論《本巴》游戲人生模式下的生命意識(shí)

摘 要：第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品《本巴》，是基于蒙古族英雄史詩《江格爾》的文學(xué)創(chuàng)造。作者劉亮程以說夢者“齊”的視角，將漫長、殘酷的東歸歷程講述成“搬家家、捉迷藏、做夢夢”的草原游戲，用文字搭建起桃花源般的寶木巴理想國，讓史詩思維在世俗化的理性時(shí)代重獲生機(jī)。文章從本巴人對(duì)生命的渴望和崇拜、時(shí)間的無限和永恒以及超越生存的意志三個(gè)方面，分析《本巴》“游戲人生”的故事模型中的強(qiáng)烈生命意識(shí)，剖析了小說中沉淀的民族歷史記憶與詩性智慧。

關(guān)鍵詞：本巴；游戲人生；生命意識(shí)；史詩精神

基金項(xiàng)目：本文系新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)新時(shí)代黨的治疆方略理論與實(shí)踐研究課題（省部級(jí)課題）“新疆文藝精品創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（2022ZJFLY30）研究成果。

《江格爾》是我國少數(shù)民族三大英雄史詩之一，以主要人物江格爾的名字命名，講述了江格爾、洪古爾等12名雄獅大將及數(shù)千人為保衛(wèi)寶木巴家鄉(xiāng)同敵人英勇斗爭的故事，深刻地反映了蒙古族人民的生活理想和美學(xué)追求，具有很高的藝術(shù)價(jià)值[1]。劉亮程的《本巴》以史詩《江格爾》為背景，用充滿童趣的文字，讓“民族夢”與真實(shí)世界相連接，向世界講述了古老而新奇的中國故事。他在史詩盡頭重啟時(shí)間，打造出沒有衰老、沒有死亡、人人活在二十五歲的寶木巴理想國[2]，并在講故事的過程中訴說著中華民族的英雄主義精神和強(qiáng)大的生命意識(shí)。

一、對(duì)生命的渴望和崇拜

草原人民在長期的游牧生活方式中形成了熱愛生命、尊重生命、崇拜生命的生命意識(shí)，《本巴》的“民族夢”也是如此。源自于對(duì)生命的渴望，本巴世界承載著游牧民族“天人合一”的生態(tài)理念、母性崇拜意識(shí)和英雄崇拜精神。

（一）“天人合一”的生態(tài)理念

“江格爾的本巴地方，是幸福的人間天堂。那里人都二十五歲，沒有衰老沒有死亡。”[3]

故事的開端來自于史詩《江格爾》中寶木巴的贊歌，寶木巴系蒙古族語，相當(dāng)于漢語中的“圣地”“樂園”“極樂世界”的意思。寶木巴地方的人們“永葆青春”，這片樂土也永遠(yuǎn)處在沒有酷暑嚴(yán)寒的永恒的春天。史詩中的本巴世界是蒙古族人民心目中的“理想國”和精神家園，對(duì)于極樂圣土的描述也傳遞著人們對(duì)于生命的渴望和尊敬。

本巴世界中人們拋棄了“人為物役”的思想和精神狀態(tài)，保持著樂觀、純粹甚至懵懂的性格特征，人與自然做到了和諧共處，甚至是合二為一，繼承了中國傳統(tǒng)的“物我合一”的自然觀。人與動(dòng)物沒有什么不同，也是自然的一份子，所以尊重自然、崇敬自然、順應(yīng)自然，是各部落所共同秉持的自然觀。人類和其它生物的存在，早已融合于這充滿詩意的環(huán)境中，達(dá)到了“物我相忘”的境界，創(chuàng)造出深邃廣袤的空間景象和人景合一的意境感。一切景物都傳達(dá)著“情語”，是文學(xué)創(chuàng)作者情感活動(dòng)的外化，情景交融的表達(dá)方式給小說的語句賦予了生命的美感，也同時(shí)給予讀者身臨其境的詩意審美體驗(yàn)。

