“審丑”時(shí)代，如何教孩子們審視“丑”？

周麗 曹霽

嚴(yán)從根

杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師

劉惠

西北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)教育中心首席專家，教授

宋修見(jiàn)

中央美術(shù)學(xué)院美育研究院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師

有學(xué)者曾一針見(jiàn)血地指出，審丑，實(shí)則是一種現(xiàn)代審美能力。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們只看到“丑”的負(fù)面價(jià)值，缺乏一種全面理性的分析，把審丑教育排除在美育之外。在美育廣為普及、重要性日益凸顯的當(dāng)下，我們亟須思考：如何跟孩子們談?wù)摗俺蟆?，如何在美育中補(bǔ)上“審丑教育”這一課。

議題一：針對(duì)青少年的“審丑教育”包含哪些內(nèi)容，要把握哪些“度”，從而與審美教育協(xié)調(diào)配合，齊力培養(yǎng)青少年的審美素養(yǎng)？

劉惠：當(dāng)今的青少年可以說(shuō)是浸泡在數(shù)字文化中長(zhǎng)大的，他們的價(jià)值觀、日常認(rèn)知和行為模式都被數(shù)字文化所影響。尤其是在短視頻消費(fèi)時(shí)代，以“速度”為核心的短視頻藝術(shù)的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播，滿足了青少年追求直觀快樂(lè)、標(biāo)新立異、自我表現(xiàn)等心理需求，土味視頻、網(wǎng)紅直播、惡俗搞怪的“?！钡纫l(fā)了“審丑熱”，不少青少年也沉溺其中。過(guò)度審丑替代審美，成為時(shí)代審美之殤。如何在審美教育中補(bǔ)上“審丑教育”這一課？教育者要清醒認(rèn)識(shí)到，審丑教育不是簡(jiǎn)單讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)中外顯的丑陋形象，還要引導(dǎo)他們透過(guò)表面看到社會(huì)中的丑陋現(xiàn)象，更要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，增強(qiáng)他們辨別美丑的能力和自我保護(hù)意識(shí)，令其擁有美的理想、美的觀念、美的情趣、美的行為和美的創(chuàng)造。

就審丑教育的內(nèi)容來(lái)講，我認(rèn)為有兩個(gè)方面需要特別重視——

一方面，要通過(guò)“預(yù)防接種”提升青少年對(duì)丑的抵抗力和辨別力。根據(jù)美國(guó)傳播學(xué)者威廉·麥奎爾的預(yù)防接種理論，青少年的信念和思想如果缺乏鍛煉和考驗(yàn)，那么他們將難以抵御審丑亞文化的侵襲。因此，建議在審丑教育環(huán)節(jié)引導(dǎo)青少年走出真善美的烏托邦，提前接種丑文化“疫苗”，以此激活青少年對(duì)丑文化的免疫力。例如，對(duì)馬保國(guó)的“耗子尾汁”事件、“殺豬體”書(shū)法表演等褻瀆社會(huì)主流文化的行為進(jìn)行批判，讓青少年能認(rèn)清這類現(xiàn)象背后的惡趣。另外，可以通過(guò)對(duì)尤涅斯庫(kù)的《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等后現(xiàn)代主義流派的具有反諷和批判意義的作品進(jìn)行審丑鑒賞，提升青少年辨別美丑的意識(shí)和能力，在潛移默化中幫助他們建立正確的審美觀，避免讓“美丑不分”“以丑為美”成為主流。

另一方面，要引導(dǎo)青少年思考審丑亞文化的底層邏輯和運(yùn)行機(jī)制。認(rèn)識(shí)審丑亞文化的底層邏輯和運(yùn)行機(jī)制有助于青少年辯證看待審丑亞文化的狂歡，對(duì)審丑狂歡祛魅，從而以自主清醒的狀態(tài)從審丑狂歡中解脫出來(lái)，并真正擁抱審美。例如，我們可以通過(guò)具體的案例讓青少年對(duì)比美與丑帶來(lái)的不同心理感受，體會(huì)審美與審丑的差異，分析審美疲勞與審美逆反的心理狀態(tài)、審丑背后的逆反動(dòng)機(jī)和自主感以及審丑狂歡中的群氓心態(tài)。通過(guò)對(duì)審丑亞文化發(fā)揮影響力的底層邏輯的分析，青少年能夠反觀自身在審丑狂歡中的心理狀態(tài)，從而能更清醒地認(rèn)知自身如何被丑文化操控，進(jìn)而對(duì)丑文化有更強(qiáng)的辨識(shí)力和抵抗力。

