淺析柏拉圖與亞里士多德的模仿觀

□羅恩茜

模仿觀是古希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，源于古希臘藝術(shù)的發(fā)展和文化的變革。在古希臘文化中，模仿是一種重要的創(chuàng)作方式和審美體驗(yàn)，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)、音樂、戲劇等領(lǐng)域。而模仿觀是哲學(xué)家們對模仿的本質(zhì)和意義進(jìn)行探討和反思的產(chǎn)物。

公元前4 世紀(jì)的希臘古典時(shí)期，常被用到的模仿概念共有4 種：一是用于禮拜、祭祀活動中的概念；二是德謨克利特式的概念，認(rèn)為模仿來自自然的作用；三是柏拉圖式的概念，認(rèn)為藝術(shù)模仿就是對物質(zhì)世界的簡單臨摹，是對絕對存在的理念世界的模仿，與真理相隔兩層；四是亞里士多德式的概念，認(rèn)為模仿是藝術(shù)創(chuàng)作的手段，這是一個(gè)專門用于藝術(shù)領(lǐng)域的范疇，藝術(shù)家以自然為元素對其進(jìn)行自由的創(chuàng)作。這些觀點(diǎn)的提出為模仿觀在古希臘時(shí)期的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為模仿觀成為系統(tǒng)化的理論體系做出了巨大貢獻(xiàn)。對于在“模仿”學(xué)說體系中做出巨大貢獻(xiàn)的柏拉圖和亞里士多德來說，他們都有著自己的模仿觀理論。柏拉圖接受了前人蘇格拉底的廣泛概念，系統(tǒng)提出了他的模仿理論，為藝術(shù)討論奠定了基礎(chǔ)。而他的學(xué)生亞里士多德在闡述自己的理論時(shí)有了新的看法，將此學(xué)說又提升到了新的高度。

一、柏拉圖的模仿觀及“三床理論”

柏拉圖的模仿觀可以追溯到他的著作《理想國》中的一段對話，該對話描述了一個(gè)被稱為“洞穴寓言”的場景。在這個(gè)寓言中，柏拉圖通過比喻來解釋人們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和理解。在洞穴寓言中，柏拉圖將人們比喻為生活在一個(gè)洞穴里的囚徒，這些囚徒只能看到洞穴內(nèi)墻壁上的陰影，他們以為這些陰影就是真實(shí)世界的全部。然而，當(dāng)有人走出洞穴，目睹了外面的世界后，會意識到洞穴中的陰影只是現(xiàn)實(shí)世界的投射。這個(gè)寓言也表達(dá)了柏拉圖對模仿的批評態(tài)度。

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家通過模仿創(chuàng)造出的作品只反映現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，無法達(dá)到真理和智慧的層面。他認(rèn)為真正的知識和智慧來自對理念的追求和理解，而不是通過模仿來復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界。因此，他對模仿持有批評態(tài)度，認(rèn)為模仿只會誤導(dǎo)人們對真理的追求。根據(jù)柏拉圖的理論，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是靜態(tài)的、有限的存在，而真正的真理和完美存在于超越現(xiàn)實(shí)世界的理念領(lǐng)域中。他提出了“理念”的概念，認(rèn)為理念是超越物質(zhì)世界的實(shí)體，是真理的本源。他認(rèn)為藝術(shù)的模仿是一種虛幻的表象，它遠(yuǎn)離了真實(shí)世界的理念形式。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家通過模仿物質(zhì)世界的現(xiàn)象，只能接觸到物質(zhì)現(xiàn)象的表面而無法把握事物的本質(zhì)和真理。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)家的模仿只會誤導(dǎo)人們對真實(shí)世界的理解，因此，他對模仿持否定的態(tài)度。柏拉圖的模仿觀大致可以歸納為以下幾個(gè)要點(diǎn)：