在本巴國的酒宴中，勇士們輪番敬酒，本巴草原的草木、牛羊、昆蟲都在贊頌中喝得醉醺醺的，而后蟲子鳴唱，草木瘋長，所有的生命一同忘情狂歡。廣闊的空間環(huán)境、得天獨(dú)厚的生態(tài)條件，神奇壯美的自然景觀，為小說《本巴》提供了充滿詩意的敘事空間。居民們?nèi)≈谧匀?，又反哺自然，形成了人與自然相互依存、和諧共處的關(guān)系。本巴勇士尊重自然，熱愛自然，與自然環(huán)境結(jié)成了和諧相生的共同體?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)視野，讓人們擁有開闊、開放、包容的心胸，為小說的人物形象提供了天然、原始的性格特征，也為作品的隱喻性表達(dá)提供了大量的空間意象。

本巴草原是所有居民們的“桃花源”，承載著勇士們的理想，也承載著草木們的夢。在所有的生命中，昆蟲的生命是最短暫的，但它們的翅膀永遠(yuǎn)處于飛翔狀態(tài)，扔下軀體繼續(xù)朝著月亮馳騁，永遠(yuǎn)不會(huì)死亡?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)理念，傳達(dá)著古老民族的達(dá)觀精神，也透露著草原民眾對(duì)生命的渴望和崇拜。

（二）母性崇拜意識(shí)

草原勇士對(duì)生命的渴望和崇拜，還衍生出了母性崇拜意識(shí)。

故事中的少兒英雄洪古爾一直處于哺乳期，對(duì)乳汁和乳房極度依戀，究其原因是洪古爾幼年時(shí)代替江格爾被敵人綁走，草原上不斬殺兒童，所以他為了避免死亡，讓自己的時(shí)間停在了童年，永遠(yuǎn)長不到車輪高。洪古爾的弟弟赫蘭則一直不愿出生，為營救哥哥被迫降生人世，用從母腹帶來的搬家家游戲，讓草原上所有的大人在游戲中變成孩子，最終又用這個(gè)游戲讓已經(jīng)滿臉皺紋的哥哥洪古爾和江格爾的妻子阿蓋夫人重回青春，而自己也在游戲中回到母腹。

《本巴》的母性崇拜體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。本巴世界是勇士們用游戲人生的方式組裝起來的夢。洪古爾和赫蘭用各自的方式留住時(shí)間，并且讓時(shí)間倒退，就可以避免死亡，也可以避免衰老。所有的勇士們最后已經(jīng)清楚本巴理想國是虛幻的，但游戲的人生不需要太認(rèn)真，游戲中的人也不需要探究真相，所以赫蘭用他的游戲，最終讓本巴草原變回了“幸福的人間天堂”。

（三）英雄崇拜精神

嚴(yán)酷的自然環(huán)境讓草原游牧生活時(shí)刻伴隨著突如其來的自然災(zāi)害及不可預(yù)期的種種困難和各種挫折。為了爭奪物資和地盤，草原民族還要同侵犯故土的強(qiáng)大勢力作斗爭。殘酷的現(xiàn)實(shí)、生存的渴望讓草原民眾養(yǎng)成了英雄崇拜精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求，奉行著“貴壯尚勇”“重兵死、恥病終”的價(jià)值觀[4]。

草原英雄江格爾，在夢中打完了所有的仗，讓本巴國結(jié)束了過往的戰(zhàn)爭；揮雙斧的大肚英雄貢布，殺盡了未來年月的敵人，讓本巴國得以國泰民安；年老的骨頭都輕了的老謀士，也可以憑借駭人的大話一次次把敵人嚇退……草原民族“貴壯尚勇”，正因?yàn)橛辛蓑斢律茟?zhàn)的英雄，本巴國的人們才可以終日醉酒、游戲人生；謀士策吉能預(yù)知過去未來99年的兇吉，有了他的存在，本巴國的人們可以肆意生活，無所畏懼。力量崇拜與智慧崇拜有機(jī)地結(jié)合，塑造出本巴世界草原民族文武雙全的英雄形象。

二、時(shí)間的無限和永恒

本巴是一個(gè)人人25歲的定格世界，勇士們用“夢”和“游戲”使時(shí)間保持無限和永恒。

（一）本巴的“民族夢”

