南陽歷代八景詩概述及審美意蘊研究

盧富清,白 金

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475000)

所謂八景,指的是一個地區(qū)內(nèi)八個或八個以上能代表該地區(qū)文化特征的風(fēng)物景觀。八景最早出現(xiàn)在北宋沈括所作的《夢溪筆談》中:“度支員外郎宋迪工畫,尤善為平遠山水。其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照,謂之‘八景’?！盵1]伴隨著八景出現(xiàn)的是八景文化:文人雅士圍繞地方八景,或歌詠吟唱,或丹青潑墨,或兩者合二為一,創(chuàng)作出諸多廣為流傳的作品。八景詩即是八景文化的重要組成部分,八景詩至遲在北宋時期就已經(jīng)出現(xiàn)并走向成熟。方志作為保存地方文化的重要載體,收錄著數(shù)量可觀的八景詩。南陽現(xiàn)存方志38八種,其中收錄八景詩約178首。這些八景詩的審美意蘊,既有古典詩詞的共性,也呈現(xiàn)出鮮明的南陽特色。本文將對南陽歷代方志中所收錄的八景詩進行梳理,并對這些八景詩的審美意蘊展開研究。

一、南陽歷代八景詩概述

八景詩有狹義與廣義之分。狹義上,只有冠以“八景”之名的組詩或是以“八景”中某一景觀的固定名稱作為題目的詩歌才能被稱為八景詩; 而廣義上,凡是與八景景觀相關(guān)的詩歌皆可歸入八景詩之列。本文在收集整理八景詩的過程中,所遵循的標(biāo)準(zhǔn)乃狹義上的。

南陽地區(qū)現(xiàn)存最早的八景詩記錄在明正統(tǒng)二年(1437)由康孔高、金福纂修的《南陽府志》中。正統(tǒng)《南陽府志》第十卷“七言絕句”條目下記載有署名劉禹錫的《方城八景》。而到了嘉靖七年(1528),由楊應(yīng)奎纂修的《南陽府志》卻將《方城八景》的作者署為元好問。翻閱劉禹錫現(xiàn)存最早的三部別集,均未有《方城八景》的記載; 查閱《劉禹錫年譜》,未有他曾在方城一帶長期活動過的記錄; 考其交游,也未有方城的親友。趙廷鵬詳考《方城八景》的用韻、用典、用詞,并考察了元好問在方城的交游,得出“詠八景詩既見明編縣志,又見府志,而且二志非互抄者,當(dāng)不訛”[2]的結(jié)論。綜上所述,《方城八景》的作者當(dāng)為元好問。據(jù)此可以推斷,至遲在金代正大年間,南陽地區(qū)已有八景詩的創(chuàng)作與流傳。

南陽方志中八景詩的記錄位置一般在《輿地志》(或《地理志》等)、《藝文志》(或《文苑略》等)中。經(jīng)統(tǒng)計,南陽歷代方志文獻中所收八景詩的數(shù)量約為178首,其中新野縣41首,內(nèi)鄉(xiāng)縣38首,鄧州市32首,南召縣16首,方城縣16首,鎮(zhèn)平縣16首,淅川縣8首,桐柏縣8首,唐河縣3首。從創(chuàng)作時間看,金代8首、明代73首、清代97首。金代開啟了八景詩創(chuàng)作的先河,明清兩代所創(chuàng)作的詩篇數(shù)量較為均衡。從地理分布上可以直觀地看到南陽各縣市的八景詩分布并不均衡,南部、西南部數(shù)量較多,而東部、北部相對較少。其中的原因較為復(fù)雜,可能與該地區(qū)歷史上的行政地位、是否為名人故里、是否有名人游歷、地理位置、文獻存留、古跡存留、士紳審美取向以及編纂方志者對詩作的收錄態(tài)度等有一定關(guān)系。

按照最常見的劃分方式,可將南陽各縣市的八景劃分為自然景觀與人文景觀兩大類。但自然景觀與人文景觀并非明確可分的,兩者之間聯(lián)系十分緊密。某些人文景觀只有在特定的自然條件下才構(gòu)成八景,如“漢臺朝雨”“釣臺煙雨”; 而自然景觀又常常跟神話傳說、歷史遺跡聯(lián)系起來,如“彈湖芳草”“黃石仙蹤”。相應(yīng)地,八景詩也可劃分為歌詠自然景觀與歌詠人文景觀兩大類。八景的名稱一旦被確定下來,后世的詩人們圍繞八景進行的創(chuàng)作不過是命題作文。因此,在南陽八景詩中自然景觀意象較為相似,而人文景觀因各地歷史文化的不同往往帶有一定的特殊性。歌詠人文景觀的八景詩,大多歌詠當(dāng)?shù)氐臍v史傳說、古跡以及居民的生產(chǎn)生活。