首先，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家的模仿只能呈現(xiàn)出事物的表面特征，而無法觸及事物的本質(zhì)和真理。他認(rèn)為真正的知識來自對理念的直接認(rèn)識，而非對物質(zhì)世界的模仿。其次，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家的模仿容易引發(fā)人們的感性情感，而感性情感是欠缺理性和智慧的。他認(rèn)為藝術(shù)作品中的情感容易誤導(dǎo)人們對真理的認(rèn)識，使人們陷入感性的迷惑之中。再次，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家的模仿容易引發(fā)人們的欲望和沖動，從而導(dǎo)致人們的道德墮落。他認(rèn)為藝術(shù)對個(gè)體靈魂的影響是負(fù)面的，因?yàn)樗魂P(guān)注感性層面，無法提升人們的道德品質(zhì)。柏拉圖的模仿觀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表象性和誤導(dǎo)性，他對模仿持有否定的態(tài)度，并將其視為一種誤導(dǎo)和墮落。

柏拉圖在《理想國》第十卷中論述“模仿”時(shí)運(yùn)用了三個(gè)范疇：一是永恒不變的、神創(chuàng)造的“理念”世界；二是反映理念世界的物質(zhì)世界；三是像藝術(shù)家那樣對第二范疇做出再現(xiàn)的結(jié)果，比如畫家畫的圖像、鏡中形成的影像等。在柏拉圖看來，模仿不僅限于繪畫或雕塑等視覺藝術(shù)，但藝術(shù)就是模仿的一種。他認(rèn)為，世界上的任何事物首先有一個(gè)絕對的理念存在。具體的事物或物質(zhì)首先就是對這個(gè)“理念”的“模仿”，而藝術(shù)家繪制的圖畫中的事物形象，則是對前一個(gè)模仿物的模仿。

在《理想國》第十卷中，柏拉圖闡述這個(gè)問題時(shí)用了那個(gè)最著名的床的例子，世上的床各不相同，但我們能夠區(qū)分出床，說明存在著一種床的理念。木工用具體的材料做出特定的床，就是對這一理念的模仿。畫家描繪的床并不是對木匠做的床的真實(shí)再現(xiàn)，他描繪的僅僅是床在視覺上的外形，是他從特定角度、特定光線下看到的床。

換句話說，在理念、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)三者的關(guān)系中，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的基本特征是模仿，而模仿的對象只能是物質(zhì)世界，因而不能達(dá)到理念世界，不能揭示理念世界真實(shí)的和絕對的美。因此可以理解為理念的世界是第一性的，感性世界則是第二性的，而藝術(shù)世界則屈居第三性?，F(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理念”是藝術(shù)的最終根源。但是柏拉圖的“模仿觀”是不完備的，他只是從客觀唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為模仿只是對現(xiàn)實(shí)世界的簡單模擬。

二、亞里士多德的模仿觀及“質(zhì)料”與“形式”

作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德對視覺藝術(shù)的關(guān)注甚少，似乎沒有老師那樣著迷。柏拉圖的理論建立在他著名的理念與表象的關(guān)系中。而他的學(xué)生亞里士多德在闡述自己的理論時(shí)顯然有了新的看法。在亞里士多德的《詩學(xué)》一書中，他討論了模仿的概念以及它在戲劇中的重要性。亞里士多德認(rèn)為，模仿是人類本能的一部分，人們通過模仿來學(xué)習(xí)和理解世界。他指出，兒童天生具備模仿的能力，并通過模仿他人的動作和聲音來學(xué)習(xí)語言和行為。在戲劇中，亞里士多德認(rèn)為模仿是一種強(qiáng)大的教育工具。通過觀看戲劇中的角色和情節(jié)，觀眾可以在情感和智力上得到啟發(fā)，從而獲得對人性和道德的更深刻理解。

亞里士多德還提出了悲劇的模仿觀。他認(rèn)為，悲劇是一種通過模仿展現(xiàn)人類生活中不幸命運(yùn)的藝術(shù)形式。通過欣賞悲劇中的人物遭遇困境和痛苦，觀眾可以從中獲得情感的凈化和人生的教益。在這本書中，他認(rèn)為藝術(shù)家的模仿是一種創(chuàng)造性的活動，它不僅僅是簡單地復(fù)制物體表面特征，更重要的是通過模仿表達(dá)出物體的本質(zhì)和特性。