“夢”可以讓勇士成長和強(qiáng)大?！皦簟笔怯率拷駹柕姆▽毢臀淦?，他幼年時(shí)藏身山洞，在夢境中跟隨父親學(xué)會(huì)了治國和打仗，又在夢境里殺死了侵犯本巴草原的敵人莽古斯。只要敵人會(huì)入睡、會(huì)做夢，就會(huì)被江格爾殺死一次又一次，直到再也不敢侵犯本巴草原。江格爾的“夢”讓本巴草原恢復(fù)了安寧。而后他將美夢延續(xù)到白天，讓本巴變成了人人25歲的青春世界，并且關(guān)閉了無法掌控的夜晚的夢，讓敵人無法復(fù)刻自己的成功?？梢哉f，江格爾是一個(gè)偉大的“造夢者”。

“夢”也可以讓勇士們躲避災(zāi)禍。本巴人可以有“夢里”和“夢外”的兩個(gè)自我。洪古爾被敵人拴在車輪旁時(shí)，每當(dāng)出現(xiàn)危險(xiǎn)，“夢里”的他就會(huì)出現(xiàn)來挽救局面，讓他避免死亡，也不會(huì)長大；父輩們?cè)诟兄綉?zhàn)局無法挽回時(shí)，也曾經(jīng)用酒宴的方式讓大人們?nèi)肯萑氤了瑪橙丝梢詺⑺馈皦敉狻备篙厒兊纳碥|，但無法殺死夢中的人，因此使本巴草原避免了滅頂之災(zāi)。

本巴的美好生活，是一個(gè)璀璨又虛假的“民族夢”[5]。祖先們?cè)谂e族東遷本巴故土?xí)r經(jīng)歷了嚴(yán)寒酷暑和仇敵搶掠截殺，損失了十幾萬人和數(shù)百萬牲畜，只有夜晚才得以休息，說唱人“齊”會(huì)給部族的人們講“史詩”的故事。本巴理想國的美好生活和眾勇士們的英勇表現(xiàn)就是故事中的世界，也是人們的“民族夢”。

（二）本巴的“游戲世界”

劉亮程用充滿童趣的語句來描述本巴的生活，“游戲”代替了戰(zhàn)爭和沖突，彰顯出中華民族對(duì)“和”的向往。

“搬家家”的游戲來源于草原民族按照季節(jié)變化和牧草的生長周期“轉(zhuǎn)場”的習(xí)俗，只有按照季節(jié)變化和牧草的生長周期轉(zhuǎn)移牧場，才能把對(duì)草原的傷害減到最低。然而即便這樣，草原部落也為此付出了無比的艱辛和生命的代價(jià)。赫蘭讓大人和小孩用羊屎蛋、馬糞蛋和草葉代替羊、馬和家當(dāng)進(jìn)行搬家家的游戲，以忘卻掉辛勞的轉(zhuǎn)場任務(wù)，大人在游戲中回到了童年時(shí)代，只知道游戲人生。

“捉迷藏”的游戲是以牛羊?yàn)榛I碼的躲藏游戲，洪古爾讓草原上一半的人躲起來，一半的人去尋找。草原上的草木資源有限，承載不了過多的牲畜和人口，搬家家游戲可以釋放人們過分的精力，也可以緩解資源的壓力，讓草原實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，用躲藏代替沖突，雙方可以避免戰(zhàn)爭和流血犧牲，用和平的手段來解決問題。

“做夢夢”的游戲則是拉瑪汗國的哈日王讓草原上的人陷入重重夢境的游戲，死去的人活在別人的夢里，活著的人也在自己和別人的夢中。本巴國和瑪拉國的人們?cè)趧e人的夢里續(xù)命，又把別人的生活過成自己的夢，陷入半夢半醒的狀態(tài)。通過這樣的方式，哈日王讓江格爾在他的夢境中開始做“夢中夢”，并且將所有的本巴勇士都帶入了夢中，導(dǎo)致大家在白天都疲乏無力，因?yàn)樵趬糁泻谋M了力氣。通過“做夢夢”的游戲，本巴勇士終于明白了“極樂世界”的現(xiàn)實(shí)真相，自己只不過是史詩中的英雄人物，是活在說唱中故事中的美好存在。