在創(chuàng)作八景詩時,詩人們明顯是帶著自覺意識在進行創(chuàng)作。歷經(jīng)明末農(nóng)民起義、清軍入關(guān)的戰(zhàn)火后,南陽大部分地區(qū)城池被毀,人口銳減,民生凋敝,社會經(jīng)濟遭到了極大破壞,詩人目睹此狀,內(nèi)心必然思緒萬千。康熙年間裕州知州董學(xué)禮看到裕州昔日勝地“徒付之荒榛蔓草已而”[3]18的場景后,內(nèi)心不由悲慨萬千。他在《八景小序》中寫道:“夫士人之性情,不抒則天地之靈秀亦不出。余每行部之際,有寓諸目輒寫諸心,久而得所謂美景者八焉。綴以短引,賦以五韻,次第標(biāo)葺,差足為此邦增色,山川有靈當(dāng)不哂余寂寂耳?！盵3]18可以看出,他是帶著“為此邦增色”的使命感在進行創(chuàng)作。非獨董學(xué)禮如此,八景詩的作者一部分為鄉(xiāng)邑子弟,對于自己家鄉(xiāng)的景色,他們帶著明顯的自豪感、歸屬感在進行歌詠。

二、南陽八景詩審美意蘊研究

作為古典詩詞母體中孕育出的子體,南陽八景詩的審美意蘊既帶有古典詩詞的共性,也呈現(xiàn)出鮮明的南陽特色。自然景觀很早就進入詩人的審美視野,成為獨立的審美對象,這在八景詩中也不例外。詩人們在欣賞景色時,對自然景觀有一種偏愛。此外,南陽歷史悠久,這些八景詩在歌詠古人古跡時,將南陽的歷史文化融匯進詩中,使得詩歌常常帶有歷史的滄桑和厚重感,呈現(xiàn)出一種別樣的韻味。

(一)對自然之美的觀照與偏愛

自然風(fēng)光很早就已經(jīng)進入詩人的審美視域,成為古典詩詞中最常歌詠的內(nèi)容之一。《文心雕龍》曾言:“登山則情滿于山,觀海則意溢于海?！盵4]可見情景相融、景情相生即為古代文人常見審美意趣,南陽八景詩亦是如此。詩人們將自然視為審美客體,以美的眼光審視著自然界的山川河流、池沼湖泊、飛鳥游魚、花草林木、雨雪風(fēng)云、日月星辰等,努力發(fā)掘展現(xiàn)自然之美,并在詩中營建人與自然和諧共生的審美境界。

幸賴謝靈運的開創(chuàng),山水成為獨立的審美對象,山水詩也逐漸成為古典詩歌中的蔚然大宗。在八景詩中,“山水”成為詩人們最常寫作的題材之一。他們慣于用細膩的筆觸描繪出山水的靈秀,并抒發(fā)出自己對山水的喜愛之情。內(nèi)鄉(xiāng)的覆釜山因形似覆釜而得名。一日之晨,王儼登上覆釜山,覆釜山上天色尚且暗淡,樹影婆娑,花陰瑣碎。不久之后,天色欲曙,東方漸紅,這時公雞也開始打鳴,曉風(fēng)拂來,混合著遠處傳來的鐘聲,“絕頂有般堪畫處”[5],真可謂賞心悅目。到了冬季,新野的蔓荊山朔風(fēng)凜冽,漫山飛雪,“飄落瓊瑤滿山滸”[6]138。邑令徐金位睹此場景,“恍疑人在藍田圃”[6]138。淅水,發(fā)源自陜西商南縣,東流匯合湯滔、回車等河后與丹江合流入漢江。淅水從青山中流出,河水似藍帶,“風(fēng)靜天光同漲漾,夜深月影共波涵。悠揚客棹歸前浦,欸乃漁歌起別潭”[7]417。淅水在不同的時間都有可賞之處:白天,水波蕩漾,浮光若金; 夜晚,微波輕起,月影若璧。平日里,河中客船穿梭,漁歌互答……這怎能不讓詩人陶醉? 桐柏城南的八道河流淌至縣城東北角,與來自西北的淮河交匯,夜晚時分游人在兩條河的交匯處可同時看到兩條河的月影?！扒寤闯谌?向若而長吁。歸宿非無極,遠道有時迂。大瀆蘊深源,伏地不急趨。出疆容眾流,皓魄與之俱?！?1)出自鞏敬緒、李南輝著《桐柏縣志》,清乾隆十八年刊本。淮河水奔流向前,永不停歇,成為一種一往無前、涵養(yǎng)深厚、開放包容精神的象征,寄托著詩人的人格與理想。