如何把握審丑教育的“度”是一個(gè)復(fù)雜且重要的問(wèn)題。首先，在審丑教育過(guò)程中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生理性地看待丑陋現(xiàn)象，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其次，在選擇審丑教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)遵循適度、恰當(dāng)?shù)脑瓌t，選擇那些具有代表性、普遍性和教育意義的丑陋現(xiàn)象作為案例，避免過(guò)于極端或過(guò)于復(fù)雜的內(nèi)容，要確保教育內(nèi)容符合學(xué)生的年齡和認(rèn)知水平，不會(huì)給他們帶來(lái)心理壓力和潛在的負(fù)面影響。再次，要采用適宜的教育方式并對(duì)學(xué)生的反應(yīng)保持敏感。在引導(dǎo)學(xué)生討論和思考丑陋現(xiàn)象時(shí)，教師可采用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度全面地看待問(wèn)題，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和感受，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的看法，及時(shí)糾正他們的錯(cuò)誤觀念，防止他們陷入偏激或消極的情緒。在教育過(guò)程中，要密切關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和情緒變化，如果學(xué)生出現(xiàn)焦慮、抑郁或其他負(fù)面情緒，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)和干預(yù)，幫助他們建立起正確的心理防御機(jī)制，同時(shí)也要重視學(xué)生的反饋和建議，不斷調(diào)整和優(yōu)化教育策略。最后，審丑教育不是簡(jiǎn)單地展示丑陋，而是以丑為例，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。因此，教師要結(jié)合正面教育，讓學(xué)生看到社會(huì)中的美好現(xiàn)象和正能量，增強(qiáng)他們擁抱美的信心和希望。

嚴(yán)從根：厘清審丑教育的內(nèi)容，首先要明確審丑教育的本質(zhì)。“丑”是相對(duì)于“美”而言的。“審丑”是“審美”的重要組成部分：通過(guò)“美”，人們能夠形成肯定性的審美體驗(yàn)，通過(guò)“丑”，人們能夠形成否定性的審美體驗(yàn)，兩種不同的感性體驗(yàn)構(gòu)成了完整的“審美”?！皩彸蟆辈⒎亲屓梭w驗(yàn)“丑”，而是讓人批判“丑”，形成對(duì)“丑”的否定性體驗(yàn)，從而追求美。因此，審丑教育可以界定為有目的、有計(jì)劃、有組織地讓個(gè)體正確認(rèn)識(shí)丑和批判丑的教育，其本質(zhì)是審美教育。

為了讓人正確認(rèn)識(shí)丑和批判丑，首先有必要讓人感受丑，讓人的情感有所觸動(dòng)，接著要引導(dǎo)人批判丑，形成否定性體驗(yàn)，進(jìn)而追求美。易言之，“感受丑”“批判丑”和“追求美”是審丑教育的三個(gè)重要組成部分。比如，為了讓人正確認(rèn)識(shí)國(guó)民的劣根性，魯迅先生通過(guò)呈現(xiàn)以孔乙己等為代表的舊中國(guó)底層民眾的品性，讓人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中底層民眾的“丑”有充分的感性認(rèn)識(shí)，不過(guò)魯迅先生并不是讓人欣賞丑、崇尚丑，而是引導(dǎo)人們?cè)诜此寂f中國(guó)底層民眾的這種“丑”中，形成對(duì)這種“丑”的否定性體驗(yàn)，自覺(jué)提升自身的國(guó)民性，追求更美善的品性。

私以為，審丑教育不存在“度”的問(wèn)題，只存在是否正確實(shí)施的問(wèn)題。審丑教育作為美育的重要組成部分，任何程度的重視都不為過(guò)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、價(jià)值相對(duì)主義等各種因素的影響，一些“審丑”開(kāi)始出現(xiàn)片面化甚至異化的問(wèn)題。“審丑”片面化集中表現(xiàn)在，只是引導(dǎo)人感受“丑”，追求“丑”帶來(lái)的壓力紓解和感性愉悅，享受“丑”帶來(lái)的“標(biāo)新立異”，但并不批判丑和追求美。比如一些追求眼球流量的“丑星”，為了獲取高額的利潤(rùn)，有意識(shí)地呈現(xiàn)丑、展示丑。審丑異化集中表現(xiàn)在不以丑為恥，反而以丑為美。為了追求關(guān)注度、狂歡和流量帶來(lái)的感官享受等，有意識(shí)迎合大眾對(duì)“丑”的好奇和對(duì)低級(jí)趣味的喜好，心甘情愿庸俗、低俗、媚俗，甚至在網(wǎng)絡(luò)上成立“丑東西保護(hù)協(xié)會(huì)”“怎么丑怎么來(lái)”。

