長(zhǎng)江文化的瀚漫審美意象及其美學(xué)精神*

李 健

長(zhǎng)江以其綿延璀璨的大河文明,千百年來(lái)哺育了一代又一代中國(guó)人。對(duì)于華夏文明的形成和發(fā)展而言,它的重要性既體現(xiàn)在其他水系難以比擬的文明多樣性和文化包容性;又可以通過(guò)一系列審美意象得到生動(dòng)說(shuō)明。以“水”為根本,長(zhǎng)江“綱絡(luò)群流,商搉涓澮”,(1)郭璞:《江賦》,蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》,中華書(shū)局1977年版,第183頁(yè)。綿延數(shù)千公里,不僅造就了一個(gè)水脈相通、血脈相連、文脈相承的文明共同體;而且構(gòu)建出一個(gè)“海納百川,有容乃大”的“瀚漫長(zhǎng)江”審美意象和文化想象空間,深蘊(yùn)其中的則是一種根植于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的“和合四方”的美學(xué)精神。其中隱含的人與自然、人與人、人與社會(huì)“和諧”“融合”的早熟智慧,不僅與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“和合”精神高度契合;而且在致力于中華民族共同體建構(gòu)、探索民族復(fù)興之路的當(dāng)代語(yǔ)境之下,具有面向當(dāng)下和未來(lái)的人文啟示價(jià)值。

作為審美意象的“瀚漫長(zhǎng)江”

長(zhǎng)江作為中華民族的“母親河”,重要性毋庸置疑。近年來(lái),關(guān)于長(zhǎng)江流域一系列問(wèn)題的研究已經(jīng)非常深入系統(tǒng)。但相對(duì)來(lái)說(shuō),立足于美學(xué)角度對(duì)長(zhǎng)江文化中最具典型特征的審美意象及其美學(xué)精神的探討,仍有待充分展開(kāi)。毫無(wú)疑問(wèn),母親河是一個(gè)民族不可替代的文化“原型”。長(zhǎng)江原型形象既根植于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中,又通過(guò)一系列審美意象得以充分體現(xiàn)。宏觀來(lái)看,長(zhǎng)江文化的美學(xué)維度意涵豐富,不僅可以區(qū)分出神圣長(zhǎng)江、詩(shī)意長(zhǎng)江、奔流長(zhǎng)江、瀚漫長(zhǎng)江、永恒長(zhǎng)江等不同面向的審美意象,而且由此形成了各有側(cè)重的美學(xué)精神指向。這其中,“瀚漫長(zhǎng)江”作為最能體現(xiàn)長(zhǎng)江文化流域特征、史地風(fēng)貌和民族共同體意識(shí)的意象之一,尤其需要以美學(xué)為基點(diǎn)予以更具跨學(xué)科綜合視野的深度闡釋。

所謂“瀚漫”,意為“廣大貌”。清代朱仕琇有言:“所涉黃河、長(zhǎng)江,湠漫洶涌,駭耳蕩心,足以震發(fā)詩(shī)之意氣?！?2)朱仕琇:《〈溪音〉·序》,熊禮匯、陳大正、李開(kāi)金選注:《明清散文集萃》,湖北人民出版社1999年版,第387頁(yè)。其中“湠漫”二字又作“瀚漫”。具體到長(zhǎng)江的自身特點(diǎn),其瀚漫審美意象尤以?xún)蓚€(gè)基本面為前提。其一,長(zhǎng)江不僅是中國(guó)第一大河,也是亞洲第一大河、世界第三大河,同時(shí)還以其地理落差的天然優(yōu)勢(shì),而成為世界水能第一大河。作為水系的長(zhǎng)江,因此具有超出絕大部分河流的巨大體量,在其與黃河共同塑造中華文明的過(guò)程中,這一特征既是基礎(chǔ)性的,又與后者構(gòu)成一種有別于其他地域的互補(bǔ)共生的大河文明面貌。如錢(qián)穆所言,中國(guó)文化以黃河、長(zhǎng)江為一級(jí)水系,形成了與其他國(guó)度迥異的以“極大和極復(fù)雜”水系為特征的“大局面”。(3)錢(qián)穆:《中國(guó)文化史導(dǎo)論》,商務(wù)印書(shū)館2023年版,第4—5頁(yè)。其二,與其巨大體量相輔相成,長(zhǎng)江不僅充分彰顯出奔騰不息的流動(dòng)性特征,更以其縱橫交錯(cuò)的水脈及廣袤的流域面積,成為中華民族生生不息的動(dòng)力源泉之一。江河就像密布于大地之上的血管,貫通四面八方,而長(zhǎng)江無(wú)疑是中華大地?zé)o可替代的大動(dòng)脈。以此觀之,長(zhǎng)江的流動(dòng)性既以其干流為根本,又包含極為豐富的支脈資源,還與星羅棋布的湖泊乃至大運(yùn)河、入海口等構(gòu)成多模態(tài)關(guān)聯(lián)、流動(dòng)不息的有機(jī)體。簡(jiǎn)言之,同為中華民族的母親河,長(zhǎng)江既與黃河共同形塑了中華傳統(tǒng)文化的整體面貌,又呈現(xiàn)出各自流域文明的分殊特征。僅以“瀚漫”意象而言,結(jié)合中華民族共同體文化建構(gòu)乃至民族復(fù)興的當(dāng)代訴求,長(zhǎng)江文化的審美意涵至少應(yīng)從以下幾個(gè)方面予以必要的說(shuō)明。

