基于場域理論的我國鄉(xiāng)村體育賽事發(fā)展特征及啟示研究

白 俊,倪依克

(廣州新華學院,廣東 廣州 510520)

黨的二十大報告提出要“全面推進產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織方面的鄉(xiāng)村振興”和“廣泛開展全民健身活動,促進群眾體育和競技體育全面發(fā)展,加快體育強國建設(shè)”。以鄉(xiāng)村振興和建設(shè)體育強國的國家戰(zhàn)略為依托,“發(fā)掘鄉(xiāng)村體育優(yōu)秀典型案例進行經(jīng)驗總結(jié)并推廣,有利于推動鄉(xiāng)村公共體育服務(wù)良性可持續(xù)發(fā)展,助力全面推進鄉(xiāng)村振興”[1]。與此同時,體育賽事作為助推大眾廣泛參與體育鍛煉的活力載體,對于提高大眾個體健康意識、普及體育鍛煉具有重要意義。誠然,以體育賽事助力鄉(xiāng)村體育發(fā)展,既是促成美麗鄉(xiāng)村建設(shè)者的個體全面發(fā)展、推動鄉(xiāng)村發(fā)展的有力抓手,更是鄉(xiāng)村振興和實現(xiàn)全民健身的應(yīng)有之義。

由此觀之,繼貴州省黔東南州臺江縣臺盤鄉(xiāng)臺盤村“村BA”之后,貴州省榕江縣全縣村級足球聯(lián)賽——“村超”再度出圈,全網(wǎng)火爆、頻登熱搜,堪與中超媲美,民眾呼聲甚至蓋過中超,獲得了“現(xiàn)象級”的關(guān)注。隨之而來的“村字號”的體育賽事再次回歸公眾視野,與“體育賽事在鄉(xiāng)村的發(fā)展處于瓶頸階段”等言論形成反差,而作為我國鄉(xiāng)村體育熱潮中縮影——貴州“村超”這一典型性區(qū)域社會空間內(nèi)發(fā)生的實踐事項,憑何成功出圈?有何時代意蘊?顯以何種特征?為此著眼于上述現(xiàn)象問題,本文以“著重從事物發(fā)生之中蘊含的社會空間進行考察,分析社會空間內(nèi)行動者的實踐邏輯來解釋某種社會現(xiàn)象或社會問題”[2]。的場域理論為指導進行針對性研究,探析“村超”發(fā)展特征,為“村超”類等鄉(xiāng)村體育賽事研究提供新的視角,為助力鄉(xiāng)村體育事業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供鏡鑒。

1 “村超”現(xiàn)象的場域理論闡釋

“村超”是鄉(xiāng)村足球超級聯(lián)賽的簡稱,亦是2023年火爆全網(wǎng)的稱呼。這種現(xiàn)象級傳播事件有其偶然,也有其必然。它以鄉(xiāng)村元素與體育賽事相結(jié)合打造出獨具特色的比賽形式,展現(xiàn)了中國廣大鄉(xiāng)村的風貌,期間融入公益元素的參與獲得了更多觀眾群體的熱情關(guān)注和支持。

“村超”作為一種現(xiàn)象級的民俗活動事項,其生成與發(fā)展都與其所在的社會環(huán)境和公共意識形態(tài)緊密相連,是極具特色的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn),且所展現(xiàn)出來的體育文化的賡續(xù)不僅體現(xiàn)在動態(tài)的具身實踐上,也融通于動態(tài)的時空交疊之中。有鑒于此,用布迪厄場域理論更加結(jié)構(gòu)化、空間化的方式分析貴州“村超”,通過“場”交織的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)、資本的競爭以及場的空間交流三個維度可以立體清晰地總結(jié)出“村超”生成的場域特征。