在這種不良風(fēng)氣的影響下，越來(lái)越多的青少年開(kāi)始喜歡“丑”，甚至希望自己“丑”：不僅喜歡模仿各種“丑”，甚至很樂(lè)意通過(guò)短視頻等方式，分享自己的“丑”。如果放任這種不良風(fēng)氣，不僅會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生不良影響，還可能腐蝕我國(guó)的主流文化，影響國(guó)人文明素養(yǎng)的提升。為了整治這種不良風(fēng)氣，以育人為使命的學(xué)校要自覺(jué)承擔(dān)起其應(yīng)盡責(zé)任，正確實(shí)施審丑教育，即不僅要重視“丑的感受”，還要重視“丑的批判”和“美的追求”。

議題二：教師、家長(zhǎng)如何在教育教學(xué)和日常生活中滲透對(duì)青少年的“審丑教育”？

劉惠：教師和家長(zhǎng)在對(duì)青少年開(kāi)展審丑教育時(shí)，應(yīng)注重引導(dǎo)、啟發(fā)和反思，讓孩子在思考和探索中逐漸形成自己的審美觀和價(jià)值觀。同時(shí)，教師和家長(zhǎng)之間應(yīng)該保持密切的溝通與合作，通過(guò)定期交流、分享教育資源和經(jīng)驗(yàn)等方式，共同促進(jìn)孩子的身心健康。具體來(lái)講，包括以下兩個(gè)層面——

一是學(xué)校層面發(fā)揮好教育教學(xué)的主陣地作用。中小學(xué)課程中包含豐富的審丑教育資源，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史和社會(huì)科學(xué)等，教師可以深入挖掘這些資源，并將其中的審丑教育元素融入學(xué)科教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解和分析丑陋現(xiàn)象。舉例來(lái)說(shuō)，《白狗秋千架》是中學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目中的一部文學(xué)作品，作品以殘酷的筆調(diào)展示了主人公從青春玉女到粗鄙村婦的生命變遷。在解析該作品時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己對(duì)該作品中的主角的觀點(diǎn)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析人物的行為動(dòng)機(jī)，理解其背后的社會(huì)和心理因素。如此一來(lái)，學(xué)生不僅能正視丑陋，還能以包容的態(tài)度和批判性思維審視丑陋現(xiàn)象的根源。此外，教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)丑陋現(xiàn)象的理解和反思，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)造力、審美能力，以及對(duì)丑的辨識(shí)力和批判力。

二是家庭層面堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。一方面，家庭教育中不應(yīng)故意回避“丑陋”，家長(zhǎng)可主動(dòng)開(kāi)展審丑教育，為孩子樹(shù)立正確的審丑觀念。例如，家長(zhǎng)可以利用家庭晚餐時(shí)間或閑暇時(shí)光，與孩子進(jìn)行關(guān)于丑陋現(xiàn)象的對(duì)話，分享見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)，幫助孩子理解丑陋現(xiàn)象的本質(zhì)和影響；家長(zhǎng)也可以選擇一些具有審丑教育意義的影視作品與孩子一起觀看，并在觀看后進(jìn)行討論，影視作品可以直觀地展示丑陋現(xiàn)象，有助于孩子理解和感知美丑；家長(zhǎng)還可以推薦一些反映社會(huì)問(wèn)題或揭示人性丑惡的小說(shuō)、傳記讓孩子閱讀，開(kāi)闊孩子視野，提升其對(duì)丑陋現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和反思能力。另一方面，家長(zhǎng)要以身作則，學(xué)習(xí)做一個(gè)美的欣賞者、創(chuàng)造者，丑的辨識(shí)者、批判者，為孩子樹(shù)好榜樣，潛移默化地影響孩子的審美觀和價(jià)值觀。

嚴(yán)從根：相對(duì)于家庭和社會(huì)而言，學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，由專業(yè)人士組成，能夠有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展教育活動(dòng)。因此，應(yīng)對(duì)“審丑”片面化和異化的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主陣地作用。

首先，要改變教育觀，實(shí)施完整的美育?！俺蟆庇锌赡芷鹬?fù)面作用，但不能因此就讓學(xué)生遠(yuǎn)離“丑”，只重視不包含審丑的“審美教育”，而排斥重視審丑的“審美教育”。在完全“美”的環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生，好似溫室中的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。更何況，只有充分認(rèn)識(shí)到“丑”的負(fù)面作用，才能充分感受到“美”的積極價(jià)值，“美感”和“丑感”都是審美感性的重要組成部分。因此，學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到審丑教育的重要性，要自覺(jué)滲透審丑教育。當(dāng)然，學(xué)校需要摒棄的不是“丑”和“審丑”，而是那些片面化和異化的“審丑”。