這些山川常常與傳說聯(lián)系在一起,呈現(xiàn)出神奇的特點。淅川的岞嵱山在淅川城西一百里,“上有西峰祖師圓堂,舊傳有天燈見”[8]。羅華在《岞嵱天燈》一詩中就巧妙化用了這個傳說:“西峰卓錫住名山,樓殿玲瓏倚翠巒。萬籟不聞三界外,一燈常現(xiàn)五云端?！盵7]417在尾聯(lián),他表達了“愿借長梯上攀取,余光分照讀書寒”[7]417的愿望。奇特的想象力和夸張手法的運用使得這首詩頗具浪漫主義氣息。

在八景詩中,瀑布、泉水、林木等景觀也備受詩人青睞。方城七峰山上有泉水奔流下泄,“立泉百尺破林霏,直瀉銀河下翠微”[9]251,氣勢磅礴,響震巖谷?！疤斐C懸空翻匹練,奔騰絕壑灑殊璣。聽來鏜嗒常驚耳,散去天花欲濺衣?！盵9]252好一個噴珠瀉玉、氣勢磅礴的瀑布景觀。而桐柏山上的瀑布,更是美不勝收。瀑布高聳入云,“和以紫霄煙”,從山頂落到地下,竟要“飛來見半天”(2)出自鞏敬緒、李南輝著《桐柏縣志》清乾隆十八年刊本。。其噴薄而下,宛如“蛟宮珠”。此地夏無酷暑,“大暑五六月,余叢稱冷然”(3)出自鞏敬緒、李南輝著《桐柏縣志》清乾隆十八年刊本。。倘若在此洗浴,“神理自超焉”(4)出自鞏敬緒、李南輝著《桐柏縣志》清乾隆十八年刊本。,真乃人間奇境。南召空山洞因嚴子陵隱居而得名,洞內(nèi)有石床、石硯,陳之熉踏訪此地時,望著飛流的瀑布,又不禁感慨起嚴子陵“帝業(yè)未成殤暫寄,客星高臥早先休”[10]的往事來?！爸袊逭邔ψ匀恢畱B(tài)度……第二即為自情上與物感通,而觀天地萬物之美之藝術(shù)意識?！盵11]故詩人在欣賞景物時,常常將個人的情感投射于景物之上。許宏文欣賞雨后新柳邊的泉水時,“泉聲如欲訴,柳色若相親”[12],泉水與細柳沾染上人的情感,從而顯得嫵媚動人、楚楚可憐。金秋時分,內(nèi)鄉(xiāng)秋林寺和紅葉山的樹葉經(jīng)歷風(fēng)霜后轉(zhuǎn)為紅色,詩人鄭澍進山游玩,仿佛闖入赤城之中:“霞爛峰腰初日映,今開林面曉煙輕?！盵13]34山葉美若晚霞,宛如一幅動人的山林秋色圖,讓人賞心悅目。

歌詠自然景觀的詩作,從思想層面上看較容易把握,其中思想不外乎抒發(fā)對于自然景觀的熱愛。但詩人在歌詠景物時,所選取的角度不盡相同,有的與歷史往事相聯(lián)系,有的跟歷史人物相結(jié)合,從而使得詩作在厚重感上產(chǎn)生了差別。

(二)追憶歷史的滄桑與厚重感

南陽地處中國南北分界線,是華夏文明的重要發(fā)祥地,歷史上誕生過諸多名人,發(fā)生過很多重要事件。古人素有崇古傳統(tǒng),正如內(nèi)鄉(xiāng)縣令寶鼎望所說:“古人往矣,有不與俱往者,常留人心目。聞是以思召伯者愛甘棠; 慕將軍者稱大樹; 經(jīng)過栗里如聞?wù)魇恐L(fēng); 登涉硯山尚隋羊公之淚。高跡、往跡使人懷古憑吊之情有不能自已者焉?！盵13]26詩人們面對著殘留下的歷史遺跡,耳邊聽著流傳已久的傳說,思緒自然紛飛,通過詩作抒發(fā)對于古人的欽仰之情。在對往事的追憶中,歷史的滄桑與厚重感悄然浮現(xiàn)。