首先,長(zhǎng)江作為中國(guó)第一長(zhǎng)河,不僅橫貫東西、支脈縱橫,而且呈現(xiàn)出其他水域難以比擬的物質(zhì)多樣性。這既是“瀚漫長(zhǎng)江”廣袤而浩蕩之美的客觀依據(jù),又需要在時(shí)空兩個(gè)維度予以歷時(shí)性考察才能得到充分揭示?？梢哉f(shuō),長(zhǎng)江的瀚漫意象以時(shí)間性和空間性的交織為經(jīng)緯,蘊(yùn)含著以萬(wàn)古江河為根本的豐富文化內(nèi)涵。一方面,正如丘薩克所言,“河流以一種固態(tài)景觀無(wú)法輕易做到的方式,為時(shí)間的流逝、生命和重生提供了強(qiáng)有力的隱喻”,(4)Tricia Cusack, Riverscapes and National Identities, New York: Syracuse University Press, 2010, p.16.長(zhǎng)江的瀚漫意象只有在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中方能被我們更準(zhǔn)確地把握。另一方面,長(zhǎng)江作為典型的大河流域,能夠成為華夏文明的搖籃,又是以其廣博而多樣態(tài)的地理空間為條件的。這種以水脈為“紋理”,地理空間意義上的“瀚漫”及其多樣性特征,同樣需要我們立足于更開(kāi)闊的學(xué)科視野,深入理解其中蘊(yùn)藏的美學(xué)意涵。

在時(shí)間維度,長(zhǎng)江無(wú)疑經(jīng)歷了地質(zhì)學(xué)意義上的漫長(zhǎng)演化過(guò)程。長(zhǎng)江地貌過(guò)程視野下的“水系結(jié)構(gòu)”,也即干流與支流的交接關(guān)系不僅因此復(fù)雜多樣,而且“是由多段不同時(shí)代的、本不相關(guān)的河段,相繼發(fā)生連接而形成的”。(5)參見(jiàn)楊達(dá)源等:《長(zhǎng)江地貌過(guò)程》,地質(zhì)出版社2006年版,第11頁(yè)。與此相輔相成,長(zhǎng)江以其綿延不絕的廣袤水資源,孕育出流域內(nèi)極其豐富多樣的物產(chǎn)。長(zhǎng)江水系自古以來(lái)極為豐富的生物多樣性,不僅一直為人津津樂(lè)道,更充分展現(xiàn)出其作為一個(gè)物質(zhì)性的客觀存在,廣袤而又極具生態(tài)自洽性的美學(xué)品質(zhì)。在空間維度,長(zhǎng)江的流域面積、河網(wǎng)密度等既呈現(xiàn)出大河文明的地理空間應(yīng)有的博大氣象,又蘊(yùn)含著區(qū)別于其他河流的自我特征。從源頭到入?？凇⑸嫌蔚较掠?從干流到支脈、江河到湖泊,長(zhǎng)江可以區(qū)分出一系列形態(tài)各異而又具有流域共享特征的地域風(fēng)貌。當(dāng)我們以一種歷史性的眼光審視長(zhǎng)江在地理空間維度的瀚漫意象時(shí),它在時(shí)空交互關(guān)系中所呈現(xiàn)出的豐富意涵及其建構(gòu)意味,尤其需要予以辯證把握。

其次,在人居維度,對(duì)于長(zhǎng)江及其瀚漫意象的理解,蘊(yùn)含著由人與自然、人與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系所形塑的復(fù)雜文化內(nèi)涵。人與自然的關(guān)系自不必多言,長(zhǎng)江流域自石器時(shí)代以來(lái)不斷積聚的人類(lèi)文明成就,無(wú)不是在與江河湖海的具身關(guān)系中創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),人與自然之間的親和關(guān)系既體現(xiàn)了一種具有高度包容性的生存智慧,又在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域得到了充分的闡釋或呈現(xiàn)。立足于此,我們對(duì)瀚漫長(zhǎng)江的把握,不妨多一點(diǎn)“博物學(xué)的想象力”。作為一種具有前現(xiàn)代思維特征的泛科學(xué)認(rèn)知模式,博物學(xué)不僅隱含著一種現(xiàn)代人所忽視的開(kāi)放性、超越性的宇宙觀,而且充分體現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的親和關(guān)系。以長(zhǎng)江為中心所形成的博物學(xué)傳統(tǒng)無(wú)疑是極為豐富的,這對(duì)于理解其瀚漫意象也是非常重要的。其中既蘊(yùn)含著博物學(xué)文化所涉及的“神話(huà)、哲學(xué)、宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、生活方式”(6)劉華杰:《博物學(xué)文化與編史》,上海交通大學(xué)出版社2014年版,第45頁(yè)。等多個(gè)層面的內(nèi)容,特別強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)多樣性對(duì)于人類(lèi)生活的深度影響,也為人與自然之間的關(guān)系提供了契合當(dāng)代生態(tài)理念的解讀和佐證。參照晚近興起的親生物性假說(shuō)(Biophilia Hypothesis):

