“象”：《周易》美學(xué)的基本闡釋單位

摘 要：“象”是《周易》的思想內(nèi)核?！吨芤住分小坝^物取象”的審美觀照方式以及“立象以盡意”的說(shuō)理方式，使得“事象之宜”“萬(wàn)物雜象”等一切事物都被納入“象”之范疇?！跋蟆弊鳛椤吨芤住返幕娟U釋單位，從文學(xué)意義上進(jìn)行考察，其內(nèi)容主要分為三類，即“卦有事象，有物象，有圖象”。卦爻辭中借“物象”以明人世之事，借“事象”以明抽象之義，借“圖象”以明天地之道，形成了一個(gè)逐層遞進(jìn)的整體性象征結(jié)構(gòu)。在描述各“象”的過(guò)程中，不僅融合了對(duì)自然的觀察、對(duì)社會(huì)的品評(píng)、對(duì)規(guī)律的把握，還有意識(shí)地追求語(yǔ)言、韻律、修辭等語(yǔ)象方面的文學(xué)性。歷代學(xué)者對(duì)于周易之“象”的“仰觀俯察”，凝聚了先哲博大精深的思想智慧，更為今人留下了內(nèi)容豐厚的文學(xué)寶庫(kù)。

關(guān)鍵詞：《周易》；物象；事象；圖象；語(yǔ)象

中圖分類號(hào)：B221；B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）01007004

古往今來(lái)，學(xué)者們對(duì)《周易》的研究大多囿于象數(shù)和義理兩派，對(duì)于“我國(guó)古代文學(xué)象征之濫觴”［1］的卦爻辭的關(guān)注度和挖掘度仍有不足。然而，相較于象數(shù)、義理中深?yuàn)W精妙的原始經(jīng)驗(yàn)，卦爻辭借助象征的手法，將自然風(fēng)貌、社會(huì)生活、哲思規(guī)律等諸領(lǐng)域的“象”闡釋得通約可感、具象切實(shí)，其取“象”寓“理”的象征藝術(shù)乃“《易》教之所以范天下”的有力確證。而且，《周易》卦爻辭中選取的物象、事象大多貼近生活，影響并激發(fā)了人們對(duì)周圍世界美的體驗(yàn)與感知，這對(duì)形成日常生活審美化的古代美學(xué)傳統(tǒng)有著不可忽視的積極作用。因此，從“象”的角度入手，對(duì)《周易》中的物象、事象、圖象、語(yǔ)象進(jìn)行歸納、分析，探尋其內(nèi)含的文學(xué)意蘊(yùn)，是十分必要的。

一、《周易》之“物象”——假物象以明人事

作為易之初的“象”，是以陰陽(yáng)、八卦為表體的符號(hào)象征體系，但《周易》的作者為“以見(jiàn)天下之賾”，通過(guò)“擬諸其形容”的方式創(chuàng)造了三百八十四則簡(jiǎn)樸通俗的卦爻辭。卦爻辭中所攝取的象征物是極為廣泛的，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)古人耳聞能詳?shù)乃形锵蟆＝?jīng)過(guò)對(duì)《周易》中所論述的萬(wàn)物雜象進(jìn)行爬梳剔抉，大致可將這紛繁龐雜的物象分為以下幾類：

一是飛禽走獸，如鴻、隼、雉等鳥(niǎo)類，鹿、馬、虎、豹等獸類?！缎∵^(guò)》卦之上六：“弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之。”《漸》卦之六二：“鴻漸于磐，飲食衎衎?！薄侗b夷》卦之初九：“明夷于飛，垂其翼?！薄锻汀坟灾骸凹绰篃o(wú)虞，惟入于林中。”《坤》卦：“坤，元亨，利牝馬之貞?！薄肚坟灾盼澹骸帮L(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！薄陡铩坟灾盼濉按笕嘶⒆儭薄⑸狭熬颖儭钡?，其中很多物象都初具典型性，成為后世詩(shī)人創(chuàng)作中的常用意象。