1.1 “實踐與場域建構(gòu)”:場域理論的核心邏輯

布迪厄的場域理論是建立在大量田野工作、經(jīng)驗性分析并將關(guān)系思維一以貫之到實踐活動全過程中而形成的社會學實踐理論。通過在有著必然性的客觀關(guān)系和自身邏輯的空間中,來剖析行動者(通過其自身慣習及持有資本)在場域中的踐行結(jié)果,以探究“秩序”何以可能和現(xiàn)象何以形成,用關(guān)系式表達成“實踐=[(慣習)(資本)]+場域”。其中,“場域”是指包含各種位置之間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型,在社會整體中具有相對獨立性的社會空間,如經(jīng)濟場域、文化場域等。這是作為一個被附著于某種權(quán)利(或資本)形式的開放型運作空間,有著自主性且也不可化約成支配其他場域運作的邏輯。通過把“資本”作為積累的勞動實踐并將社會資源占有的、支配既定場域運行的實實在在的力量,是場域中行動者所擁有的天然稟賦、生產(chǎn)習得等類型資源,與各種形式的權(quán)利相聯(lián)系,如經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本、象征資本等。把“‘慣習’是一種習慣狀態(tài),尤其是身體的習慣狀態(tài),是一種性情傾向,一種趨向,一種取向”[3]。視為行動主體在場域中形成的一種主觀性情傾向和習慣性行為,受到資本結(jié)構(gòu)和場域邏輯的影響,逐漸形成一種隱形規(guī)則并規(guī)約著個人實踐。

1.2 “資本積累與慣習生成”:場域中行動者的策略選擇

置身于場域中的行動者,憑借既有認知經(jīng)驗和資本積累,進行著主觀認為有意義的且為被客觀認可的行動實踐。但行動者的行動有別于對機械刺激的機械反應(yīng),是在遭遇某一特定場域或是面對場域的刺激時,所給出的創(chuàng)造性的反應(yīng)?！白鳛橥庠诮Y(jié)構(gòu)內(nèi)化的結(jié)果,慣習以某種大體上連貫一致的系統(tǒng)方式對場域的要求作為回應(yīng)”[4]。在一定程度上賦予了行動以行動的模式,并促發(fā)成策略的生成原則。而作為一種積極展開的客觀趨向的“行動方式”——策略作為實踐的方向,是對游戲規(guī)則(場域內(nèi)規(guī)范秩序)“認識”的直覺產(chǎn)物,其過程是對連貫一致且能在社會中被理解的模式的形塑過程。在依托既有資本總量的基礎(chǔ)上,通過資本的再生產(chǎn)和再轉(zhuǎn)換策略形式來獲取合理利益、提升屬位,以達到實踐有意義的目的。

1.3 “規(guī)范內(nèi)化與身份認同”:場域規(guī)則對行動者的影響

場域規(guī)則作為一種約束性規(guī)范,因其存在和賦權(quán)才使得與其適配的場域趨于常統(tǒng)并穩(wěn)定,實踐得以進行下去。但因場域性質(zhì)和行動者行動特質(zhì)等不同,每個場域的運行規(guī)則也不盡相同,不同的場域也會依據(jù)自身特點和實時變化調(diào)試、生成適配的“游戲規(guī)則”,以保障所屬場域的有序運行并為行動者的策略采取和實施提供客觀依據(jù)。誠然,為了特定場域的穩(wěn)定運作,可持續(xù)性游戲的開展和愿意參與游戲的行動者缺一不可,而讓行動者信服承認并愿意執(zhí)行的游戲規(guī)則也是尤為重要。為此,“對規(guī)則生存狀態(tài)的熟知和理解有助于認同感的萌生,而認同感則是一切體育行動產(chǎn)生的前提,也是保證行動不逾矩的內(nèi)在制約,從而成為各個體育場域有序平穩(wěn)運行的支撐性力量”[5]。故而,強化身份認同,并在規(guī)范規(guī)約下通過內(nèi)化形成具身化積淀,發(fā)展成為積極主動的生產(chǎn)者,以指導并推動著有意義性實踐的可持續(xù)進行和發(fā)展。

1.4 “競爭與沖突”:場域變遷的內(nèi)在動力

斗爭、沖突作為存在于社會生活的慣有維度,關(guān)乎權(quán)利訴求和利益需要。而場域作為一個爭奪的空間,因其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的權(quán)利關(guān)系、位置及附屬權(quán)利的存在,使得占據(jù)特定位置上的行動者自然地進行著占據(jù)、把持利己資本的獲益實踐。而過程中行動者通過支配關(guān)系、屈從關(guān)系或是結(jié)構(gòu)上對應(yīng)關(guān)系的抗衡、協(xié)作等保持、提升自身所屬站位以獲得利益最大化,也無形中影響著場域構(gòu)型、權(quán)利關(guān)系等質(zhì)素的再調(diào)試直到和諧。誠如鄉(xiāng)村體育賽事中政府與群眾“主-輔”權(quán)利關(guān)系的把控調(diào)和、群眾性“村味”與市場化“商味”的博弈、“自下而上”的自然火爆與“由上至下”的強推冷場之賽事推廣形式的反差。再到貴州“村BA”利用防疫防控期間“大城市球場冷場”與“臺盤村的草根籃球賽事卻自發(fā)地形成人山人?！钡姆床?化沖突為契機成功出圈,為臺盤村發(fā)展成為“籃球重村”收獲、積累了資本。因此場域內(nèi)的斗爭和沖突作為一股暗潮洶涌的力量,推動著場域變革和發(fā)展。