我們作為個(gè)體和物種的發(fā)展,不僅僅是為了生存而奮斗。我們還向往一種叫做“滿(mǎn)足感”的東西,或許是一種對(duì)理想的追求。每個(gè)物種——尤其是更復(fù)雜的物種,似乎都表現(xiàn)出一種未曾察覺(jué)的潛能。親生物性概念表明,這種滿(mǎn)足感和自我實(shí)現(xiàn)的可能性,可以在我們與周遭生命多樣性的關(guān)系中尋找到。(7)Stephen R. Kellert, “Coda”, in Stephen R. Kellert and Edward O. Wilson, eds., The Biophilia Hypothesis, Washington, D. C. &Covelo, California: Island Press, 1993.

這一社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于人類(lèi)之外生命體的共情意識(shí),不僅與博物學(xué)的認(rèn)知模式非常契合,而且可以在中國(guó)文化傳統(tǒng)中得到積極的回應(yīng)。所謂“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,“以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情”(《周易·系辭》),中國(guó)古人通過(guò)一種與萬(wàn)物共情的方式建構(gòu)起中華民族共同體獨(dú)特的世界觀和價(jià)值系統(tǒng)。瀚漫長(zhǎng)江在人與自然關(guān)系層面的豐富意涵,借此將會(huì)得到更具在地性的揭示和闡發(fā)。

而就以長(zhǎng)江為紐帶所形成的人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系來(lái)看,其瀚漫意象也以人居環(huán)境的多樣性為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出更顯著的社會(huì)文化內(nèi)涵。這其中,長(zhǎng)江全流域五十多個(gè)民族匯聚而成的多元一體的社會(huì)文化面貌,尤具典型性。中國(guó)作為一個(gè)多民族共生共存的共同體,其立足于各民族“大雜居、小聚居”總體特征的社會(huì)文化多樣性及其有機(jī)融合,在長(zhǎng)江流域得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。不同區(qū)域、不同民族的地方文化既可謂精彩紛呈,又不失長(zhǎng)江全流域基于同一水系的地方性特征。它們以極富地域色彩的社會(huì)生活與文化表達(dá),為瀚漫長(zhǎng)江意象注入了浸潤(rùn)著厚重歷史沉積的社會(huì)文化意味。據(jù)此,我們還應(yīng)該再多一點(diǎn)“地理學(xué)的想象力”。地理想象作為一種思考世界的方式,也是思考“地方”(places)的相對(duì)重要性,以及“我們”的地方與“其他”地方之間關(guān)系的特定方式。它蘊(yùn)含著個(gè)人的心理意象和關(guān)于文化、空間和差異性等的社會(huì)話(huà)語(yǔ)。(8)Jessey Gilley, “Geographical Imagination”, in Barney Warf, ed., Encyclopedia of Geography, Los Angeles &London: Sage, 2010, p. 1221.人類(lèi)對(duì)“地方”的眷戀,既蘊(yùn)藏著主體基于特定地理空間的情感體驗(yàn),更通過(guò)各種文化表征成為一種歷史沉積物,一代又一代地形塑了民族共同體的精神面貌。

最后,瀚漫長(zhǎng)江意象在人居維度的社會(huì)文化內(nèi)涵,具體到一種以地方感為落腳點(diǎn)的觀察視角,則需要我們?cè)诟⒂^的文化表征層面予以細(xì)致辨識(shí)。其中通過(guò)飲食起居、神話(huà)傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)俗、手工技藝、文藝作品等建構(gòu)起來(lái)的長(zhǎng)江流域的河流景觀(riverscape),具有不可替代的典型性。參照丘薩克的觀點(diǎn),每一條河流都有自己的敘事,通過(guò)河流景觀這一特定媒介方式,其中一些河流可以獲得占主導(dǎo)地位的國(guó)家民族意義。(9)Tricia Cusack, Riverscapes and National Identities, p.16.長(zhǎng)江很顯然就是這樣一條對(duì)中華民族而言至關(guān)重要、具有文化身份建構(gòu)意味的大江大河。歷史地看,以長(zhǎng)江為核心意象所積淀的各種文化表征可謂蔚為大觀,這不僅本身就是長(zhǎng)江瀚漫之美的一種體現(xiàn),而且為我們考察這一意象如何歷時(shí)性地通過(guò)各種表征得以充分彰顯,提供了有跡可循的直觀對(duì)象。它也提醒我們,包括審美意象在內(nèi),任何關(guān)于長(zhǎng)江的文化想象都是一個(gè)長(zhǎng)期沉積形塑的過(guò)程。