亞里士多德將模仿分為三種類型：直接模仿、間接模仿和綜合模仿。直接模仿是指藝術(shù)家直接對某個(gè)對象進(jìn)行模仿，如畫家對靜物進(jìn)行寫生；間接模仿是指藝術(shù)家通過參照其他藝術(shù)家的作品進(jìn)行模仿，如詩人可以通過借鑒前人的詩歌創(chuàng)作自己的作品；綜合模仿是指藝術(shù)家對各種事物進(jìn)行綜合模仿，形成全新的藝術(shù)作品，如字畫、小說、電影等。

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)家的模仿應(yīng)該由以下幾個(gè)方面構(gòu)成。第一，藝術(shù)家的模仿必須要有目的性和創(chuàng)造性。藝術(shù)家進(jìn)行模仿不僅僅是為了復(fù)制事物的表面特征，更重要的是要表達(dá)出事物的本質(zhì)和特性，創(chuàng)造出具有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)家的模仿必須要有表現(xiàn)形式。藝術(shù)家通過各種不同的表現(xiàn)形式來表達(dá)模仿所得到的感受和印象。這些表現(xiàn)形式包括畫面、音樂、文字、動作等。第三，藝術(shù)家的模仿必須要有審美價(jià)值。藝術(shù)家的作品應(yīng)該能夠引起觀眾的共鳴、豐富觀眾的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到審美享受的目的。

與此同時(shí)，亞里士多德還提出了一種新的概念：“質(zhì)料”與“形式”。他的觀點(diǎn)是在繼承和發(fā)展柏拉圖觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，較客觀地探討了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，形成了完整的、系統(tǒng)化的“模仿觀”體系。亞里士多德把文藝模仿的對象建立在了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的模仿，具有現(xiàn)實(shí)主義的基本原則。

亞里士多德認(rèn)為制作某物的過程，就是他獲得清晰而完整的形式的過程。也就是說，某種質(zhì)料的事物先存在，才可能出現(xiàn)后來所生成的事物。石頭是雕像的質(zhì)料，但是一旦雕像制作好，它獲得了形式后就不再是石頭，而是石頭制成的。

對于雕像所獲得的形式，亞里士多德雖然指出它不是來自石頭，卻沒有明確地說出事物外形的真正來源，只是含糊地說是出于藝術(shù)家的靈魂。亞里士多德似乎已經(jīng)意識到，推動藝術(shù)制作的過程不是客觀的技術(shù)，而是個(gè)體的藝術(shù)家和工匠。但是亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)受到規(guī)則的支配。他認(rèn)為，無論如何，藝術(shù)生產(chǎn)首先是需要一個(gè)事先存在的與藝術(shù)品相似的動力因。因此，制作雕像的起因既不是藝術(shù)家自發(fā)制作，也不是藝術(shù)家的情感和居于其靈魂中的形式，而是雕塑技術(shù)本身。

亞里士多德認(rèn)為人對模仿的作品總是能感到快感，他把模仿得來的快感歸功于人都有求知的欲望和學(xué)習(xí)的沖動。

三、兩者模仿觀的差異

柏拉圖認(rèn)為模仿的藝術(shù)帶給人的是幻象，是錯(cuò)覺，有欺騙性，即模仿是一種副本的復(fù)制，是對現(xiàn)實(shí)世界的投射。他認(rèn)為藝術(shù)家通過模仿創(chuàng)造出的作品只是現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，無法達(dá)到真理和智慧的層面。藝術(shù)的模仿是一種虛幻的表象，它遠(yuǎn)離了真實(shí)世界的理念形式。而藝術(shù)家的模仿會誤導(dǎo)人們對真實(shí)世界的理解。