二是常見(jiàn)動(dòng)物，如牛、羊、豕、狗、雞、魚(yú)等?！稛o(wú)妄》卦之六三：“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛?！薄洞髩选坟灾狭骸棒蒲蛴|藩，不能退，不能遂。”《大畜》卦之六五：“豮豕之牙吉。”《剝》卦之六五：“貫魚(yú)以宮人寵?！薄稌x》卦之九四：“晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?！备小墩f(shuō)卦傳》將八卦與八種動(dòng)物相對(duì)應(yīng)：“乾為馬，坤為牛。震為龍，巽為雞。離為雉，坎為豕。艮為狗，兌為羊”，除了龍與雉，其余六種皆是較為常見(jiàn)的動(dòng)物。

三是神話物象，如龍、靈龜、雉等?！肚坟灾哦骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！薄稉p》卦之六五：“或益之十朋之龜?！薄抖Α坟灾湃骸帮舾嗖皇?，方雨虧悔?！焙笫酪讓W(xué)者還把“青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武”六神與周易六爻相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于自然的崇拜向往、對(duì)中國(guó)神話的探索和發(fā)掘。

四是植物物象，較為常見(jiàn)的如茅草、楊樹(shù)、桑樹(shù)等。在《大過(guò)》卦之九二“枯楊生稊”、《否》卦之九三“其亡其亡，系于苞桑”等卦爻辭中清晰可見(jiàn)。其他較為古老的如葛藟、蒺藜、莧陸等物象，在《困》卦之上六“葛藟系之，于臲卼”、《夬》卦之九五“莧陸夬夬中行”等句中可得以窺見(jiàn)。

五是食物、器物，如酒、肉、膏等飲食相關(guān)的物象，車、輪、甕、缶、鼎等用具。見(jiàn)《需》之卦之九五：“需于酒，食貞吉?！薄秳儭坟灾暇牛骸按T果不食?！薄妒伞坟灾骸笆膳D肉遇毒。”《小畜》卦之九三：“輿說(shuō)輻，夫妻反目?！薄毒分哦骸爱Y敝漏?！薄侗取坟灾趿骸坝墟?，盈缶終來(lái)?！薄抖Α坟灾趿骸岸︻嵵?，利出否。”運(yùn)用與人息息相關(guān)的食物及生活用具作為象征的客體，可謂是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。

六是建筑物、風(fēng)景物，如井、廟、宮、廬等人為建筑，山、水、谷、陵、云雨等自然景物?！毒坟灾盼澹骸熬?。”《豐》卦之上六：“豐其屋，蔀其家，窺其戶?！薄洞筮^(guò)》卦之九三“棟橈”，九四“棟隆”?！独А坟灾趿骸澳救胗谟墓?。”《坤》卦之上六：“龍戰(zhàn)于野?！薄缎⌒蟆坟裕骸懊茉撇挥??！毕鄠?，伏羲八卦的靈感就來(lái)源于八種自然現(xiàn)象，即“乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤”，可見(jiàn)中國(guó)先人對(duì)于人造物和自然物的具身體察。

顯然，卦爻辭中所攝取的物象大多習(xí)見(jiàn)熟聞、生動(dòng)雋永，其主要目的是讓卦象所蘊(yùn)含的晦澀深?yuàn)W的象征意義鮮明化、深刻化。這一特點(diǎn)在《周易》卦爻辭中俯拾皆是，試舉第六十二卦《小過(guò)》的卦形及爻辭為例：《小過(guò)》卦，由震（雷）上艮（山）下組成，意為山上有雷，此時(shí)的響雷超過(guò)了尋常的雷鳴但又不至于太過(guò)駭人，以此象比喻“小有過(guò)越”，故名為“小過(guò)”。觀其卦象，中間兩個(gè)陽(yáng)爻陷于上下兩個(gè)陰爻之中，陰勝于陽(yáng)，恰如朱熹《周易本義》中釋“小過(guò)”：“小，謂陰也。為卦四陰在外，二陽(yáng)在內(nèi)，陰多于陽(yáng)，小者過(guò)也”。但朱熹僅僅是根據(jù)此卦的位置和屬性來(lái)進(jìn)行解釋，其象征意義仍晦隱難明。但經(jīng)過(guò)爻辭的形象化描述，這深?yuàn)W的卦形及其象征意義才得以鮮明：《小過(guò)》卦中取“飛鳥(niǎo)”之象，多數(shù)易學(xué)者認(rèn)為是由于卦之形與飛鳥(niǎo)舒展羽翼之態(tài)相似，即引宋衷《周易集解》：“二陽(yáng)在內(nèi)，上下各陰，有似飛鳥(niǎo)舒翮之象，故曰‘飛鳥(niǎo)’”以證。而且，在爻辭中，作者還將“飛鳥(niǎo)”這一物象與人事相合，達(dá)到“掛物象以示于人”的目的。取此卦中初六一爻：