作為一種文化“沉積物”,瀚漫長(zhǎng)江的審美意象不僅積淀在一代代鮮活生動(dòng)的文化現(xiàn)象和美學(xué)表征之中,而且需要我們借助一種“美學(xué)的想象力”予以細(xì)致領(lǐng)會(huì)。從寬泛意義上的飲食起居、社會(huì)風(fēng)尚、民族風(fēng)情,到更具審美自覺(jué)意識(shí)的神話(huà)傳說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)、手工技藝等,千百年來(lái)作為長(zhǎng)江流域“歷史流傳物”積淀下來(lái)的物質(zhì)或非物質(zhì)遺存不勝枚舉。長(zhǎng)江文化所蘊(yùn)含的瀚漫意象正是通過(guò)它們而不斷建構(gòu)起來(lái),并隨著時(shí)代的變遷被賦予與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵。僅以社會(huì)風(fēng)尚而言,一部長(zhǎng)江文化史,在一定意義上也就是長(zhǎng)江流域社會(huì)風(fēng)尚的變遷史。其中涉及美學(xué)維度的各種觀念既以具象化的審美意象得以呈現(xiàn),更作為一種普遍性的美學(xué)精神傾注在中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中。以神話(huà)傳說(shuō)、手工技藝、文學(xué)藝術(shù)等為代表的各種審美表征,則是存續(xù)并理解這些觀念和美學(xué)精神的基石。

概言之,所謂“瀚漫”,不僅是一種體量上的廣袤、水脈上的浩蕩,更是一種遵循水脈相通、血脈相連、文脈相承的文明共同體內(nèi)在秩序、萬(wàn)物有機(jī)共生的和諧狀態(tài)。這種早熟智慧,既與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神高度契合,又通過(guò)長(zhǎng)江文化及其一系列審美意象得到充分體現(xiàn)。僅就本文所聚焦的瀚漫意象而言,其中蘊(yùn)含的“和合四方”的美學(xué)精神,無(wú)疑是我們深刻理解這一意象內(nèi)涵的根基。正是在這一點(diǎn)上,長(zhǎng)江瀚漫意象所蘊(yùn)含的面向當(dāng)代的啟示意義可以得到更具歷史邏輯性的揭示和說(shuō)明。

“和合四方”的長(zhǎng)江美學(xué)精神

長(zhǎng)江全流域不僅有超過(guò)50個(gè)民族聚居生活,而且形成了一系列形態(tài)多元而又和諧共生的地域文化。在這個(gè)意義上,長(zhǎng)江當(dāng)之無(wú)愧是中華民族的“母親河”。聚焦于長(zhǎng)江文化的美學(xué)精神,這種多民族、多區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展、交融共進(jìn)的歷史格局及其演進(jìn)過(guò)程,可以在中國(guó)美學(xué)以“和”為中心的概念和表述中得到深刻的闡釋。其中“和合”作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一,尤具代表性。長(zhǎng)江與黃河一樣,不僅是“和合”精神得以滋生養(yǎng)成的故土家園,更見(jiàn)證了古往今來(lái)生于斯長(zhǎng)于斯的中華兒女砥礪前行,借此用自己的勤勞雙手創(chuàng)造出的偉大成就。具體來(lái)看,作為長(zhǎng)江文化瀚漫意象核心內(nèi)涵的“和合四方”美學(xué)精神,對(duì)于中華民族共同體的當(dāng)代建構(gòu)具有不可替代的重塑價(jià)值。其意涵至少可以從三個(gè)相輔相成的方面予以必要闡述。

首先,長(zhǎng)江的水道長(zhǎng)流域廣,從自然地理到人文地理,從生物物種到文化形態(tài),如此豐富的多樣性彰顯出“和實(shí)生物,同則不繼”(10)韋昭注,徐元誥集解,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局2019年版,第498頁(yè)。的真諦。和合四方的美學(xué)精神因此也是中華民族“和而不同”社會(huì)觀的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)江素有“民族大熔爐”之美稱(chēng),多民族“大雜居、小聚居”,既多樣又統(tǒng)一,構(gòu)成了中華民族命運(yùn)共同體的認(rèn)同基質(zhì)。而長(zhǎng)江的“水脈相通”無(wú)疑在其中起到了至關(guān)重要的作用。水之流動(dòng)促進(jìn)了人及物的流通,人及物的流通促進(jìn)了文化的傳播,文化的傳播才使得長(zhǎng)江文化乃至中華民族共同體文化的認(rèn)同得以形成。長(zhǎng)江流域水網(wǎng)縱橫的江岸生活,營(yíng)造出不同族群和合共生、互敬包容的氛圍,集中體現(xiàn)了長(zhǎng)江文化和合美學(xué)精神的核心本質(zhì)。正是社會(huì)層面的這種和合共生狀態(tài),彼此尊重和包容,才使得長(zhǎng)江文化的審美呈現(xiàn)方式如此絢爛多姿。長(zhǎng)江文化以“和合”為要義,很好地詮釋了中華民族“和諧共生”的社會(huì)理想,也充分彰顯了自先秦以來(lái)“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?11)朱熹集注:《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》,上海古籍出版社2013年版,第293頁(yè)。的辯證思想。