2 我國鄉(xiāng)村體育賽事的場域特征

貴州“村超”作為成功出圈的典型體育實踐事項,是在特定的社會時間、社會空間下憑借特有的資源稟賦和特定的運行邏輯來進行體育文化再生產(chǎn)實踐活動過程中所形成的客觀關(guān)系構(gòu)型。需要在時間、空間、資本、慣習動態(tài)適配的情況下,遵循自身邏輯進行有再生產(chǎn)意義的鄉(xiāng)村體育文化實踐?；趫鲇蚶碚摲治隹蚣?借以分析“村超”事項的發(fā)展邏輯并影射闡釋“村超類”等鄉(xiāng)村體育賽事事項的場域特征,以總結(jié)出實踐啟示。

2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元發(fā)展特征

體育場域空間的生成不是固定不變的,而是隨著科學技術(shù)、文化觀念的與時俱變并深入嵌入到社會生產(chǎn)生活中,體育場域空間也呈現(xiàn)出動態(tài)變化[6]。在典型的鄉(xiāng)村體育賽事事項分析中,均不同程度上體現(xiàn)出“深植本土文化傳統(tǒng)、依托自身資源稟賦、把握特色試新基調(diào)”,在傳承傳統(tǒng)場域的基礎(chǔ)上,完成現(xiàn)代場域的構(gòu)建與變革,促成多元場域的融合發(fā)展。誠如“村超”,從上世紀90年代河灘草地掀起的足球熱潮,到簡易露天足球場的毀壞致使場地受限,加之精英代表自發(fā)組織成立縣域足球協(xié)會,使得傳統(tǒng)村超場域也因物理空間的變遷而發(fā)生轉(zhuǎn)移,開始由“單一村級”為核心向“城村縣域”融合過渡,但足球文化歷經(jīng)積淀并得以厚植和傳承,形成傳統(tǒng)場域的影響力和內(nèi)驅(qū)力,并形塑著當?shù)亟?0余年的踢球人和看球人的“愛球”慣習,至此積累了密實的社會資本和濃厚的足球文化資本。

而隨著科技、媒體、消費、審美以“新”為主要指征的高度現(xiàn)代性社會階段的到來,參與主體的觀念和認知隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變和更新,諸多因素于無形中對新時代體育場域空間的再生成產(chǎn)生了一定的影響。而“村超”正是在發(fā)揮傳統(tǒng)場域的賽事歷程積累、足球文化積淀、精英帶頭活動等慣習優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,順時代、應(yīng)民聲進行有特色、影響力的鄉(xiāng)村體育創(chuàng)新實踐。重構(gòu)出以鄉(xiāng)村體育足球賽事為核心的“村超+民族文化”主場域:鄉(xiāng)村足球賽為主,苗族等非遺文化為輔,二者互促互益,呈現(xiàn)侗族大歌、蘆笙、民族舞蹈、齊跳多耶等民俗展演和加油助威活動的多彩文化盛宴。并以主場域為核心依托自身資源稟賦“簇叢”式衍生多元微場域其中包括了“村超+自媒體”線上虛擬微場域:通過自媒體直播、視頻號、網(wǎng)絡(luò)公眾號,借助“村超”流量“傳場景帶故事”來“引關(guān)注招參與”;“村超+經(jīng)濟助農(nóng)”微場域:每到球賽間期縣體育館周邊規(guī)劃的空地上會出現(xiàn)小吃聚集區(qū),流動攤位、后備箱集市等多形式經(jīng)營售賣,特色小吃、非遺蠟染藍布的“村超”T恤引得游客絡(luò)繹不絕;“村超+旅游休閑”微場域:村超的火爆與接地氣直接吸引大批省內(nèi)外游客前往榕江觀賽事、賞民俗,加之各路“名人效應(yīng)”為“爆火出圈”更是錦上添花。真正把民族、民俗、民間“三民體育”項目中具有歷史傳統(tǒng)、地區(qū)特色、民眾喜愛的項目做成賽事品牌,衍生和建構(gòu)了集健身性、娛樂性、表演性、觀賞性于一體的傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)合并效的多元鄉(xiāng)村體育場域。