“初六，飛鳥(niǎo)以兇。”

大意是：“飛鳥(niǎo)向上強(qiáng)飛將會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)”。初六以陰爻居于剛位，能量羸弱卻逞強(qiáng)好動(dòng)，如同剛開(kāi)始學(xué)飛的小鳥(niǎo)本應(yīng)棲宿，但羽毛還未長(zhǎng)全就要強(qiáng)飛，再加之“山上響雷”，正當(dāng)“不宜上宜下”之時(shí)，此刻若飛得過(guò)高便違背卦時(shí)，必會(huì)陷入兇險(xiǎn)。通過(guò)“飛鳥(niǎo)”這一平凡的物象，不難體味到本爻的象征意義：人不能好高騖遠(yuǎn)，在能力和經(jīng)驗(yàn)未達(dá)到一定程度前，需要韜光養(yǎng)晦，否則就像此飛鳥(niǎo)一般“不可如何也”。

概而言之，“物象”是以“物”作為出發(fā)點(diǎn)予以闡釋，進(jìn)而又將這種闡釋投射到人事之中。這種“假物象以明人事”的文學(xué)特性，與黑格爾“象征型藝術(shù)”的內(nèi)涵，即“象征并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看”［2］在某種程度上十分吻合。

二、《周易》之“事象”——以人事象天地之交

事象是指從人的行為出發(fā)，通過(guò)描繪社會(huì)生活中的人所生發(fā)的具體事物或事件，來(lái)析出抽象的寓意。正如孔穎《周易注疏》中所言：“‘而察于民之故’者，故，事也”，民之故即民之事；又如王弼、韓伯康等易學(xué)者認(rèn)為《周易》中“上下交而其志同”，是作者在“以人事象天地之交”?？梢?jiàn)，這里的“事”，多側(cè)重于人事，而且“直以人事，不取物象以明義者，如此之類，《易》中多矣”。

有些事象側(cè)重于描述一種內(nèi)在心態(tài)?！堵摹坟灾潘模骸奥幕⑽?，愬愬，終吉?！逼渲小皭鍚濉笔侵溉丝謶值臉幼?。意指如果自己正處在像老虎尾巴后一樣的危險(xiǎn)境地下，那么一定要保持小心謹(jǐn)慎、知危知懼的心態(tài)，只有這樣才能逢兇化吉，由此來(lái)警告人要以審慎敬畏之心去揣度自己的處境、履行自己的責(zé)任，否則稍有不慎就會(huì)“落入虎口”?！都葷?jì)》卦之九五：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！睋?jù)王弼注：“牛，祭之盛者;禴，祭之薄者”，東鄰殺牛反倒不如西鄰的簡(jiǎn)單祭祀，原因在于西鄰獻(xiàn)祭雖薄但十分注重選擇好的時(shí)機(jī)，東鄰雖是盛祭但不如西鄰之人虔誠(chéng)，故而沒(méi)有得到神靈賜福。因此，以誠(chéng)敬的薄祭與隨意的盛祭作對(duì)比，凸顯人心之虔誠(chéng)的重要性?！墩稹坟灾狭骸罢鹚魉?，視矍矍，征兇?！狈浅Ｉ鷦?dòng)地描繪了一個(gè)人因害怕響雷以至于瑟瑟發(fā)抖、視瞻徊惶的神情，更在九四中使用“震遂泥”三個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地描述了一個(gè)人由于震雷響起而驚惶失措陷落泥濘的事件。這兩則爻辭向我們揭示了人遇事既要有恐懼之心，同時(shí)遇事也要處之泰然、鎮(zhèn)定自若的道理，如若過(guò)于惶惶不安必然會(huì)招致禍端。

