從“鼓子”角色淺析鼓子秧歌中鼓、舞功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)變

［摘 要］ 鼓在民間鼓舞中有著重要的價(jià)值和意義，鼓子秧歌作為民間鼓舞中一種突出的表演形式，有著自身獨(dú)有的風(fēng)格特征。持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個(gè)秧歌中的主力軍，在鄉(xiāng)土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發(fā)揮著重要的作用。本文選取山東地區(qū)的漢族鼓子秧歌中典型的“鼓子”角色進(jìn)行分析，試從“鼓”和舞的內(nèi)在聯(lián)系中解析山東鼓子秧歌的舞之功與鼓之用。

［關(guān)鍵詞］ 鼓子秧歌；民間鼓舞；“鼓子”角色

［中圖分類號(hào)］ J705? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）05-0150-03

一、田野調(diào)查案例簡介：

商河縣楊廟村鼓子秧歌中“鼓子”的角色

楊廟村位于商河縣縣城東北方約8公里處，村民以務(wù)農(nóng)為主。楊廟村有著悠久的歷史，因“鼓”角色中其特有的打法而成為商河地區(qū)鼓子秧歌中比較有代表性的村落。在當(dāng)?shù)匚幕^文藝工作者的帶領(lǐng)下前往觀看鼓子秧歌，該村的表演者基本上均為10歲左右的小孩，從知情者那里了解到，本鄉(xiāng)大部分年輕人平時(shí)都外出務(wù)工了，每家每戶都只留下婦女和小孩，為了解決文化斷層問題及鼓子秧歌傳承的問題，小孩們成為傳承本鄉(xiāng)本土文化的脈源。小孩們雖然年齡都不大，但是身體流淌著本鄉(xiāng)本土的族群血液，肢體語言里儲(chǔ)存著本村特有的文化特征。鼓子秧歌場子有文場、武場、文武場之分，文場主要看“跑”即隊(duì)形圖案的變換，按照?qǐng)鰣D的線路進(jìn)行穿行，而武場主要看“打”即舞蹈動(dòng)作，以舞動(dòng)的方式為其表現(xiàn)手段。在這里跑鼓子以及在過程中場圖的豐富變化我們暫且不加以描述，只是將鼓子的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行描述，在分析動(dòng)作的同時(shí)提取鼓子角色中慢板和快板的主要套路進(jìn)行描述，從主體內(nèi)容中把握鼓、舞間內(nèi)在聯(lián)系。

觀察描述

時(shí)間地點(diǎn)：2018年10月商河縣牛堡鄉(xiāng)楊家。

廟村人物角色：鼓子24個(gè)人（男生18、女生6，均為12歲左右的本村小孩）。

服飾：便衣，運(yùn)動(dòng)鞋。

道具：左手拿鼓、右手拿鼓槌。

鼓是用直徑25厘米的牛皮蒙的雙面鼓，在厚14厘米的木鼓幫上釘一牛皮或帆布卡手，然后將用紅或黃布制的鼓圍子套在鼓幫子上。鼓槌是用長35厘米的滕棍、尾部系上彩綢條制成。

伴奏樂器：1個(gè)大鼓（鼓面直徑為1米的大鼓、坐地不動(dòng)）、大鈸（左手拿鈸、右手拿槌）、大鑼（左手拿鑼、右手拿錘）、小镲（雙手持镲、一手一只镲）。

主要?jiǎng)幼髅枋觯涸摯骞淖拥闹饕獎(jiǎng)幼魇且远坠淖訛楸距l(xiāng)本土自己的特色，所以從慢板、快板幾種套路中不乏大量的蹲鼓子動(dòng)作貫穿于其中，構(gòu)成本村鮮明的特點(diǎn)。

1.慢板（共一組動(dòng)作）

雙手劈鼓左腳先顛步，接向右擰身端鼓換右腳顛步的同時(shí)抬右后腿，腳下行進(jìn)邁步的同時(shí)左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，抬腿小跳踢后腿步同時(shí)從右到左180度轉(zhuǎn)身，蹲地胸前擊鼓。這組動(dòng)作由兩組人面對(duì)面轉(zhuǎn)換交替而做，由于有行進(jìn)的步伐豐富了圖樣。