2.2 主體與場域的互動適配特征

不同時期政治、經(jīng)濟、文化等因素在不同程度上影響著主體慣習偏好和資本走向,也主導著場域生成及內(nèi)部邏輯、規(guī)范的重塑,而在“秩序規(guī)范下的慣習自洽”及“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換下的慣習適配”的雙邊互動關(guān)系作用下,動態(tài)場域及內(nèi)部秩序的生成也同樣規(guī)約著主體慣習。有鑒于此,作為“村超”場域中有別于“他者”旁觀的而具有實踐意義的主體民眾,歷經(jīng)傳統(tǒng)場域到現(xiàn)代場域的變遷,受場域結(jié)構(gòu)和場域內(nèi)秩序規(guī)約,無論是“踢球人”還是“觀球人”均不同程度地被形塑了一種長期性的思維、感受和行為傾向,形成諸如:“耳濡目染”式的血緣代際傳承、“義務(wù)幫扶”式的地緣傳教傳承和“離散探發(fā)”式的趣緣傳承等踢球群眾基礎(chǔ)持續(xù)性向好的內(nèi)部傳承慣習。例如:作為車江三寶侗寨足球聯(lián)賽臨時組委會組長“楊兵從初中開始踢球,從輩分上來說,這名 85 后是村里第三代足球愛好者。他從小看著爺爺輩、叔叔輩的親戚(爺爺輩其實只比楊兵大20歲)踢球,耳濡目染,也入了足球的‘坑’”[7];到典型口寨村在“足球要從娃娃抓起”的集體認同下,孩子們從小學開始踢球訓練,假期中在外上學的大學生要義務(wù)帶小學生踢球。工作后的精英(口寨村楊兵、韋林星為代表等)帶后輩踢球,至今帶了三四屆,他10年前帶的第一屆隊員已然成為今年參賽的主力。并帶動“村超”球隊的老隊友利用周末培訓為更多愛踢球的孩子們提供免費訓練和輔導;再到作為“球探”的精英者(口寨村楊淮彰為代表)閑暇散步時留意玩球孩子的動作和控球能力等,一旦發(fā)現(xiàn)可塑的苗子便和家長溝通,將孩子送到青訓隊接收訓練。以此通過慣習自洽促成有著高度認同感的“愛球”的自我和諧般的體育實踐。

與此同時,隨著從傳統(tǒng)場域到現(xiàn)代場域的過渡,場域結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,其中的權(quán)利關(guān)系和秩序規(guī)則發(fā)生改變,勢必形塑著主體實踐者的新的慣習,進而規(guī)約引導著新的實踐。“村超”“村BA”以村為名,有力落實了“政府在場”式支持、引導且不干預;“鄉(xiāng)村體育賽事+民族文化”主題占比的商榷;比賽外圍場地、設(shè)備等資源的保障;提升城市精細化管理和服務(wù)水平、婉拒商業(yè)廣告入場、全民動員解決游客吃住行等問題的處理。把握好場域內(nèi)“放、管、扶”權(quán)利關(guān)系和邏輯運行,真正將比賽權(quán)交給到當?shù)匕傩?為自發(fā)主動式的“民眾出場”保駕護航。這一領(lǐng)導意志與群眾需求相結(jié)合的產(chǎn)物,是“村超”“村BA”爆火并持續(xù)動力發(fā)展的一種行動意圖的體現(xiàn),更是主體實踐者慣習高度適配的體現(xiàn)。與之互動的是,“個體體育慣習的生成雖然受到社會文化、資本的建構(gòu)而呈現(xiàn)出整體一致性,然而不容忽視的是,體育慣習的生成受到社會結(jié)構(gòu)影響的同時,個體選擇對個體體育慣習的生成同樣發(fā)揮著重要作用”[6]。因此,主體慣習與所在場域的動態(tài)吻合和主動適配對于生成有意義的主體實踐也至為重要。要知道,榕江“村超”出圈關(guān)鍵之一得益于新媒體的發(fā)展,也為“村超+自媒體”微場域的生成提供助力。自2021年以來“榕江縣委、縣政府持續(xù)發(fā)力推動‘新三變’的‘新媒體+產(chǎn)業(yè)’戰(zhàn)略,即‘手機變成新農(nóng)具、數(shù)據(jù)變成新農(nóng)資、直播變成新農(nóng)活’”[8]。并致力于力于打造新媒體文創(chuàng)電商產(chǎn)業(yè)園,以“互聯(lián)網(wǎng)+”農(nóng)產(chǎn)品出村進城工程試點縣建設(shè)為契機,面向非遺傳承人、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、易地扶貧搬遷群眾、留守婦女等,開展短視頻直播培訓,孵化了出了1.2萬余個短視頻賬號和2 200余個本地網(wǎng)絡(luò)直播營銷團隊,促成龐大的新媒體人才軍團和成千上萬條視頻播出。正因為有了實踐主體們的順勢求新和再學習實踐,支配其生成新慣習,才助力成就了社交平臺上的現(xiàn)象級傳播,為“村超”出圈提供了強大支撐?！皭厶咔颉劭辞颉弊鳛橘F州榕江人傳統(tǒng)且穩(wěn)定持久之慣習,加之現(xiàn)代場域結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型中主體慣習的及時調(diào)試與適配,使得置身于“村超”場域中性情傾向和規(guī)范彼此適應(yīng),促成了參與主體與場域、游戲者與游戲承載的有機互動,進而呈現(xiàn)出“慣習調(diào)試與規(guī)范重塑”的場域特征。