早已知曉虛假生活的哈日王和最終明白史詩存在的江格爾，做出了同樣的選擇，就是選擇用“游戲人生”的方式讓夢境繼續(xù)，并且仍然用“夢”和“游戲”使時(shí)間保持無限和永恒，讓“民族夢”成為所有本巴人民繼續(xù)前行的美好憧憬，也讓“本巴”成為中華民族永恒的精神家園。

（三）本巴的“時(shí)間魔法”

作者劉亮程是時(shí)間的魔術(shù)師，在他筆下，本巴的時(shí)間可以永恒，可以倒退和快進(jìn)，也可以重疊，構(gòu)建出層層疊疊的故事和夢境。

當(dāng)史詩世界處于極樂圣土的理想狀態(tài)，本巴的時(shí)間是永恒的。本巴是由虛假時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間組成的雙重世界，現(xiàn)實(shí)時(shí)間中說唱人“齊”的史詩故事不停止，本巴的時(shí)間就保持永恒，所有勇士便獲得了無限的時(shí)間。江格爾和本巴勇士的時(shí)間被定格在了25歲，少年英雄洪古爾則永遠(yuǎn)處于哺乳期，赫蘭和拉瑪汗國的哈日王永遠(yuǎn)藏身母腹。不只是人，在本巴勇士的贊頌和美酒的加持下，本巴的草木也永遠(yuǎn)處于生機(jī)盎然的春天[6]。

當(dāng)本巴的存在遭到威脅，時(shí)間也可以快進(jìn)和倒退。本巴人恐懼時(shí)間和衰老，但洪古爾喝了敵國承載著光陰的奶茶后，跨越了青年和壯年，直接來到了老年，他坦然地接受了時(shí)間的快進(jìn)，守護(hù)在本巴勇士的周圍，默默用個(gè)體承擔(dān)了本巴人的衰老。時(shí)間的倒退則是本巴世界的核心“魔法”，幼年時(shí)洪古爾被敵人抓住時(shí)，曾借助夢的手段讓時(shí)間倒退，讓自己的身高永遠(yuǎn)沒有車輪高，逃脫了死亡。赫蘭的搬家家游戲更是使用得爐火純青，這一時(shí)間倒退之術(shù)可以對(duì)他人使用，也可以對(duì)自己施展，白發(fā)蒼蒼的老人可以在游戲中回到童年，駭人的野獸可以在游戲中變成幼獸，而已出生的孩子也可以重回母腹，在赫蘭的推動(dòng)下，本巴的時(shí)間回到了最初的設(shè)定和理想的狀態(tài)。

從定格的永恒到時(shí)間的調(diào)整，本巴的勇士們明白了人與時(shí)間的關(guān)系，明白了時(shí)間和生命的意義。當(dāng)本巴勇士的歲月長久地停留在25歲，無盡的時(shí)間變成了負(fù)擔(dān)。勇士們對(duì)于自己、家國、世界都漸漸麻木，在日復(fù)一日的酒宴中漸漸沉淪。女子們也覺得自己漸漸失去了魅力，對(duì)“永恒”感到厭倦。而當(dāng)時(shí)間經(jīng)歷了快進(jìn)和倒退，本巴國又重拾起時(shí)間的意義，也明白了親情、友情、愛情的重要性，明白了“故土”承載的重要價(jià)值，讓史詩精神得以重現(xiàn)。

同時(shí)，作者劉亮程在施展時(shí)間技巧的過程中，將線性的時(shí)間賦予了空間化的描述，讓本巴的時(shí)空關(guān)系彼此纏繞，就如同故事中的描述，“一年年的時(shí)間摞在眼前，頂?shù)搅颂臁?。每一個(gè)游戲都讓初定的時(shí)間線條衍生出無數(shù)條新的分支線，一個(gè)個(gè)夢境也從原本設(shè)定的空間中擠壓和流溢出來新的“世界”，構(gòu)建出折疊、循環(huán)、嵌套的敘事時(shí)間和敘事空間。