2.快板（共兩組動(dòng)作）

（1）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，換成腳下小跳踢步做一個(gè)雙手劈鼓子動(dòng)作后，以左腳為主力腳打開右腿、從右往左轉(zhuǎn)身180度蹲地胸前擊鼓，再從左往右轉(zhuǎn)身180度原路返回站立胸前擊鼓。一次胸前擊鼓的同時(shí)從左到右轉(zhuǎn)身180度吸右腿跳，再一次胸前擊鼓的同時(shí)從左到右轉(zhuǎn)身180度換吸左腿跳。

（2）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，接腳下小跳踢步、左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，左手翻鼓大掄臂從前到后繞身一周，接小掄臂纏頭一周，纏頭的同時(shí)單蹲地探出左旁腿，纏完頭的同時(shí)收回左腿成雙腳并腿蹲姿后，接胸前擊鼓站立的同時(shí)加吸右腿跳。腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，小上左腿弓步托鼓位置敲擊后，迅速收回雙腳蹲步胸前擊鼓，再從左往右360度以左腳為軸輾轉(zhuǎn)的同時(shí)打開雙手，接交換跳踢右腿的雙手空中包住右腿擊鼓。

二、“舞”的功能

鼓子秧歌作為當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿袼谆顒?dòng)，它不僅豐富了民眾的日常生活，還體現(xiàn)著濃厚的山東禮儀文化的特點(diǎn)，其舞蹈內(nèi)容含量豐富，表演形式多種多樣，其中包含著“傘”“鼓”“棒”“花”多種角色，從舞蹈的功能上看來則是一種帶有濃厚娛神性質(zhì)的民間舞蹈樣式，不管從鼓子秧歌表演前的禮俗儀式，還是表演過程中的禁忌規(guī)矩，都以龐大的氣勢和威懾感體現(xiàn)著以娛神為主的功能價(jià)值。民間鼓舞作為古老文化的歷史命脈延續(xù)的一部分，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷變化，其娛神的功能也已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)型并淡化，在歷經(jīng)長時(shí)間的演變過程中，逐漸從娛神功能為主的舞蹈向群眾間自娛性的舞蹈轉(zhuǎn)型，但就當(dāng)下鼓子秧歌所呈現(xiàn)的舞蹈形式來看，這種表演樣式的存在依舊是鼓子秧歌娛神性價(jià)值的體現(xiàn)。這種娛神性的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是鼓子秧歌陣勢、場圖的變化；二是鼓子秧歌“鼓”角色的呈現(xiàn)。

（一）鼓子秧歌陣勢、場圖的變化

在當(dāng)?shù)厝罕娭杏兄V語這樣形容鼓子秧歌：“打起鼓子驚天動(dòng)地，跑起場子熱火朝天”，鼓子秧歌強(qiáng)烈的視聽效果突顯出其氣魄宏偉、場面壯觀的舞蹈樣式的特點(diǎn)。然而這種“熱火朝天”的效果作為鼓子秧歌尤為突出的特點(diǎn)，是在其陣勢以及場圖的流動(dòng)中加以多種變化而形成的。從觀賞的角度來講，這種陣勢以及場圖流動(dòng)的變化，其最佳視角是從上至下的俯視角度，從高處往低處看，方可一覽鼓子秧歌流動(dòng)變化中全部過程和線路，并接收流動(dòng)中所傳遞的全部信息，自上而下的俯視角度才能真正領(lǐng)悟到鼓子秧歌的場圖變化的特色和精髓。但對(duì)于與秧歌表演身處同一水平位置的圍觀百姓來說，平面視角是以橫向切面為基準(zhǔn)的平行視角的演繹效果，接收到的多是鼓子秧歌的氣勢以及歡愉的場面所帶來的娛樂感和歡騰感，最為直接的情感體驗(yàn)是一種氣勢上氛圍的渲染。而鼓子秧歌所帶來的娛神功能，則是在陣勢與場圖的不斷變化下，以一種自下而上的傳達(dá)方式顯現(xiàn)而成，在當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩年U述中，并從相關(guān)一些書籍中了解到傳統(tǒng)古老的陣勢圖和場圖，其中包含了上百種不同的撥花方式和場圖名稱，這樣龐大的樣式，在流動(dòng)的線條變化中，呈現(xiàn)出生龍活虎的動(dòng)象形態(tài)，以舞動(dòng)的方式發(fā)揮著娛神功能。

（二）鼓子秧歌中“鼓子”角色的呈現(xiàn)