桐柏是千里淮河的發(fā)源地,也是傳說中大禹治水工程的主戰(zhàn)場?！妒酚洝份d大禹“道九山:……熊耳、外方、桐柏至于負尾”[14]67,“道九川:……導(dǎo)淮自桐柏,東會于泗、沂,東入于?！盵14]70。清代石柱山尚屬桐柏縣,相傳山上有一鐵環(huán),大禹治水時曾系舟于此?！队碇坭F環(huán)》一詩追溯了這個傳說:

桐城西百里,兩石雙屹立。如柱撐高云,寒暑靡不直。

上有老鐵環(huán),蒼茫黝深黑。相傳導(dǎo)淮時,系舟此山側(cè)。

禹去五千年,神跡誰能識?大字鐫洪崖,不朽賢明德。(5)出自鞏敬緒、李南輝著《桐柏縣志》清乾隆十八年刊本。

雖然“禹去五千年”,所殘留下的遺跡已非常少,但是丹青之上、石崖之間,永遠銘記著大禹的豐功偉績。不僅是桐柏縣,南陽其他縣市也存留有大量禹跡及與大禹有關(guān)的傳說故事。詩人們瞻仰古跡時,“雖然思其人不得見,見其跡如見其人也”[15],腦海中必定會浮現(xiàn)出大禹櫛風(fēng)沐雨、救天下萬民于“浩浩湯湯,懷山襄陵”艱難處境的偉大形象。易良俶站在湍河邊,看著過往的帆船,感慨道:“是誰疏鑿立千秋,引得湍流接淯流?”[16]正是大禹的偉大功績,才使得鄧州“綠岸清風(fēng)皆樂趣,何如慣向西湖游?！盵16]新野縣令徐金位站在淯水邊,望著“二水環(huán)流抱義陽,盈盈如帶達襄江。帆檣匝地連云動,桃柳沿徑夾岸香”[6]139的場景,又不由得想起了大禹:“灌溉自知民利賴,疏宜應(yīng)念禹功長?！盵6]139大禹是否有其人,大禹治水是否有其事,學(xué)術(shù)上當(dāng)然還可以再爭論。但大禹治水的傳說通過一代代官方有意或無意的強化,已然成為中華民族共同的集體記憶和民族精神的象征。

漢光武帝劉秀在南陽起兵,終成就一番帝業(yè),南陽因此被稱為“帝鄉(xiāng)”“南都”,流傳著大量關(guān)于劉秀的傳說故事?！肮馕渑_,縣北二十里,白河?xùn)|岸,世傳帝嘗駐蹕于此?！盵6]258新野進士劉瓊一睹清晨雨后的光武臺:“千里霏微連遠樹,滿天霡霂浥香埃。輝生輦路珠凝草,色靜瑤階錦作苔?！盵7]415千年以后,作者登臺懷古,昔人已矣,道路荒草叢生,抬頭看去,唯見“長空漠漠鳥飛回”[7]415,一片凄涼。內(nèi)苑曾為一代賢后陰麗華的花園,可如今也“舞榭歌臺寂不聞”“千古苔碑鎖斷文”[7]416,浸滿了歷史的滄桑感?！皬椇疾荨币痪耙才c劉秀有關(guān),明嘉靖《鄧州志》有著“在板橋鋪西,世傳光武帝游息于此,聞池蛙喧鬧,以彈擊之,至今池內(nèi)有蛙不鳴”[7]424的記載。新野詩人樊翰在同名詩中追溯了往事:“湖上當(dāng)年帝輦行,曾經(jīng)金彈擊蛙鳴。至今寂寂春波靜,芳草和煙滿地生?！盵7]416千年前的往事竟影響至今,古今對照,更覺歷史的奇妙。而康熙年間邑人李青的詩作,顯然有更深層的含義在里面:“金彈曾拋水一涯,年年波底靜無華。群蛙不解興亡事,只道于今是漢家。”[17]“漢家”可謂是一語雙關(guān),既可解為漢朝政權(quán),也可解為漢族政權(quán)。將傳說故事與國家興亡相聯(lián)系,格局變得闊大起來,意蘊也更顯深厚。