以沿江歷史悠久的名城古鎮(zhèn)為例,這種“和而不同”的多樣統(tǒng)一尤以中下游江南地區(qū)為最。流連其間,我們既可以深切地感受到傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的無(wú)形魅力;更能夠在這些古鎮(zhèn)依舊從容的勃勃生機(jī)中,領(lǐng)會(huì)到這種“和而不同”背后所蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)的變通和變革意識(shí)。換言之,當(dāng)我們面對(duì)長(zhǎng)江流域如此精彩紛呈的河流景觀時(shí),其瀚漫之美既以多樣化的審美表征呈現(xiàn)出來(lái),更蘊(yùn)含著中華民族特有的社會(huì)理想和觀念指向。由此觀之,我們就能很容易在段義孚對(duì)中式花園背后深層意味的解讀中尋找到共鳴:

當(dāng)我們步入一座中式花園的時(shí)候,樓臺(tái)亭閣、花草樹(shù)木中的一點(diǎn)一滴都有可能把我們引入一個(gè)世界,讓感官、意識(shí)和靈性在其中得到極大的拓展。這么多的符號(hào)相互補(bǔ)充、彼此豐富,構(gòu)建起來(lái)的理想景觀總從整體上傳達(dá)出“和諧”的理念。(12)[美]段義孚:《戀地情結(jié)》,志丞、劉蘇譯,商務(wù)印書(shū)館2018年版,第219頁(yè)。

其次,正所謂“百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”,(13)王世舜、王翠葉譯注:《尚書(shū)》,中華書(shū)局2012年版,第6頁(yè)。長(zhǎng)江文化和合四方的美學(xué)精神也是“萬(wàn)國(guó)咸寧”天下觀的體現(xiàn)。中國(guó)人向來(lái)有“大道之行也,天下為公”的濟(jì)世宏愿,希望普世皆可由此獲得安寧?？梢哉f(shuō),“天地、圣人共相交感、感應(yīng),致天下和平,這是中華民族古人的價(jià)值理想”。(14)張立文:《中華文明的和平合作天下觀》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2021年第2期。這一心懷天下的和合精神,一方面展現(xiàn)了“四海之內(nèi),皆兄弟也”的開(kāi)闊胸襟;另一方面也蘊(yùn)含著“己所不欲,勿施于人”的道德觀和自我審察意識(shí)。由此所形成的一種美學(xué)氣度,既呼應(yīng)著莊子“天地有大美而不言”的審美境界,也彰顯了大美而“不爭(zhēng)”的家國(guó)情懷和人生理想。長(zhǎng)江“注五湖以漫漭,灌三江而漰沛”,(15)郭璞:《江賦》,第184頁(yè)。以江河湖海匯聚之力、以海納百川博大之心,充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。確切來(lái)說(shuō),瀚漫長(zhǎng)江作為一個(gè)飽含著水脈相通、血脈相連、文脈相承意蘊(yùn)的審美意象,將中華民族以一種時(shí)空曠達(dá)的開(kāi)闊胸襟來(lái)追求人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的“天下”意識(shí)淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來(lái)。這一點(diǎn),既在長(zhǎng)江流域不同時(shí)期、不同族群、不同地域文化所創(chuàng)造的有形物質(zhì)遺存中得到了充分的體現(xiàn);更作為長(zhǎng)江文化的有機(jī)組成部分,成為形塑我們民族性的無(wú)形精神力量。

一方面,從華夏文明自身發(fā)展的綿延性來(lái)看,這種“天下”意識(shí)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。以長(zhǎng)江全流域?yàn)橹行?歷史地看,滾滾長(zhǎng)江不僅滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)前赴后繼的先賢才俊,而且不斷書(shū)寫(xiě)著偉大史詩(shī)。長(zhǎng)江文化的重要性也正是在這一過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的。以中國(guó)古代文化中心的歷時(shí)性南移為歷史背景:

長(zhǎng)江流域文化的勃興,是中國(guó)文化持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)文化重心南移,既是因?yàn)橹袊?guó)文化人大量南遷,長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)、文化成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主體,又標(biāo)志著南北文化交融并尋求新的發(fā)展契機(jī)時(shí)刻的到來(lái)。(16)李學(xué)勤、徐吉軍主編:《長(zhǎng)江文化史》,江西教育出版社2011年版,第645—646頁(yè)。