鼓子秧歌中有著豐富的人物角色，“傘”“鼓”“棒”“花”盡在其中，但最為重要的還屬“鼓子”角色。不管從鼓在整個(gè)鼓子秧歌所占據(jù)的極為中心的位置上來看，還是從“鼓子”角色中的人員數(shù)量上來看，“鼓子”都是鼓子秧歌是秧歌隊(duì)的主力軍，是整個(gè)秧歌隊(duì)伍中的核心環(huán)節(jié)。持鼓表演的鼓子，舞動(dòng)起來幅度大、力度強(qiáng)，舞者依托鼓的重量在以臂力掄鼓形成的舞姿動(dòng)作過程中，以腰為旋擰基點(diǎn)帶動(dòng)全身的大幅度運(yùn)動(dòng)，使得鼓子的舞姿動(dòng)作跌宕起伏、氣勢磅礴。例如楊廟村的典型蹲鼓子動(dòng)作，其中舞姿動(dòng)作中夾雜著跳、轉(zhuǎn)、劈、蹲等等動(dòng)作方式，“鼓子”的動(dòng)作大起大落，突顯出了陽剛之美，也活生生地體現(xiàn)出威武彪悍、英勇純樸的氣質(zhì)。在以持鼓敲擊為目的的前提下，帶動(dòng)身體的舞動(dòng)，形成上下起伏、重心傾斜的晃動(dòng)和向下向里的力量，再加跑鼓子形成變化多樣的場圖，使鼓子在秧歌隊(duì)中發(fā)揮著不可缺失的作用和價(jià)值。鼓的敲擊聲、鼓帶動(dòng)的舞動(dòng)以及持鼓敲擊呈現(xiàn)出豐富的場面變化，成為鼓子秧歌娛神功能重要的體現(xiàn)。鼓則成為秧歌場面中氛圍的制造者和形態(tài)的實(shí)施者，在整個(gè)流動(dòng)的過程不可避免地承載著主體成分，并發(fā)揮著其自身的重要作用。

三、“鼓”的運(yùn)用

每一種“鼓”在其各自的民間鼓舞中都有著自己獨(dú)有的價(jià)值和意義，鼓子秧歌中“鼓”也是如此，持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個(gè)秧歌中的主力軍，在鄉(xiāng)土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發(fā)揮著重要的作用。也正是鼓自身所帶來的作用，使其在整個(gè)鼓子秧歌的表現(xiàn)中，發(fā)揮著不可忽視的價(jià)值?！肮摹痹谶@里不僅是一種可以發(fā)聲的響器，還是一個(gè)集多種功用為一體的物體，它是能為身體帶來舞動(dòng)的造“勢”者，是能為場面帶來氛圍的營造者，還是能為百姓“向神轉(zhuǎn)達(dá)信息”的傳遞者。

（一）身體舞動(dòng)的造“勢”者

持鼓而舞的“鼓子”角色，與鼓有著直接接觸的過程，這種接觸性的關(guān)系也就是使肢體產(chǎn)生運(yùn)轉(zhuǎn)的直接原因?！肮淖印睂⒐某钟谑种羞M(jìn)行舞動(dòng)，為了防止舞動(dòng)時(shí)鼓從手中脫離，將左手插入固定在鼓幫上的皮袋內(nèi)，拇指、小指在帶外緊卡住鼓幫，穩(wěn)固其于手中的位置。從持鼓的方式上來看，也就決定了身體運(yùn)轉(zhuǎn)的模式和運(yùn)動(dòng)線路的發(fā)展規(guī)律。鼓位于手中，必須依托上肢雙臂來產(chǎn)生更為豐富的肢體動(dòng)作，臂部可以說是身體活動(dòng)中最為自由的部位，鼓位于手中，上肢臂部能夠自由帶動(dòng)身體形成一系列的運(yùn)動(dòng)，例如劈、拉、掄、撩、纏等動(dòng)作的形成，這都是鼓在手中延伸而來的運(yùn)動(dòng)。由鼓帶動(dòng)的雙臂局部運(yùn)動(dòng)，繼而在鼓的作用下延伸到整個(gè)肢體的運(yùn)動(dòng)，形成在鼓的重量下而產(chǎn)生的豐富多樣的姿勢姿態(tài)。如雙臂順著掄鼓之時(shí)，產(chǎn)生了蹬地起跳或轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，這都是在鼓的作用中直接形成的舞動(dòng)。