中國古代隱逸文化極為興盛,嚴子陵即為其中的典型代表。嚴子陵是東漢著名隱士,他與劉秀是同學(xué),亦為好友。劉秀即位后,多次延聘他,但他不愿做官,就隱居在南陽一帶,南陽多地都有他垂釣的傳說。但耐人尋味的是,創(chuàng)作八景詩的詩人們在談及嚴子陵時并未歌詠他的隱逸精神或人格形象,他們在詩作中借嚴子陵表達的是對歲月流逝的無奈,感慨的是歷史的滄桑。元好問最先在八景詩中提及嚴子陵,他在《赭陽釣磯》一詩中寫道:“一片臨流氣勢雄,垂楊相蔭水溶溶。子陵已矣無人釣,分付蒼苔碧蘚封。”[18]273所嘆息的是昔人已矣的遺憾,歲月流逝的滄桑。曾任江南按察使的內(nèi)鄉(xiāng)籍進士許宸歷經(jīng)宦海沉浮,他在提及子陵往事時略帶嘲諷意味:

無數(shù)閑人說子陵,一竿湍水釣魚曾。

富春近峙名山在,短碣猶存太史稱。

漠漠鴻翔天外路,蕭蕭林隱雨中僧。

高風(fēng)到處爭留跡,滿眼何人避繳矰。[13]34

嚴子陵的風(fēng)范廣為流傳,備受人們的敬仰。無數(shù)人慕名去尋找隱士,可他們并不想成為隱士,在世間只顧汲汲于功名利祿,“繳矰”不知何時就會射到他們的身上。細細品味,這首詩發(fā)人警醒。

對與南陽有關(guān)的能臣名士,詩人們也不吝筆墨,大加贊揚。一代名臣范仲淹于慶歷新政失敗后,自請外放鄧州任知州。在知州任上,范仲淹興修水利、改革弊政,并于政余修建了花洲書院,在此講學(xué)會友。其中,千古名篇《岳陽樓記》就創(chuàng)作于花洲書院。潘庭楠在《花洲相跡》一詩中深切緬懷范仲淹:“范老天上去,虛無洲樓臺。樓臺忽復(fù)起,云駕神歸來。百花如錦綺,歲費東皇裁。俎新有松柏,徙向祠前栽。”[7]413范仲淹雖已不在人世,可他留下的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)歷代永存。明代鄧州人鐵鉉在靖難之變時不肯歸附朱棣,并召集潰敗的士兵堅守濟南,在朱棣奪位后被施以磔刑。鄉(xiāng)人為了紀念他,在家鄉(xiāng)修建了鐵祠。歷經(jīng)明清易代的戰(zhàn)火,鐵祠殘破不堪,“瓦礫余頹祠”[19]506,但萬愫并未離去,他仰慕鐵鉉的為人,“踟躕戀廢墩”[19]506。詩人在詩歌中贊揚了鐵鉉的忠義:“報國空心赤,全身失主恩?！盵19]506并認為“千秋贏伏臘,可以慰忠魂”[19]506。享受后世的供奉,對于鐵鉉而言也是一種慰藉。易良俶在同名詩中也贊頌了鐵鉉忠義不屈的精神,“至今莫話臨刑苦,繞宇聲聲響杜鵑”[16],同樣認為鐵鉉實現(xiàn)了精神上的不朽。對于建立不朽功業(yè)和擁有高尚人格的文臣武將,人們從不會將其遺忘,他們通過詩文歌詠等方式,將其事跡與人格一代代傳揚下去,而這些文臣武將也通過這些方式實現(xiàn)了精神上的不朽。

三、結(jié)語

南陽八景詩的作者除元好問、宋繼郊等極少數(shù)人詩名較大外,大多數(shù)作者的身份均為知州、縣令、縣丞、訓(xùn)導(dǎo)等官員,從作詩的動機而言,確有少數(shù)詩人是帶著“為此邦增色”的自覺意識在進行創(chuàng)作,但也有一部分是出于應(yīng)付朝廷要求地方上報八景的詔令的目的在進行創(chuàng)作,于是出現(xiàn)像《桐柏八景》這樣充斥著學(xué)究氣、八股氣,令人難以卒讀的詩作就不甚意外了。實事求是地說,南陽歷代方志中所記錄的這178首八景詩除少數(shù)作品尚可一觀外,多數(shù)作品的藝術(shù)質(zhì)量都較為一般。但這些詩作橫跨三個朝代,創(chuàng)作于不同的歷史時期,作者的個人經(jīng)歷也不同,因此詩歌的意蘊十分豐富,尚有可繼續(xù)開拓之處。