有些事象側(cè)重于描述一種整體狀態(tài)。有描寫個(gè)人狀態(tài)的，如《乾》卦之九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。乾乾，本指太陽(yáng)運(yùn)行不止，在這里比喻君子每天保持自強(qiáng)不息的狀態(tài)，即使到了晚上也要時(shí)刻警覺(jué)，這樣做縱然遭遇危險(xiǎn)也不會(huì)造成災(zāi)難。此卦象所透露出的自立自強(qiáng)的奮斗理念，典化為中華民族永恒的精神支撐。有描寫集體狀態(tài)的，如《師》卦之初六：“師出以律，否臧兇”?！皫煛笔侵赣杀姸鄠€(gè)人組成的軍隊(duì)，整個(gè)集體只有紀(jì)律嚴(yán)明方可出師征戰(zhàn)，混亂的軍隊(duì)如同烏合之眾一樣毫無(wú)戰(zhàn)斗力，出則必?cái)?。一個(gè)人、一個(gè)集體，不同的狀態(tài)會(huì)造成截然不同的結(jié)果，這說(shuō)明了“狀態(tài)”所暗含的一種暫未可見(jiàn)的趨向性，起到了遏漸防萌的預(yù)示作用。

有些事象側(cè)重于描寫一種具體事態(tài)。通過(guò)對(duì)一個(gè)具體事件的詳細(xì)敘述，呈現(xiàn)出該事件的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而表現(xiàn)抽象的道理。試舉《比》卦之九五為證：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉?！边@里的“三驅(qū)”，是指古代田獵之制，古王者從三面合圍，留有一面供獵物逃走，以示好生之德，此爻用圍獵時(shí)的“三驅(qū)之禮”與占城后的“邑人不誡”作比，彰顯君王的仁義之風(fēng)。君王在接受比附時(shí)就要用“三驅(qū)之禮”，對(duì)待真心前來(lái)的親附者絕不警戒，對(duì)待叛離者即使可能喪失也不趕盡殺絕，君王如此光明仁義、親比四方，凡舉事必然順利。而且，這一類型的事件多呈現(xiàn)出“細(xì)節(jié)化”的特點(diǎn)，不但包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)等元素，還注重描繪事件的變化發(fā)展過(guò)程。如《訟》卦之九二：“不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無(wú)眚”、《離》卦之上九：“王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無(wú)咎”等爻，僅用寥寥數(shù)語(yǔ)凝練具體地將事件描述完整，同時(shí)向人預(yù)示了事態(tài)的總體發(fā)展走向。

“有人就有事，有事就有感，有感就有應(yīng)，有應(yīng)就有事象?！保?］以事作為象征的卦爻辭，既包含對(duì)身邊之事的記錄，也有對(duì)自然之事的體察，它涵蓋了萬(wàn)事百態(tài)，象征意義早已遠(yuǎn)超本身。質(zhì)言之，許多抽象的義理只有借助人們熟悉可感的事象才能將幽隱難顯的規(guī)律哲理為人通曉，從而達(dá)到“以人事象天地之交”。