2.3 多種資本的集聚分配與轉(zhuǎn)化增值特征

資本對于體育慣習、鄉(xiāng)村體育賽事場域的影響并不僅僅局限于某單一資本形式,而是經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本等多元互構(gòu)、選擇再造和集中賦能的作用結(jié)果。在“村超”“村BA”典型實踐事項中,通過經(jīng)濟資本、文化資本的集中賦能,為其成功走紅出圈奠定了基礎(chǔ)。其中榕江、南海自2021年以來積極開展“融灣行動”和“對標行動”,關(guān)乎兩地經(jīng)濟文化民生福祉。榕江致力于用好佛山市南海區(qū)社會捐贈資金30萬元等資本,圍繞“村超”重點推動農(nóng)文旅體融合發(fā)展品牌宣傳,推進粵黔協(xié)作鄉(xiāng)村振興示范村項目建設(shè),切實為發(fā)展“村超”實現(xiàn)經(jīng)濟助力。此外,“濃厚的足球文化+獨特的民族文化”“幾十年來的籃球文化+千百年來的苗鄉(xiāng)6月6傳統(tǒng)節(jié)日文化”相互作用,“集體歡騰”慣習內(nèi)化的具身化形態(tài)、民族文化表演展示的服飾、蘆笙器具等客觀化形態(tài)及儀式表演、民族民俗風情秀、風物秀等場內(nèi)秩序的制度化形態(tài),綜合作用構(gòu)成的文化資本很大程度上賦能助力“村超”“村BA”場域秩序形成并火爆出圈。

此外,在本土既有經(jīng)濟資本的加持下,“隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、全媒體等時代的到來,短視頻、直播等新興媒體不斷涌現(xiàn)并成為主流傳播方式”[9]。也為后期“村超+多媒體”“村BA+旅游”等衍生場域的拓展,打造媒體和數(shù)字化技術(shù)的合力優(yōu)化平臺奠定基礎(chǔ),真正實現(xiàn)聚流量為留量,創(chuàng)收自5月13日以來榕江住宿業(yè)營收達3 714.8萬元、截至7月23日實現(xiàn)旅游綜合收入28.39億元;臺江縣三天兩夜的“村BA”總決賽共接待游客18.19萬人次,實現(xiàn)旅游綜合收入5 516萬元的可觀局面,并形成“超文化”“村BA”商標,實現(xiàn)了經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)。而正是在經(jīng)濟資本、文化資本及社會資本的相互作用與轉(zhuǎn)化下最終強勢增值形成諸如“貴州村超”類型的具有IP指征和廣泛影響力的象征資本,形成了特定的象征意義和符號價值,這些象征資本反映在賽事的形象、社會影響力、集體認同等方面,進而影響參與主體的慣習一致、衍生場域的結(jié)構(gòu)規(guī)模及持續(xù)性發(fā)展。綜上,資本通過集聚與分配、轉(zhuǎn)化與增值等不同流動形式改變自身結(jié)構(gòu)和價值地位,以實現(xiàn)資本流動與結(jié)構(gòu)重構(gòu),進而影響慣習生成及體育場域空間的結(jié)構(gòu)布局。