三、超越生存的意志

故事中多次提到本巴人畏懼死亡，也擔(dān)憂衰老，比如本巴最強(qiáng)大的英雄江格爾不敢在夢境中與父親對(duì)話，因?yàn)楹ε滤ダ系臓顟B(tài)會(huì)通過聲音傳染。但隨著故事的展開，本巴人卻不斷展現(xiàn)出超越生存的意志，讓史詩精神熠熠生輝。

（一）“重感情、重榮譽(yù)、輕生死”的民族性格

赫蘭在母腹中感受到了四季轉(zhuǎn)場的艱辛和無奈，因此將自己的時(shí)間定格在了母腹之中，但當(dāng)哥哥洪古爾出現(xiàn)危險(xiǎn)，赫蘭明白了自己的責(zé)任，也無法置哥哥的安危不顧，出生并且奔赴向他人認(rèn)為是地獄的拉瑪汗國。赫蘭不僅沒能憑借自身實(shí)力救出哥哥，還被迫見識(shí)到了家國虛假的真相，現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和無數(shù)族人的死亡，但他沒有退縮，還是盡其所能地挽回局面。赫蘭的降生和在夢中的游歷，彰顯出游牧民族“重感情、重榮譽(yù)、輕生死”的民族性格，展現(xiàn)出來本巴勇士身上沉淀的超越生存的意志和英雄主義精神。

（二）一榮俱榮，一損俱損的“命運(yùn)共同體”

洪古爾為國出戰(zhàn)時(shí)，喝了承載著光陰的茶水，變成了本巴草原唯一的老人，但不變的仍然是是守護(hù)家國的心。他一改對(duì)于時(shí)間的畏懼，獨(dú)守在只有自己的老年，變成了本巴國的守邊人。洪古爾的忠誠與擔(dān)當(dāng)，是游牧文化的精髓所在，也是史詩《江格爾》中勇士們的性格特征。面對(duì)惡劣的自然條件和戰(zhàn)爭等意外變故，草原民族共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，一致對(duì)外，早已聯(lián)結(jié)成了緊密的一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。洪古爾為了家國坦然面對(duì)時(shí)間和衰老的意志，盡顯英雄本色，正是“命運(yùn)共同體”思想的最佳體現(xiàn)。

（三）“戀土”情結(jié)及愛國主義精神

東歸路途經(jīng)歷了嚴(yán)寒酷暑、流血犧牲，人們跨越牛羊和親友的尸首一次次重新出發(fā)，就是為了找尋返鄉(xiāng)的道路?，F(xiàn)實(shí)世界的本巴人沒有放棄，虛幻世界的本巴人也執(zhí)著堅(jiān)定。為了返回故土，本巴人展現(xiàn)出“知難而上、勇敢無畏”的英雄主義精神，彰顯出草原民族的“戀土”情結(jié)及愛國主義情懷。因?yàn)槌Ｄ贽D(zhuǎn)場，本巴人的家鄉(xiāng)并不是某一單純的土地，而是精神和心靈的歸處，是祖國母親的懷抱。《本巴》的勇士們因“戀土”情結(jié)而流露出來的愛國主義精神、英雄主義精神、大無畏的犧牲精神，正是《江格爾》史詩精神的完美演繹。

四、讓史詩繼續(xù)，讓時(shí)間永恒

《本巴》對(duì)《江格爾》的繼承與發(fā)展，在于讓史詩思維在新時(shí)代煥發(fā)出新的魅力和活力，讓史詩精神給予現(xiàn)代人抵御現(xiàn)實(shí)困境和精神壓力的勇氣和希望。作者劉亮程用天真的文字，縫合住了歷史的傷口，把殘酷的現(xiàn)實(shí)用游戲的方式戲謔地展現(xiàn)出來，消解了英雄史詩的沉重記憶，并且在故事的最后，選擇讓本巴史詩繼續(xù)，讓故事的時(shí)間永恒，用“莊周夢蝶”的方式讓所有的夢重新開始，把虛假的故事用真摯的態(tài)度演繹成真。

只要故事繼續(xù)，本巴世界的勇士們就終將是真實(shí)鮮活的英雄，本巴世界也終將是中華民族永恒的“桃花源”，史詩精神和詩性思維也將不斷煥發(fā)新的光芒，讓民族文明永葆生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：周丹，新疆科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師。研究方向：文藝美學(xué)。