三、《周易》之“圖象”——圣人寄天地之道于圖象

《漢書·藝文志》中記載，《周易》的形成是“人更三圣，世歷三古”。相傳，上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易經(jīng)》之道；近古孔子及弟子后學(xué)，注《易經(jīng)》而成《易傳》，故所謂“先天圖象是后人推之”。可見(jiàn)，更原始、更崇高、非實(shí)體的“象”，最早是以圖象的形式存在，而后再由歷代圣賢對(duì)圖象進(jìn)行推演詮釋，最終以爻辭的形式廣泛流傳。然而卦象作為表達(dá)意義的抽象符號(hào)，在推衍出爻辭的過(guò)程中必須注重卦象結(jié)構(gòu)、結(jié)合圖象變換才能知曉其意。

茲舉《師》卦之六五為例做一簡(jiǎn)析：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇?！?/p>

從卦與卦之間的關(guān)系來(lái)看，《師》卦瘙棪由《復(fù)》卦瘙椃演變而來(lái)，復(fù)卦的下震變?yōu)橄驴?，因此卦形是上坤下坎。?jù)《說(shuō)卦傳》所言：“震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;坎在索而得男，故謂之中男”，六五爻便是以坎代震，即以“弟子”取代“長(zhǎng)子”。從《師》卦本身來(lái)看，《師》卦中九二剛而六三柔，《易》認(rèn)為剛大柔小，故所謂“長(zhǎng)子帥師”指乎九二（“在師中，吉無(wú)咎”），“弟子輿尸”針對(duì)六三（“師或輿尸，兇”）。因?yàn)榱遑尘泳唬虼嗽斐蓱?zhàn)敗的原因歸根到底是指揮者指揮不當(dāng)，“長(zhǎng)子帥師”“弟子輿尸”皆為六五天子所命所使。古代立嗣以長(zhǎng)，“長(zhǎng)子帥師”名正言順，故《象傳》釋曰：“長(zhǎng)子帥師，以中行也”；中男憂柔善變，派弟子帥軍必然會(huì)尸橫遍野，這正是指揮者用人不慎的后果，故《象傳》釋曰：“弟子輿尸，使不當(dāng)也”。此爻主要是借助“長(zhǎng)子”“弟子”兩類人物以及“帥師”“輿尸”兩種結(jié)果的對(duì)比，告訴我們知人善任的道理。雖然表面上看通篇皆是行軍征戰(zhàn)，但它所蘊(yùn)涵的哲理卻能寓于諸隅，為治國(guó)理政、待人處世等其他方面都提供了經(jīng)驗(yàn)智慧。

值得一提的是，隨著易學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)者們對(duì)《周易》的研究趨于返璞歸真，重新將鋒芒轉(zhuǎn)向易學(xué)“圖象”。從北宋開(kāi)始，先后出現(xiàn)了河圖洛書、先天圖、太極圖、陰陽(yáng)魚(yú)圖等圖象，但這些由點(diǎn)、線、圓等符號(hào)所構(gòu)成的易圖，幾乎都在其側(cè)配有說(shuō)明性文字。這意味著每幅易圖的含義皆來(lái)自作者，并不具有公認(rèn)的意義，直至現(xiàn)在，學(xué)者們對(duì)《易傳》的注解、“太極圖”的詮疏，仍莫衷一是。究其根本，是因?yàn)橐讏D之意義并非圖象自身所蘊(yùn)含，而是來(lái)自外來(lái)的賦予。這也恰恰成就了易圖學(xué)的歷久彌新，它在義理、氣數(shù)之外開(kāi)辟了一個(gè)廣闊天地，或因人而異或所處時(shí)代不同，人們稍有靈悟便可自立新說(shuō)。人們根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要賦予易圖以不同內(nèi)涵，因此即使是圖象依舊仍能含義常新，在許多領(lǐng)域形成了“以圖解意”的圖象學(xué)思潮。

總而言之，上古伏羲留天地之象，中古周王推天地之道，近古孔子衍事物之變化，此所謂“圣人寄天地之道于圖象”。將“圖象”作為“寄天地之道”的載體，這種由天道推衍人事的整體思維模式，為后世易學(xué)者解讀《周易》提供了經(jīng)久不衰的詮釋理路。