3 “村超”對我國鄉(xiāng)村體育賽事發(fā)展的啟示

每一特性,在每一個場域的體現(xiàn)形式都是獨具特色的,不可彼此歸約的[4]。為此,我們在分析貴州“村超”這一典型活動事項發(fā)展特征同時,析出對我國“類村超”民俗活動事項開展具有借鑒和指導作用的經(jīng)驗。

3.1 “問題導向與創(chuàng)新推進”:優(yōu)化場域建設(shè),提升治理效能

基于場域的獨特性,需明確同樣的“體育賽事+民族文化”核心場域及運轉(zhuǎn)邏輯,未必適合每個區(qū)域,借鑒經(jīng)驗之余要立足自身地區(qū)資源條件稟賦,要量體裁衣、因地制宜,避免模仿異化。要堅持以創(chuàng)新為動力,探索農(nóng)村體育賽事發(fā)展的新模式和新路徑。創(chuàng)新建構(gòu)具有自身的特色譬如“賽事引領(lǐng)型”“運動休閑型”“健身療養(yǎng)型”“民俗體驗型”等優(yōu)勢場域,發(fā)揮自身區(qū)域特色,逐漸形成“一域一色”和“一鄉(xiāng)一品”能夠最大限度滿足鄉(xiāng)村群眾需求、提升吸引力的新格局,優(yōu)化場域建設(shè),以充分發(fā)揮其在經(jīng)濟促進、鄉(xiāng)村振興等方面的多元功能價值。與此同時,隨著以科技、媒體、新消費主義為主要驅(qū)動力的中國式現(xiàn)代化社會階段的到來,鄉(xiāng)村體育特色場域構(gòu)建所面臨的新的機遇與挑戰(zhàn)也隨之而來。而堅持以問題為導向,解決農(nóng)村體育賽事發(fā)展中存在的困難和挑戰(zhàn)尤為重要。諸如:賽事缺乏關(guān)注度難以出圈、鄉(xiāng)村體育設(shè)施落后、鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)化程度低、鄉(xiāng)村體育人才匱乏等問題,應(yīng)該及時通過加強政府保障扶持力度,發(fā)展帶動產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),拓展“互聯(lián)網(wǎng)+”“體育+新媒體”等衍生微場域,以提升鄉(xiāng)村體育公共服務(wù)能力、吸引對口專業(yè)人才回流和振興、做好場域優(yōu)化轉(zhuǎn)型,從而提升治理效能。

3.2 “參與激勵與認同培育”:尊重主體,塑造共同體

“場域”作為實踐事項的重要構(gòu)成,規(guī)約形塑著主體實踐者的慣習,反之慣習又通過雙邊互動關(guān)系對于場域的生成起著重要影響作用。但對于“場域”中無論是具有主體實踐意義上的人,還是具有“他者”旁觀屬性上的人,以“以人為本”為主體理念和行動指征來構(gòu)建場域是實屬必要的且必須的。因此,充分尊重農(nóng)民主體地位,堅持姓“村”,堅持“政府在場”和“民眾出場”,將主導權(quán)移交給村民,充分發(fā)揮他們在農(nóng)村體育賽事中的參與性和創(chuàng)造性;同時要大力弘揚農(nóng)民文化精神,增強他們對農(nóng)村體育賽事的歸屬感和自豪感。通過“鄉(xiāng)村體育賽事+特色民族文化”為互動載體,在實踐過程中能夠很好激發(fā)情感共鳴,促進鄉(xiāng)村集體主義精神的集中回歸,以情感連結(jié)為紐帶形成利于激發(fā)群眾歸屬感和集體認同的文化共同體;再者,要著力提高農(nóng)民精神素養(yǎng)和實踐能力,以提升他們對農(nóng)村體育賽事的理解力和享受力。通過內(nèi)置于“村超+民族文化”“村超+旅游”及“村超+助農(nóng)經(jīng)濟”等衍生微場域中實踐,持續(xù)性影響并支配著參與者形成場域相適配的慣習,在這種基于情感、互惠的選擇性互動實踐中,形成獨具地域特色的精神內(nèi)核和文化認同,以實現(xiàn)“游戲感”和游戲互相契合,體育權(quán)利和精神文化并重。