其次，要充分利用國(guó)家課程，實(shí)施有意識(shí)的審丑教育。國(guó)家課程是國(guó)家組織一流專家開(kāi)發(fā)的課程，里面不僅包含著很多審美內(nèi)容，也包含著很多審丑的內(nèi)容，只是很多教師沒(méi)有意識(shí)到其蘊(yùn)含的審丑內(nèi)容及教育價(jià)值。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)各類培訓(xùn)，有意識(shí)地引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)到審丑教育的重要性，有力地引導(dǎo)教師挖掘國(guó)家課程中蘊(yùn)含的審丑內(nèi)容，并實(shí)施完整的審丑教育，既要讓學(xué)生感受丑，還要引導(dǎo)學(xué)生批判丑和追求美。

再次，要充分重視“審丑”異化的危害，實(shí)施針對(duì)性的審丑教育。面對(duì)社會(huì)上未被有效制止甚至愈演愈烈的欣賞丑、崇尚丑的現(xiàn)象，學(xué)校要重視“審丑”異化對(duì)青少年產(chǎn)生的惡劣影響，通過(guò)主題班會(huì)、主題研討等活動(dòng)，有意識(shí)地對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行批判，讓學(xué)生擁有正確的審丑素養(yǎng)。需要注意的是，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和審美水平，按照學(xué)生審丑素養(yǎng)形成規(guī)律，實(shí)施螺旋上升式的審丑教育。恰如，不能不分對(duì)象，把過(guò)于丑陋的“丑”呈現(xiàn)給不合適接觸的低年段學(xué)生。

最后，要充分發(fā)揮生活的作用，實(shí)施潛移默化的審丑教育。人是生活中的人，有什么樣的生活就有什么樣的教育，因此生活是最好的教育。為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的審丑素養(yǎng)，學(xué)校要積極聯(lián)合家庭和社會(huì)，形成聯(lián)盟，有意識(shí)地讓學(xué)生在生活中生發(fā)對(duì)丑的批判和對(duì)美的追求；要致力讓教師、家長(zhǎng)和社會(huì)人士形成合力，身先示范，從衣食住行的細(xì)節(jié)入手，引導(dǎo)學(xué)生在感知和批判丑中，形成豐富、健康的審美情趣。

宋修見(jiàn)：審丑教育和審美教育一樣，是旨在培養(yǎng)人格健全、心靈溫潤(rùn)、精神明亮的人的教育，其同樣需要潛移默化地浸潤(rùn)滲透。具體而言，教師和家長(zhǎng)可從以下幾方面著手——

一是要不斷提升自身審美素養(yǎng)，樹(shù)立正確的美丑觀。教師和家長(zhǎng)的審美素養(yǎng)決定著審丑教育的質(zhì)量。審美素養(yǎng)主要是指人的審美感受力、判斷力與鑒賞力，這其中也包含分辨美丑的能力，特別是鑒別丑中之美和批判以丑為美的能力。教師和家長(zhǎng)可通過(guò)藝術(shù)人文經(jīng)典鑒賞等途徑不斷提升自身審美素養(yǎng)和文化品位，培養(yǎng)高雅的審美趣味和敏銳的美丑鑒別力。通常來(lái)說(shuō)，“丑”大致有三種類型，一是自然的丑，即不符合人類一般審美標(biāo)準(zhǔn)的存在物或現(xiàn)象，給人的直觀感受就是“不好看”“不舒適”等；二是藝術(shù)的丑，通常是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的看似丑或不美的形象，但其中往往蘊(yùn)含著活潑的趣味、崇高的品質(zhì)或者藝術(shù)的探索性表達(dá)，如成都市天回山東漢崖墓出土的“擊鼓說(shuō)唱俑”、法國(guó)作家雨果創(chuàng)作的《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多、法國(guó)藝術(shù)家杜尚命名為《泉》的小便池藝術(shù)品等，可見(jiàn)，“審丑”也是藝術(shù)鑒賞的一個(gè)重要范疇；三是廣義的丑，接近倫理學(xué)范疇的“惡”，包括社會(huì)生活中的不文明和不道德行為，比如在樹(shù)上攀爬拍照、在網(wǎng)絡(luò)上炫富、虐待動(dòng)物等，對(duì)這些丑的行為，我們須引導(dǎo)青少年進(jìn)行批判。