而亞里士多德對模仿的態(tài)度則要深刻得多，且對模仿持有更加積極的看法。他認(rèn)為，藝術(shù)的模仿不僅僅是簡單地復(fù)制物體的表面特征，更重要的是通過模仿能夠表達(dá)出物體的本質(zhì)和特性。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)家通過模仿可以呈現(xiàn)出事物的真實(shí)形態(tài)，并能夠引發(fā)觀眾的共鳴和情感體驗(yàn)。他認(rèn)為藝術(shù)家的模仿是一種創(chuàng)造性的活動，能夠帶來審美享受和思考的樂趣。此外，他還認(rèn)為，藝術(shù)家在模仿的基礎(chǔ)上還應(yīng)該有所選擇、有所加工，即他在《詩學(xué)》第二十五章中所說的“藝術(shù)家應(yīng)對原型有所加工?！眮喞锸慷嗟码m繼承了柏拉圖的哲學(xué)思想，但是糾正了柏拉圖唯心主義的虛幻“理式”概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中具體存在的事物才是“第一實(shí)體”，把文藝模仿的對象建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，并明確說明模仿藝術(shù)的模仿對象不僅是自然，還有人的生活，因而主張模仿人的行動?？傊?，由于兩人生活環(huán)境的不同，形成的哲學(xué)觀點(diǎn)也存在著差異。

柏拉圖和亞里士多德不同的模仿觀源于他們不同的哲學(xué)思想體系。柏拉圖更加強(qiáng)調(diào)真理和理念的追求，對藝術(shù)的模仿持懷疑和否定的態(tài)度；而亞里士多德則更加注重現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)和感知，認(rèn)為藝術(shù)的模仿可以增強(qiáng)人們對現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。但是作為古希臘哲學(xué)史上的先驅(qū)，他們的觀點(diǎn)對“模仿”學(xué)說體系都做出了巨大的貢獻(xiàn)，不管他們在模仿觀方面有著怎樣的分歧，我們都應(yīng)進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和思考。柏拉圖和亞里士多德的模仿觀的差異對現(xiàn)在學(xué)者的研究有著重要的意義。這些差異可以幫助我們更好地理解古代哲學(xué)家對藝術(shù)和模仿的不同態(tài)度，也可以為現(xiàn)代藝術(shù)理論提供一些有價(jià)值的參考。

從柏拉圖的角度來看，他認(rèn)為藝術(shù)作品的模仿只能呈現(xiàn)外表，而無法接近真理和本質(zhì)。這種觀點(diǎn)啟發(fā)了當(dāng)代文化研究者對虛擬世界和娛樂產(chǎn)業(yè)的思考。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界和數(shù)字化娛樂產(chǎn)業(yè)越來越成為人們生活的重要組成部分。然而，這些產(chǎn)業(yè)是否也會誤導(dǎo)人們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和理解，是一個(gè)值得探討的問題。柏拉圖的觀點(diǎn)提醒我們在享受虛擬世界和數(shù)字化娛樂時(shí)，需要保持清醒的頭腦，不要被表面的光鮮所迷惑，要通過理性的思考來認(rèn)識和面對真實(shí)的世界。

從亞里士多德的角度來看，他認(rèn)為藝術(shù)家的模仿可以為人們提供感官的享受和對現(xiàn)實(shí)世界的深度理解。這種觀點(diǎn)啟發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)研究者對藝術(shù)、人類生活和社會文化作用的探討。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)已經(jīng)成為文化傳承和社會建設(shè)的重要力量之一。亞里士多德的觀點(diǎn)提醒我們不能忽視藝術(shù)對人類精神生活和社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)，要考慮藝術(shù)作品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任。

由此可以看出，柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)在一定程度上反映了模仿與創(chuàng)造之間的緊密聯(lián)系。他們的觀點(diǎn)為后人提供了不同的思考視角，促使人們更加深入地探索模仿與創(chuàng)造的本質(zhì)和關(guān)系。二者模仿觀的差異可以引導(dǎo)我們從不同角度深入探討藝術(shù)和模仿的本質(zhì)，引發(fā)我們對模仿以及影響藝術(shù)的評價(jià)和審美標(biāo)準(zhǔn)的深入思考，并引起我們對模仿與創(chuàng)造關(guān)系的討論。