（二）場面氛圍的營造者

鼓能產(chǎn)生出最為直接的共鳴，不外乎在敲擊時(shí)產(chǎn)生震動(dòng)發(fā)出聲響所帶來的震撼感，鼓子角色的人員數(shù)量在整個(gè)秧歌隊(duì)伍中是最多的，幾乎占據(jù)整個(gè)秧歌隊(duì)一半的人數(shù)比例。鼓在多人齊力下共同敲擊，發(fā)出具有穿透力的聲響，從聽覺上形成一股力量烘托著場面的氛圍。而在整個(gè)秧歌隊(duì)的運(yùn)動(dòng)過程中，鼓子一面敲擊鼓、一面在行進(jìn)的過程里形成各種陣圖的變化，諸如四門斗、雙十字街、八門陣、八卦連環(huán)陣等圖形，從聲響與動(dòng)勢的兩者結(jié)合中將整個(gè)場子的氣氛營造得更加熾熱。

（三）娛神的訊息傳遞者

鼓作為一個(gè)能產(chǎn)生聲響的響器，在鼓子秧歌中它是一種承載著文化內(nèi)涵的道具。從鼓子秧歌的表現(xiàn)方式上來看，不外乎是一個(gè)自下而上的傳遞過程。這種自下而上的傳遞過程，“鼓”發(fā)揮極為重要的作用。它在鼓子秧歌中扮演著一個(gè)富有靈性的訊息傳遞者的身份，在這里“鼓”成為連接人、神間的靈器，成為娛樂神靈的溝通物體?！肮摹蓖ㄟ^敲擊表現(xiàn)出百姓對(duì)神靈的尊敬之情，在鼓聲的共鳴下傳遞出百姓對(duì)于神靈的敬畏之意，鼓作為娛神的中介，傳遞著某種訊息，在天和地、人和神之間開辟了一條途徑，用鼓聲聲不息的“生命力”傳達(dá)此意。

四、“鼓”在鼓舞中原生價(jià)值的轉(zhuǎn)變

“鼓子秧歌”這個(gè)被賦予漢族男性舞蹈為代表的民間藝術(shù)，從稱謂上來看“鼓”作為鼓子秧歌的中心環(huán)節(jié)，其文化價(jià)值在各類民間鼓舞中似乎有著較為突出的特點(diǎn)。然而鼓子秧歌中“鼓”從原初形式到當(dāng)下在鼓舞中的呈現(xiàn)，亦是發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其自身的價(jià)值也逐漸由實(shí)用工具的“鼓”轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋璧傅谰叩摹肮摹保覀兛梢詮囊韵聝蓚€(gè)角度看出這種轉(zhuǎn)變的過程。

（一）稱謂之變

“鼓子秧歌”這個(gè)稱謂其實(shí)并不是自古就有的，而是幾經(jīng)變遷后形成的。據(jù)陳學(xué)孟有關(guān)張超群的采訪中寫道：“魯北當(dāng)?shù)厝罕姺Q其為‘跑十五?！」氖帧止奈琛止年?duì)到‘鼓子秧歌的稱謂乃是幾經(jīng)變遷而形成的。五十年代初，‘手鼓舞在濟(jì)南的舞臺(tái)上首次出現(xiàn)后，在專業(yè)舞蹈工作者以及廣大觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響，紛紛傳誦著‘打著鼓的秧歌健壯、新穎、有氣魄。后來逐漸由打著鼓的秧歌演變成大鼓子秧歌。到二十世紀(jì)六十年代才變成‘鼓子秧歌這一名［1］”。從“跑十五”到“鼓子秧歌”的稱謂，不難看出“鼓”在鼓舞的變化過程中，逐漸變?yōu)檎加兄黧w價(jià)值的位置，其內(nèi)在的價(jià)值也在變動(dòng)的過程中發(fā)生新的變化。從不同的命名方式就能看出不同時(shí)期和不同人群對(duì)這個(gè)鼓子秧歌形式的定位和認(rèn)識(shí)。對(duì)它的定義一個(gè)是在時(shí)態(tài)上，一個(gè)是在形態(tài)上。這兩者間定義的差別不僅僅是看出時(shí)代所帶來的不同感受，更讓人心懷感觸的是這代人對(duì)這一個(gè)本土民間文化藝術(shù)的側(cè)重和關(guān)注，以及鼓作為核心物在舞蹈中的呈現(xiàn)。前者重在特定的時(shí)間區(qū)間里以走街串戶的方式傳遞信息，“鼓”在這時(shí)存在的價(jià)值是作為一個(gè)實(shí)用工具來表現(xiàn)的，不管是在特定的時(shí)間中傳達(dá)娛神的信息，還是在約定俗成的節(jié)慶里傳遞百姓的情感，它都成為百姓生活中以“禮”為核心的實(shí)用交流工具；而后者則是重在以“鼓子”為主要表現(xiàn)形式的秧歌活動(dòng)，這時(shí)“鼓”的價(jià)值體現(xiàn)則是以舞蹈道具化的方式呈現(xiàn)，它的改變將整體舞蹈的主體價(jià)值衍生到舞蹈本體的表現(xiàn)層面，形式上的突出，帶來的則是內(nèi)容上的退減，將鼓原有的價(jià)值轉(zhuǎn)化成帶有符號(hào)意義的舞動(dòng)形式。

