簪花鐘馗的端午節(jié)

端午臨中夏，時清日復長。作為中華民族的重要節(jié)日，農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，歷來是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。據(jù)考證，端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中央，正如《易經(jīng)》九五爻：“飛龍在天”。古人在“飛龍在天”吉日拜祭龍祖，舉辦一些喜慶的活動，特別是與“龍”相應的活動元素，如劃龍舟，或是借此吉日做一些祈福辟邪的活動。

可以說，端午是“龍的節(jié)日”，龍及龍舟文化貫穿在端午節(jié)的歷史傳承中。因此，在這一天有許多精彩有趣的民俗活動，除了劃龍舟，還要祭龍、采草藥、趕藥市、掛艾草與菖蒲、打午時水、洗草藥水、貼午時符、拜神祭祖、浸龍舟水、吃龍舟飯、食粽子、熏蒼術、放紙鳶、拴五色絲線、佩香囊等等。作為中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)不僅清晰地記錄著先民豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

值得一提的是，在中國所有的傳統(tǒng)節(jié)日中，也屬端午的別稱最多，常見的有：端陽節(jié)、重午節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、蒲節(jié)、浴蘭節(jié)、龍舟節(jié)等。每一個名字都代表著關于端午的一個風俗或起源，成為中華民族文化源流中的一條脈絡，世代流傳不息。

鐘馗由來

春秋以降，端午節(jié)與偉大詩人屈原聯(lián)系在了一起。相傳自屈原投汨羅江殉國后，每逢屈原的祭日，人們便把米飯包成尖角的樣子投入江中祭奠遣懷，久而久之，就成為了如今端午包角粽的習俗。

而自宋元時起，端午節(jié)又與民間傳說中降妖除魔的鐘馗聯(lián)系在了一起，源自北宋的“跳鐘馗”，是古徽州遺存下來的一種傳統(tǒng)民俗表演，有《出巡》《嫁妹》《除五毒》等多種內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，“鐘馗”是辟邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了明清時期，江南蘇浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅邪除害、祛兇引福。

鐘馗的形象猙獰、剛正不阿，懸其畫像，是用以祛病驅邪，鎮(zhèn)宅納福。鐘馗這一形象起源于唐代，據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，唐明皇開元年間，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下；明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔。明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。

人物畫發(fā)展過程中，一個必不可缺的歷程就是鬼神形象的相伴相隨，尤其是像鐘馗這種集“鬼、神、人”于一體的具有代表性的形象。作為民間信奉的神祇，鐘馗這一藝術形象是唐明皇與畫圣吳道子共同創(chuàng)造出來的。因此，后世歷代丹青大家都喜歡畫鐘馗，并賦予這一鎮(zhèn)宅驅邪的神靈許多人性化的表現(xiàn)。五代時黃筌、周文矩、石恪等人都畫過鐘馗。鐘馗或者是自帶寓意吉祥、趨吉避兇的形象，或者是郁郁不得志、反映失意文人的化身，抑或是威嚇群鬼、一派正氣……在不同時代、不同畫家的筆下，鐘馗的形象自然也各不相同。在眾多描繪鐘馗的藝術佳作中，明代大家陳洪綬描繪的《蒲劍鐘馗圖》最為著名。

簪花進士

明代以前，畫上鐘馗的形象多與蝙蝠、蜘蛛、如意等帶有吉祥寓意的符號結合，從而產(chǎn)生了一種對吉祥如意的追求。但陳洪綬筆下的鐘馗卻并非如此，而是位戴著幞頭的佝僂老者形象，他左手執(zhí)銅爵，爵中盛著端午節(jié)飲用的雄黃酒，爵上還有端午節(jié)家家戶戶懸掛家中的艾葉蒲草，右手持劍，雙目凝視遠方，臉上似笑非笑，作仄行卻立之狀……全圖人物細節(jié)皆以游絲描法勾勒，衣褶勾法則類鐵線描，行筆凝重方折，有金石意味。不同于出現(xiàn)較多的鐘馗形象，陳洪綬筆下的鐘馗沒有胡須飛揚，沒有金剛怒目，卻增加了怪異的符號——頭上簪花。

男子簪花，古已有之，起源于唐朝，宋代更為普遍。根據(jù)《夢粱錄》記載，皇帝祝壽御筵結束的時候，會賜鮮花給大臣百官，連宮女侍衛(wèi)都有份，每人一朵。而且按照地位高低，賜予不同品種的簪花，這樣的形象至今還能在傳世宋畫中略見一二。同樣是沈括，在《夢溪筆談·補筆談》中，曾記載“四相簪花”的故事——北宋時期有一種奇特的芍藥，花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，稱為“金纏腰”。飲酒賞花風雅時刻，時任揚州太守的韓琦，剪下四枝金纏腰，插在了他宴請的三位賓客頭上，當然不忘給自己也插了一朵。后來這四個人像是吉星高照，先后都做了宰相。從此之后，男子簪花有了吉祥的寓意。

在陳洪綬的《蒲劍鐘馗圖》中，驅鬼的鐘馗怒目望向遠方，形雖衰老，卻有一種威風，一種剛強，一種凜然。最令人難忘的，還是那頭上的簪花。陽剛的“終南進士”與嫵媚的簪花交織在一起，反差極大，對比鮮明，這究竟是一種“后現(xiàn)代主義”解構，還是另含深意？

或許，本就性格怪誕、特立獨行的陳洪綬通過給鐘馗簪花，告訴世人——鐘馗也是苦命人，硬漢背后也有七情六欲，也有豐富的內(nèi)心。陳老蓮用自己的畫筆賦予鐘馗“神性”之外的一絲“人性”。長久以來，鐘馗總是以金剛怒目的捉鬼者形象出現(xiàn)，而在陳洪綬的畫里，卻有了一絲柔情、接了一點地氣。

正如明代王鏊詩中所寫的那樣：“人生得失無窮事，笑折黃花插滿頭。”陳洪綬筆下的鐘馗，更具普通老百姓的形象，少了驅鬼者的神性，多了人間煙火味。這不僅體現(xiàn)了不同時代、不同畫家審美趣味上的差別，也向觀者展示了中國畫中同一題材能夠蘊含著極為豐富的審美情趣和文化內(nèi)涵。

本周博物

畫壇怪杰陳洪綬

陳洪綬，字章侯，號老蓮，明代浙江紹興府諸暨縣楓橋鎮(zhèn)陳家村（今諸暨市）人，著名書畫家、詩人，與王冕、楊維楨并稱“諸暨三賢”。一生以畫見長，尤工人物畫，與崔子忠合稱“南陳北崔”。魯迅先生鐘愛其人物畫，稱“老蓮的畫，一代絕作”。

在明清畫壇上，陳洪綬是一個怪杰。他性格怪僻，作品更是荒誕而深情，無論人物、花鳥、山水，皆能突破前人成規(guī)，自創(chuàng)獨特面目，尤其是人物畫，更是大放異彩，深刻地影響著后世。明代《國朝畫征錄》稱其“力量氣局，超拔磊落，在仇（英）、唐（寅）之上，蓋三百年無此筆墨”。當代國際學者推尊他為“代表十七世紀出現(xiàn)許多有徹底的個人獨特風格藝術家之中的第一人”。其藝術作品對后世人物畫發(fā)展影響深遠。