以這樣的歷史眼光審視長(zhǎng)江文化乃至整個(gè)華夏文明的綿延性,的確可以說(shuō),“河流既反映歷史,也有助于創(chuàng)造歷史”。(17)[英]尼克·米德?tīng)栴D:《河流》,朱慶云譯,譯林出版社2023年版,第44頁(yè)。重要的是,基于一種相對(duì)宏闊的“天下”意識(shí),中華民族始終能夠在各種危機(jī)和困境中創(chuàng)造屬于自己的歷史。

另一方面,從更具超越性的全球語(yǔ)境來(lái)看,有觀點(diǎn)認(rèn)為,我們正在走向一個(gè)以“和平與發(fā)展”為要?jiǎng)?wù)的“新軸心時(shí)代”。(18)參見(jiàn)湯一介:《“文明的沖突”與“文明的共存”》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期。而在現(xiàn)實(shí)層面,全球政治格局與文化生態(tài)仍可謂波譎云詭。在此背景之下,中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)“文明沖突”的天下觀及其共同體思維,充分體現(xiàn)了一種與西方二元對(duì)立思維相對(duì)應(yīng)的人類(lèi)協(xié)同發(fā)展意識(shí)。長(zhǎng)江文化和合四方的美學(xué)精神不僅很好地切合這一思維模式,而且具有根植于文化基因的觀念引領(lǐng)作用。

由此,我們理應(yīng)超越相對(duì)狹隘的人類(lèi)視野,從更具全局性的生物多樣性出發(fā)來(lái)思考人與世界的親和關(guān)系。參照作為一種環(huán)境哲學(xué)的深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)觀點(diǎn),自然世界是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的整體,人類(lèi)不僅要充分尊重自己身處的生存環(huán)境,還有責(zé)任和義務(wù)從所有生物的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)來(lái)維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。(19)See Bill Devall and George Sessions, Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, Salt Lake City, Utah: Gibbs M. Smith, 1985, p.70.再回到博物學(xué)的考察視角,其對(duì)萬(wàn)物之“生成”“演化”的思考,既“不限于與人類(lèi)相關(guān)的事物”,更“道出了古人對(duì)世界流變、演替過(guò)程的深刻理解”。(20)劉華杰:《博物學(xué)文化與編史》,第303頁(yè)。瀚漫長(zhǎng)江的和合美學(xué)精神,以其對(duì)中華傳統(tǒng)文化“天下觀”的深刻揭示,不僅與古人智慧高度契合,而且具有顯著的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

再次,長(zhǎng)江文化的瀚漫意象及其和合美學(xué)精神,更是中華民族“貴和尚中”文化價(jià)值觀的智慧結(jié)晶?！吨杏埂酚醒?“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”(21)朱熹集注:《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》,第268頁(yè)?！爸轮泻汀弊鳛樘斓厝f(wàn)物達(dá)成某種和諧、平衡的至高境界,既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題之一,又在中華民族文化價(jià)值體系建構(gòu)過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。由此出發(fā)來(lái)理解瀚漫長(zhǎng)江在文化價(jià)值觀層面的意涵,尤其可以通過(guò)長(zhǎng)江文化多樣統(tǒng)一的總體面貌予以多方位的考察。

簡(jiǎn)言之,長(zhǎng)江文化既是中華民族共同體的統(tǒng)一文化,又含有五彩繽紛的地域文化。這些地域文化不僅建立在各自水脈特征的基礎(chǔ)之上,更在中華民族共同體的意義上具有文脈相承的統(tǒng)一性。無(wú)論上游的羌藏、滇黔、巴蜀文化,中游的荊楚、湖湘、贛皖文化,還是下游的吳越、淮揚(yáng)、金陵、海派文化,都在差異性和多樣性中充分體現(xiàn)了長(zhǎng)江文化的和合之美。值得深思的是,它們各自精彩、別具風(fēng)韻,卻都有一種長(zhǎng)江水脈的美學(xué)特質(zhì),浸潤(rùn)著和合之美的韻味?？梢哉f(shuō),長(zhǎng)江流域如此豐富多彩的地域文化,以水脈為根基形成了一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文化價(jià)值系統(tǒng)。

進(jìn)一步來(lái)看,從文化價(jià)值系統(tǒng)角度把握瀚漫長(zhǎng)江意象所蘊(yùn)含的以“致中和”為要義的和合之美,還需要對(duì)長(zhǎng)江文化的歷史建構(gòu)性有所體認(rèn)。相對(duì)而言,“長(zhǎng)江文化作為一種內(nèi)容宏富的區(qū)域文化,與黃河文明的早熟性、政治性特征相比,其后起性、經(jīng)濟(jì)性等文明特征則尤其突出”。(22)李學(xué)勤、徐吉軍主編:《長(zhǎng)江文化史》,第1195頁(yè)。但這種區(qū)域文化特征既不是恒定不變的,更不是在一個(gè)封閉的區(qū)域環(huán)境中獨(dú)自形成的。僅以神話(huà)傳說(shuō)為例,長(zhǎng)江流域的神話(huà)既是以區(qū)域環(huán)境為基礎(chǔ)由居住于此的先民們創(chuàng)造出來(lái)的,又在流傳過(guò)程中不斷吸收其他區(qū)域——尤其是北方黃河流域神話(huà)故事內(nèi)容,最終成為中華民族神話(huà)傳說(shuō)譜系的重要組成部分。(23)鄢維新編著:《長(zhǎng)江流域的神話(huà)傳說(shuō)》,長(zhǎng)江出版社2015年版,第13頁(yè)。由此觀之,“和合”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中普遍遵循的“法度”之一,不僅在豐富多彩的地域文化發(fā)展過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用,而且一再提示我們:長(zhǎng)江流域所形成的文化價(jià)值系統(tǒng),不只是區(qū)域性的,更是全局性的。