（二）內(nèi)容之變

對(duì)于鼓子秧歌的產(chǎn)生以及源流考究，在民間有著各種各樣的傳言和說法，如：“包公放糧說”“軍事用途說”“勞作說”“祭祀巫儺說”等，不管是源于抗洪斗爭，源于以武舞成型錘煉于軍事戰(zhàn)爭，或者是流傳于祭祀活動(dòng)，它都是以實(shí)用性的價(jià)值而存在的，而鼓作為原始行為發(fā)聲的道具之一，是承載著不可替代的功能和價(jià)值的?！皯?zhàn)爭和災(zāi)荒影響了舞蹈的源流與發(fā)展，山東地區(qū)的百姓對(duì)于天災(zāi)人禍，選擇了‘留在家園，堅(jiān)持與天災(zāi)人禍作斗爭，較典型地體現(xiàn)出農(nóng)耕文化中‘安土重遷的觀念，其舞蹈的審美與表意也顯得凝重樸實(shí)，傳達(dá)了一種對(duì)天地神靈的敬畏，對(duì)祖先開荒繁衍的尊重。［2］”鼓在這里它所發(fā)揮的作用和價(jià)值，是一種傳遞娛神信息、對(duì)天地神靈抒發(fā)敬畏之情的器物，對(duì)于百姓來說它是具有實(shí)用功能的工具，是可被借助表達(dá)情感的。然而“隨著社會(huì)進(jìn)展、生產(chǎn)發(fā)展、文化發(fā)達(dá)，鼓子秧歌從減輕勞動(dòng)重負(fù)、鼓舞戰(zhàn)士熱情、祭禮趨禳的實(shí)用功利的藝術(shù)逐漸向祝福游藝、自我娛樂的精神功利藝術(shù)轉(zhuǎn)化，主調(diào)由莊重神秘演化為喜慶歡樂。［3］”

結(jié)? ?語

隨著社會(huì)的發(fā)展，鼓在鼓子秧歌中從原有的實(shí)用工具形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴肮摹惫诿奈璧副硌輼邮?，鼓的價(jià)值也隨著社會(huì)和時(shí)間的推移而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，舞蹈道具的功能替換了原始實(shí)用的價(jià)值，顯然鼓舞的存在也就成為了為鼓而舞的行為活動(dòng)。鼓子秧歌從最初敬神靈拜祖先的娛神文化，逐漸削弱了這種原始性的功能，就現(xiàn)存的鼓子秧歌看來，鼓作為原始實(shí)用工具的價(jià)值其功能性減弱，以“符號(hào)性”的標(biāo)識(shí)代替“鼓”的原生價(jià)值。然而當(dāng)我們把“鼓”當(dāng)一種器物使其以文化標(biāo)識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，事實(shí)上它的原始的功用價(jià)值在人們生活和意識(shí)上已經(jīng)發(fā)生了改變。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳學(xué)孟.商河鼓子秧歌［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2001：45.

［2］ 明文軍.從民間自然傳承走向科學(xué)化傳承之自覺——中國當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展［D］.中國藝術(shù)研究院，2007：8.

［3］ 劉曉真.從鄉(xiāng)俗禮儀到民間藝術(shù)——當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承［D］.中國藝術(shù)研究院，2003：15.

（責(zé)任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2023-12-06

［作者簡介］ 李蓓娟（1989—? ），女，四川音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。（成都? 610000）