3.3 “協(xié)同聯(lián)動與資源共享”:整合資本,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

綜觀無論是自然出圈式的貴州“村BA”、商業(yè)化出圈式的“佛山龍舟”還是政府助推式的貴州“村超”,鄉(xiāng)村體育賽事強勢出圈的背后,均顯示出龐大的資金流、技術(shù)流和人才流,而強化協(xié)同聯(lián)動、促進資源共享,是營造良性賽事場域生態(tài)、實現(xiàn)長續(xù)發(fā)展的重中之重。為此,要著力加強政府引導作用,充分發(fā)揮脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興及全民健身等利好政策帶來的戰(zhàn)略引領(lǐng)和保障支撐效能,加大以特色賽事活動為杠桿,“以賽促治”強化政府層面的統(tǒng)籌助推,以營造有利于農(nóng)村體育賽事發(fā)展的政策環(huán)境和制度環(huán)境;同時要加強區(qū)域協(xié)作機制,構(gòu)建有利于農(nóng)村體育賽事發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)平臺和市場體系,例如:榕江政府及時打開場域結(jié)界,積極與周邊縣市從江、黎平、荔波等政府溝通協(xié)調(diào),通過共享“村超”流量,吸收周邊縣市分擔助力,從而幫助榕江更好地補齊完善“餐飲、住宿、交通、購物、娛樂”等公共服務(wù)設(shè)施體系建設(shè),推動了特色資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新業(yè)態(tài);此外,要加強社會參與力度,形成有利于農(nóng)村體育賽事發(fā)展的多元主體和多元資本 。要知道“鄉(xiāng)村的新內(nèi)生式發(fā)展不僅要充分考慮地方參與、地方認同和地方資源,還要關(guān)注地方與其所處環(huán)境之間的聯(lián)系,從而實現(xiàn)‘內(nèi)聯(lián)促外引’與‘外發(fā)促內(nèi)生’的有機結(jié)合”[10]。為此,盤活本土資源稟賦,形成特色體育品牌產(chǎn)業(yè)的同時,積極組織構(gòu)建全國鄉(xiāng)村足球友誼賽的外延場域,加強鄉(xiāng)村賽事外向型發(fā)展,通過共同舉辦、輪流主辦等方式提升鄉(xiāng)村賽事影響力,促成多元主體參與。與此同時積極發(fā)揮協(xié)同產(chǎn)業(yè)鏈、區(qū)塊鏈、動力圈的輻射帶動作用,以促進資本轉(zhuǎn)化和多元資本再生,真正促成多元融合發(fā)展的IP品牌鄉(xiāng)村體育賽事活動,協(xié)力促“網(wǎng)紅”為“長紅”,推動體育與文化旅游、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合,真正實現(xiàn)為鄉(xiāng)村振興、縣域經(jīng)濟助力賦能。

4 結(jié) 語

作為一種在特定的社會時間、社會空間下憑借特有的資源稟賦和特定的運行邏輯來進行的鄉(xiāng)村體育實踐事項,一定程度上反映了世界多元文化與優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化從城市到鄉(xiāng)村的互相浸潤與融洽,是響應(yīng)并堅持馬克思主義中國化時代化、不斷培育和創(chuàng)新新時代中國特色社會主義文化的應(yīng)有之義,更是建立與社會主義現(xiàn)代化國家相適應(yīng)的全民健身公共服務(wù)體系,培育最美鄉(xiāng)村體育賽事,以助力鄉(xiāng)村建設(shè)、促進農(nóng)民健康、賦能農(nóng)業(yè)發(fā)展、豐富鄉(xiāng)村文化的范式實踐。而在鄉(xiāng)村體育賽事本身的魅力和符號吸引力的雙重作用下,我們聚焦典型并析出了其場域的發(fā)展特征,但在我們一慣力求從個性中提煉出共性,在典型中總結(jié)出普適,規(guī)約出“優(yōu)化場域建設(shè),提升治理效能;尊重主體,塑造共同體;整合資本,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”等經(jīng)驗的同時,要充分考慮實踐的“時間性、空間性、暫存性”等特質(zhì),對村超等鄉(xiāng)村體育賽事如何可持續(xù)發(fā)展,朝何方向發(fā)展,是顛覆還是守成仍需在具象的社會空間中以動態(tài)發(fā)展的視角加以討論和觀察。