二是引導(dǎo)青少年客觀認(rèn)識(shí)自然，不以一己好惡評(píng)價(jià)外物。清代文學(xué)家龔自珍的《病梅館記》是這方面的生動(dòng)教材，時(shí)人以梅之曲之欹之疏為美，而致“江浙之梅皆病”，其療愈之法是“縱之順之”“解其棕縛”。家長(zhǎng)和教師要引導(dǎo)青少年客觀認(rèn)識(shí)自然，遵從自然規(guī)律、欣賞自然之美，不以一己之好惡作為評(píng)價(jià)萬(wàn)物的標(biāo)尺，而是包容、科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無(wú)二的，學(xué)會(huì)悅納世界和自己，理解審美的多元性。例如，在日常生活中，有些人經(jīng)常對(duì)別人的身材長(zhǎng)相和衣著打扮品頭論足，這本身就是一種不尊重的行為，同時(shí)這種行為也加劇了青少年的“審美焦慮”。對(duì)此，教師和家長(zhǎng)要積極引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀，及時(shí)疏導(dǎo)青少年的負(fù)面情緒，幫助他們發(fā)現(xiàn)和追求自己獨(dú)特的美，用“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”之類的道理引導(dǎo)他們積極塑造心靈美和氣質(zhì)美。

三是引導(dǎo)青少年辨別和堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、惡俗的文化藝術(shù)。在文化藝術(shù)日趨大眾化、世俗化和娛樂(lè)化的時(shí)代，一些人在流量的驅(qū)使下，粗制濫造出一些充斥著庸俗、低俗、惡俗的內(nèi)容來(lái)博人眼球，人物造型怪異丑陋，情節(jié)內(nèi)容胡編亂造，這對(duì)于喜歡新奇事物的青少年來(lái)說(shuō)往往具有迷惑性，容易誤導(dǎo)其審美。教師和家長(zhǎng)可以鼓勵(lì)青少年多閱讀鑒賞經(jīng)典文藝作品，陶養(yǎng)他們高雅的審美趣味和文化品位，以審美和審丑相結(jié)合的方式潛移默化地影響青少年的文化教養(yǎng)、價(jià)值信仰以及對(duì)生命的理解等，這也是中華文明生生不息所給予我們的重要啟示。然而，在飛速變化發(fā)展的時(shí)代，代際審美標(biāo)準(zhǔn)、文化和價(jià)值觀念等的差異越大，審丑教育的難度也就越大，這就需要教師和家長(zhǎng)充分尊重青少年，關(guān)注他們的心靈情感，講究科學(xué)的教育方法。

四是掌握正確、科學(xué)的審丑教育方法。審美教育是一種訴諸情感、作用于心靈的春風(fēng)化雨般的教育，審丑教育同樣如此，需要教師和家長(zhǎng)在教育教學(xué)活動(dòng)和日常生活中潛移默化地滲透，特別是要在審美教育中引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)“丑”、理性批判“丑”。教師和家長(zhǎng)要不斷提升自身審美判斷力和美丑鑒別力，同時(shí)保持一種相對(duì)開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的眼光和胸懷，通過(guò)言傳身教引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的思想、品行和習(xí)慣。舉例來(lái)說(shuō)，在二十世紀(jì)八十年代，人們一度把燙頭發(fā)、戴墨鏡、穿喇叭褲視為“二流子”，然而在多元文化交匯的今天，我們不能簡(jiǎn)單地將追求個(gè)性化裝扮的青少年一律視為“不良少年”，相比簡(jiǎn)單粗暴地否定甚至嚴(yán)厲批評(píng)，邀請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人士開(kāi)展禮儀與搭配的專題講座，讓青少年懂得發(fā)色、膚色與著裝之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用美學(xué)規(guī)律進(jìn)行搭配，顯然效果會(huì)更好。

五是引導(dǎo)青少年用合理的方式抵制社會(huì)生活中的“丑”的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中有不少“丑”的社會(huì)現(xiàn)象，這就涉及廣義的倫理道德層面的審丑教育問(wèn)題。面對(duì)負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，家長(zhǎng)和教師應(yīng)及時(shí)提醒青少年引以為戒，堅(jiān)決不做“丑”事，恪守“勿以惡小而為之”的原則，提高自身道德修養(yǎng)。與此同時(shí)，家長(zhǎng)和教師還要引導(dǎo)青少年以恰當(dāng)?shù)姆绞降种啤俺蟆钡难孕?，例如抵制校園霸凌、學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)和尊重他人等，用自己的努力凈化社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造美好生活。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，審丑教育不僅對(duì)個(gè)人的審美素養(yǎng)和文化品位的提升有重要作用，對(duì)社會(huì)的道德風(fēng)尚和精神風(fēng)貌也有深遠(yuǎn)影響。