長(zhǎng)江文化與民族共同體的當(dāng)代建構(gòu)

以上通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江文化的瀚漫意象及其美學(xué)精神展開(kāi)多個(gè)層面的剖析,我們不僅將這一意象基于美學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)等不同學(xué)科視角的深層意涵逐一揭示了出來(lái),而且從社會(huì)觀、天下觀、價(jià)值觀等多重維度對(duì)其蘊(yùn)含的和合美學(xué)精神予以了較為深入的說(shuō)明。長(zhǎng)江文化對(duì)于華夏文明的重要性,由此可見(jiàn)一斑。而從中華民族共同體建構(gòu)的角度,可以說(shuō)長(zhǎng)江文化與黃河文化一起,合力描繪了中華文化完整的美學(xué)譜系,共同鑄就了華夏文明的多元一體特征。瀚漫長(zhǎng)江及其美學(xué)精神不僅很好地體現(xiàn)了這一特征,而且起到了文化價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。歸根結(jié)底,美學(xué)精神是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)。所謂“和合”,在此所彰顯的精神氣度,無(wú)疑是可以用“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(24)費(fèi)孝通:《重建社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的回顧和體會(huì)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。來(lái)概括的。

歷史地看,這樣一種精神氣度,對(duì)于民心向背的價(jià)值引導(dǎo)和文化認(rèn)同效應(yīng)可謂無(wú)處不在;在不同的時(shí)代危機(jī)中展現(xiàn)出的文化凝聚力、融合力和再生力,也總會(huì)不斷通過(guò)各種方式被激發(fā)出來(lái)。在這里,“百花爭(zhēng)妍”與“兼收并蓄”交相輝映、并行不悖,呈現(xiàn)出極大的多樣性和包容性。在很大程度上,華夏文明之所以綿延不息,既與這一精神氣度密不可分,又是以審美的方式潛移默化地產(chǎn)生作用。時(shí)至今日,在長(zhǎng)江文化日益受到重視的時(shí)代背景下,其瀚漫審美意象與“和合四方”的美學(xué)精神對(duì)于中華民族共同體建構(gòu)乃至民族復(fù)興的積極意義,尤其值得我們關(guān)注。確切來(lái)說(shuō),這一審美意象及其美學(xué)精神,為中華民族共同體的當(dāng)代建構(gòu)提供了一系列至關(guān)重要的思想與實(shí)踐基礎(chǔ)。

其一,就其瀚漫意象以水脈貫通的流動(dòng)性所彰顯的浩蕩之美而言,長(zhǎng)江文化在客觀上為中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代重構(gòu),提供了必不可少的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。歷史地看,長(zhǎng)江以其體量巨大的流動(dòng)性而孕生出廣袤的物質(zhì)多樣性,并不僅僅是一種物質(zhì)、物資意義上的財(cái)富,更是一種生存智慧、人居觀念和文化立場(chǎng)。僅以作為水道的長(zhǎng)江來(lái)說(shuō),古往今來(lái),航運(yùn)一直都是推動(dòng)長(zhǎng)江全域乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一。一部長(zhǎng)江的航運(yùn)史,在一定程度上也是中華民族國(guó)運(yùn)興衰的變遷史。在這個(gè)過(guò)程中,長(zhǎng)江流域從物質(zhì)資源到人力資源不斷匯聚流轉(zhuǎn),民族風(fēng)尚和區(qū)域觀念不斷交融碰撞。這不僅成為物資運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保證,更是社會(huì)發(fā)展?jié)撃懿粩嗟玫郊ぐl(fā)的驅(qū)動(dòng)力。時(shí)至今日,在我們已經(jīng)進(jìn)入交通日益發(fā)達(dá)的航空時(shí)代、高鐵時(shí)代,長(zhǎng)江流域的水道航運(yùn)仍然扮演了極為重要的角色。其物流運(yùn)力的不可替代性固然可以通過(guò)一系列對(duì)比數(shù)據(jù)得到印證;但更重要的是,這一仍然具有極高經(jīng)濟(jì)效能的水道,帶來(lái)的還有不同地域社會(huì)和人的觀念交匯與融合。相對(duì)于其他現(xiàn)代化的交通出行方式,水道航運(yùn)的流動(dòng)性特征尤其突出,并以其顯著的在地性可以通過(guò)多樣化的河流景觀、日常起居、風(fēng)土人情等,對(duì)民族文化、民族精神和民族性格的當(dāng)代建構(gòu)起到不可替代的作用。

