huì)中人的精神境界特征高度契合，“天下歸仁”也因此成為中國(guó)式現(xiàn)代化的終極追求。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了“仁”的內(nèi)涵，將其視為與世界對(duì)話的紐帶。從根本上說，中國(guó)傳統(tǒng)仁學(xué)的屬性在于顯現(xiàn)一種互聯(lián)共生的社會(huì)關(guān)系。從世界范圍內(nèi)看，當(dāng)今人類面臨著氣候環(huán)境惡劣、宗教種族對(duì)抗、意識(shí)形態(tài)互毆、國(guó)際利益沖突等世界性難題，其實(shí)質(zhì)是互聯(lián)共生關(guān)系的扭曲和破裂。習(xí)近平指出：“中國(guó)人具有愛國(guó)主義精神，同時(shí)也具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷?！盵9]304中國(guó)共產(chǎn)黨正視國(guó)際關(guān)系中存在的不和諧事實(shí)，以“除天下之同害”的擔(dān)當(dāng)積極推動(dòng)建設(shè)解決世界性難題的對(duì)話協(xié)商平臺(tái)，為國(guó)際關(guān)系注入仁愛的情感要素。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持站在歷史正確的一邊，提出和倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化仁學(xué)精神，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，走出了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化延伸了“仁”的理念，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的“歸仁”。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)胸懷天下的大黨擔(dān)當(dāng)，充分發(fā)揮政黨作為國(guó)際關(guān)系的行為主體力量，主動(dòng)發(fā)起世界性政黨對(duì)話，攜手共行天下大道。2017年的世界政黨高層對(duì)話會(huì)，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界：政黨的責(zé)任”為主題，呼吁各國(guó)秉持仁愛之心，共建和諧美好的大仁世界；2021年的峰會(huì)，以“為人民謀幸福：政黨的責(zé)任”為主題，強(qiáng)調(diào)國(guó)家間的合作應(yīng)以為本國(guó)人民利益和全人類利益服務(wù)為宗旨；2023年的世界政黨高層對(duì)話會(huì)，以“現(xiàn)代化道路：政黨的責(zé)任”為主題，呼吁各國(guó)政黨應(yīng)履行作為現(xiàn)代化事業(yè)和人類文明進(jìn)步事業(yè)的推動(dòng)力量的責(zé)任，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程中攜手同行。中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨的對(duì)話機(jī)制是中國(guó)共產(chǎn)黨“以仁為體、以和為用”的仁學(xué)實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建互聯(lián)共生的國(guó)際關(guān)系的有效嘗試，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化“天下歸仁”的終極追求，順應(yīng)了世界各國(guó)各民族和平發(fā)展的希冀。

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A Study on the Inheritance and Development of Traditional

Chinese Worldview on Modernization Development

CUI Fazhan， HUANG Rongqin

（School of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu 610500，China）

Abstract：The path to modernization in China has been shaped by traditional beliefs of world harmony and global benevolence. Concepts such as “harmony between people and nature”， “Unity of Heaven and humanity”， the pursuit of faithfulness， harmony amidst differences， justice and benefit， and the value of “benevolence” in the world have been integrated into modernization efforts. This transformation of ancient Chinese traditions has cultivated a global perspective that emphasizes shared prosperity， dialogue for common ground， and the pursuit of peaceful development goals. This infusion of traditional values into modernization not only highlights Chinas unique national characteristics but also underscores its role as a responsible major global player.

Key words：Chinese modernization path; worldview; Chinese national modern civilization

［責(zé)任編輯董興杰］

［基金項(xiàng)目］教育部人文社科項(xiàng)目“傳統(tǒng)恕道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的具體路徑研究”（19YJCZH033）；四川省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年嬗變研究”（SC21ZDYZ009）階段性成果之一

［作者簡(jiǎn)介］崔發(fā)展（1978—），男，河南蘭考人，哲學(xué)博士，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；黃榮琴（1995—），女，四川瀘州人，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。［摘要］中國(guó)式現(xiàn)代化吸收傳統(tǒng)天下觀中世界大同、天下一家之理想，民胞物與、天人合一之理念，講信修睦、和而不同之訴求，義利相兼、天下歸仁之追求，創(chuàng)造性地激活和轉(zhuǎn)化了中國(guó)古代的“天下”傳統(tǒng)，涵養(yǎng)出其胸懷天下的世界眼光、休戚與共的整體關(guān)懷、求同存異的對(duì)話意識(shí)與和平發(fā)展的目標(biāo)追求。在凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化之鮮明中國(guó)特色的同時(shí)，也為人類社會(huì)的現(xiàn)代化探索注入磅礴的“天下”意蘊(yùn)，彰顯了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任與天下?lián)?dāng)。