四、周易之“語(yǔ)象”——《易》教范天下

《周易》作為群經(jīng)之首，其文學(xué)地位舉足輕重。從文學(xué)角度來(lái)看，《周易》的主要載體是其卦爻辭，當(dāng)中具備多種抒敘單元，如語(yǔ)象［4］?！罢Z(yǔ)象”是指借助語(yǔ)詞或詞組本身來(lái)表達(dá)抽象的道理，大多用來(lái)研究詩(shī)歌文本?！吨芤住芬蚱渚涫秸R、韻律和諧等特點(diǎn)，其詩(shī)歌價(jià)值和詩(shī)性智慧已被學(xué)界所廣泛認(rèn)可。

首先，《周易》中的語(yǔ)象整體呈現(xiàn)出言簡(jiǎn)義豐、曠遠(yuǎn)凝練的特點(diǎn)?！吨芤住坟载侈o的創(chuàng)作正處于文學(xué)發(fā)展的初期階段，因此每爻雖字?jǐn)?shù)較少、情節(jié)簡(jiǎn)單，但仍意蘊(yùn)悠長(zhǎng)、耐人尋味。如《坤》卦之初六：“履霜，堅(jiān)冰至。”踩到薄霜時(shí)，就應(yīng)提前預(yù)想到寒冷的冰雪即將來(lái)臨，告訴人們應(yīng)該細(xì)心感知周圍事物的發(fā)展變化，做到未雨綢繆。還有《坤》卦之六五：“黃裳，元吉?！比吵フ摂嘈菥痰挠谜Z(yǔ)，語(yǔ)象只有“黃裳”二字，可謂是凝練之至?！包S裳”意思是穿不起眼的黃色下衣，黃色于五行中央，裳專指下衣，中而居下是謙遜的表現(xiàn)。六五爻雖居臣中尊位，但仍堅(jiān)守中和之道，這是提醒我們做人要保持謙下，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。概而言之，通過(guò)精練的文字概括復(fù)雜的情狀，已成為《周易》語(yǔ)象最大的特色。

其次，《周易》中的語(yǔ)象善于用比，開(kāi)諸多修辭手法之先河?！吨芤住分刑幪幊錆M“比”，如《小畜》卦之九三：“輿說(shuō)輻，夫妻反目”，將“輻條脫離車輪”來(lái)比“夫妻二人反目”；《大過(guò)》卦之九五：“枯楊生華，老婦得其士夫”，將“枯楊重新開(kāi)花”來(lái)比“老婦嫁少男為夫”。而且，《周易》的語(yǔ)象成為許多修辭手法的源頭。“對(duì)偶”極為常見(jiàn)，如《泰》卦之九三：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”；《隨》卦之六二：“系小子，失丈夫”。“對(duì)比”主要體現(xiàn)在君子小人之間，如《革》卦上六：“君子豹變，小人革面”；《剝》卦之上九：“君子得輿，小人剝廬”?！翱鋸垺币彩瞧湔Z(yǔ)象中常使用的修辭手法，如《屯》之上六：“乘馬班如，泣血漣如”眼睛都哭出了血，形容新娘傷心之至；《離》之六五：“出涕沱若，戚嗟若”，流出的眼淚如同滹沱河，可見(jiàn)悲憤至極。這些修辭手法的使用使得抽象幽隱的卦象變得生動(dòng)鮮活，成為后世文學(xué)創(chuàng)作之典范。

再次，無(wú)論是從微觀用字還是整體句式的編排中，都可見(jiàn)《周易》對(duì)語(yǔ)言具有極高的藝術(shù)性追求。《周易》雖文字樸實(shí)，但非常注重雙聲疊韻、重言疊字的使用。如“棟隆”“株木”“黃裳”“磐桓”等雙聲疊韻詞，使得整個(gè)爻辭別具音樂(lè)美；“笑言啞啞”“履道坦坦”“莧陸夬夬”“婦子嘻嘻”等疊字讓句子充滿韻律感。而且，《周易》卦爻辭在整體編排上，尤為側(cè)重句式整齊。如《蒙》卦：“發(fā)蒙”“包蒙”“困蒙”“童蒙”“擊蒙”；《節(jié)》卦：“不節(jié)”“安節(jié)”“甘節(jié)”“苦節(jié)”；《同人》卦：“同人于野”“同人于門”“同人于宗”“同人于郊”等，使得卦爻辭在表意的基礎(chǔ)上又增添了美感，可見(jiàn)作者對(duì)于文學(xué)審美的探索。