其二,就其美學(xué)精神所蘊(yùn)含的極具包容性的和合思想而言,長(zhǎng)江文化無(wú)疑是中華民族共同體意識(shí)得以建構(gòu)起來(lái)的觀念基礎(chǔ)之一。在一定程度上,誠(chéng)如雅斯貝斯所言:

直至今日,人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重燃火焰。自那以后,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情。(25)[德]卡爾·雅斯貝斯:《歷史的起源與目標(biāo)》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第14頁(yè)。

自軸心時(shí)代以來(lái),中華民族經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的社會(huì)變革和民族復(fù)興,無(wú)疑都和這種可以視為文化底層的價(jià)值系統(tǒng)密切相關(guān)。而長(zhǎng)江作為一個(gè)不可替代的文化原型,必然是基于這一價(jià)值系統(tǒng)所建構(gòu)的文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。參照愛(ài)德華·希爾斯的觀點(diǎn),傳統(tǒng)作為“代代相傳的事物”,“包括物質(zhì)實(shí)體,包括人們對(duì)各種事物的信仰,關(guān)于人和事件的形象,也包括慣例和制度”。(26)[美]E.希爾斯:《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂(lè)譯,上海人民出版社1991年版,第16頁(yè)。這些有形或無(wú)形的社會(huì)文化遺產(chǎn)一方面作為“歷史流傳物”被一代代地傳承下來(lái);另一方面總會(huì)伴隨著文明進(jìn)程和時(shí)代狀況的變遷,一點(diǎn)點(diǎn)疊加新的觀念認(rèn)知或表達(dá)程式,從而被不斷重塑。長(zhǎng)江文化以其和合四方的包容性,在這一過(guò)程中一再展現(xiàn)其強(qiáng)大的自適應(yīng)能力和開(kāi)拓思維,并蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承與創(chuàng)新可供借鑒的辯證邏輯。

其三,就中華民族共同體建構(gòu)以及民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求而言,和合精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)同樣具有積極的指導(dǎo)意義。這一點(diǎn),尤其可以通過(guò)當(dāng)前正在組織實(shí)施的長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)規(guī)劃,得到現(xiàn)實(shí)層面的具體說(shuō)明。長(zhǎng)江國(guó)家文化公園不僅必然蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化意涵,而且需要借助一種系統(tǒng)性的景觀敘事將其中最具時(shí)代價(jià)值的意涵形象地呈現(xiàn)出來(lái)。和合精神作為瀚漫長(zhǎng)江審美意象的內(nèi)核,既積淀了深厚的文化傳統(tǒng)和歷史底蘊(yùn),也蘊(yùn)含著屬于當(dāng)代社會(huì)的新追求、新內(nèi)容和新思維。二者相輔相成、有機(jī)融合,將為我們以長(zhǎng)江的生態(tài)修復(fù)為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),借助長(zhǎng)江國(guó)家文化公園來(lái)建構(gòu)一種全民響應(yīng)的中華民族共同體意識(shí),提供觀念層面的先決條件。立足于此,長(zhǎng)江流域各種具體而鮮活的自然景物、人居環(huán)境、文物文獻(xiàn)以及文化產(chǎn)品等,無(wú)疑是以長(zhǎng)江文化為中心進(jìn)行景觀敘事并確立起全民文化自信、共同體意識(shí)的基石。目前,以自然與人居為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)和整治工作早已有序展開(kāi);長(zhǎng)江流域文物文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理歷經(jīng)多年,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)發(fā)展成效卓著;以長(zhǎng)江為主題的當(dāng)代文化產(chǎn)品更是層出不窮。而就瀚漫長(zhǎng)江的和合精神而言,所有這些工作既須將一種自覺(jué)的文化價(jià)值觀貫徹其中,又應(yīng)在更具全局性的跨領(lǐng)域視野下協(xié)作展開(kāi)。以此為據(jù),提煉、生發(fā)出具有時(shí)代特征、意象鮮明的長(zhǎng)江文化形象表征系統(tǒng),則是長(zhǎng)江國(guó)家文化公園的景觀敘事得以有效展開(kāi)的必要前提。

總之,瀚漫長(zhǎng)江將廣袤區(qū)域內(nèi)的文化連為一體,多樣統(tǒng)一的文化實(shí)質(zhì)就是“和合四方”。這就像西南官話(huà)與吳儂軟語(yǔ)音調(diào)殊異,但都共有同一個(gè)漢字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)一樣。而對(duì)于民族復(fù)興這樣的宏大愿景,借助長(zhǎng)江文化等傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換來(lái)進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的重塑,更是一項(xiàng)需要持續(xù)展開(kāi)的基礎(chǔ)工作。