綜上所述，《周易》卦爻辭初步形成了較為成熟的語(yǔ)象組合方式，也為后世詩(shī)歌語(yǔ)象的組合創(chuàng)作提供了典型范式。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中評(píng)“此《易》教之所以范天下也”，亦是此意。

五、結(jié)語(yǔ)

《周易》卦爻辭的創(chuàng)作對(duì)政治、美學(xué)、文學(xué)乃至人的生存都有不可忽視的功用。它以自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物作為意義的生發(fā)點(diǎn)，由物象事象勾連圖象，進(jìn)而創(chuàng)作出卦爻辭，類演人事之變化，可見(jiàn)文學(xué)社會(huì)化的苗頭。在取象過(guò)程中所遵循的“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的美學(xué)原則，激發(fā)了人們對(duì)于日常生活的審美感知，奠定了中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的總基調(diào)。此外，《周易》創(chuàng)作雖處于初始階段，但它在修辭手法、遣詞造句等方面的創(chuàng)新對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！吨芤住坟载侈o由自然情感升華而來(lái)，融道德情感、審美情感于一體［5］，其所蘊(yùn)含的哲思已化為一種文化因子，浸潤(rùn)著中華文明的生存智慧，融入了中國(guó)人的品格之中。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 張善文.《周易》卦爻辭的文學(xué)象征意義［J］古代文學(xué)理論研究，1983，（8）：24-41.

［2］ ［德］黑格爾.美學(xué)：第二卷［M］.朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979：9.

［3］ 殷學(xué)明.中國(guó)詩(shī)學(xué)的緣事理論研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2023：92.

［4］ 楊秀禮.《周易》古歌語(yǔ)象組合方式探論［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2018，（5）：108-113.

［5］ 郭鵬飛.《周易》符號(hào)的情感性特質(zhì)：以蘇珊·朗格的符號(hào)理論為視角［J］.周易研究，2022，（3）：17-28.

［責(zé)任編輯 張 敏］

“Xiang”： The Basic Unit of Interpretation in theAesthetics of The Book of Changes

Fu Qingman， Kong Linghui

（School of Literature， Liaocheng University， Liaocheng 252059 China）

Abstract： “Xiang” is the ideological core of The Book of Changes. In The book of changes， the aesthetic way of “observation of objects and selection of images” and the reasoning way of “express the meaning through the images” make all things be included in the category of “Xiang”. “Xiang” is the basic interpretation of the unit， from the literary significance of the investigation， its content is mainly divided into three categories， namely， “Gua has something like， symbols of objects; symbols of things; symbols of images'.” In the hexagrams and lines， the author borrows “objects” to illustrate the affairs of the world， “things” to illustrate the abstract meanings， and “images” to illustrate the objective rules， forming a holistic symbolic structure that progresses from one level to the next. In the process of describing the “images”， the author not only integrates his observation of nature， social appraisal， and grasp of laws， but also consciously pursues the literary aspects of language， rhyme， and rhetoric. The scholars from different ages have condensed the profound wisdom of the philosophers and left a rich literary treasure trove for the present generation.

Key words： The Book of Changes; Symbols of Objects; Symbols of Things; Symbols of Figures; Symbols of Vocabulary

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目：事象范疇考索與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)再發(fā)現(xiàn)（23BZW021）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：付青蔓（2000—），女，山東濟(jì)寧人，聊城大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究；

孔令輝（1986—），男，山東棗莊人，聊城大學(xué)文學(xué)院講師、碩士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事美學(xué)原理研究。