新時(shí)代馬克思主義英雄觀培育的價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及路徑探析

田 嬌

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 甘肅 蘭州 730000）

英雄作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，一直是備受學(xué)界關(guān)注的研究問(wèn)題，產(chǎn)生出諸多關(guān)于“英雄”的研究成果，橫跨心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域、多種學(xué)科。也因其英雄本身體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和榜樣教育作用而得到了馬克思主義理論學(xué)科的強(qiáng)烈重視，在英雄價(jià)值、英雄精神、英雄教育等方面展開了廣泛而又深入的剖析探究，論述成果豐碩，尤其關(guān)注某些錯(cuò)誤社會(huì)思潮“污名化”英雄所帶來(lái)的種種不良現(xiàn)象和嚴(yán)重危害后果，并進(jìn)行嚴(yán)肅反擊和清本溯源，以正視聽。只是以往關(guān)于“英雄”的研究多注重探討英雄在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中承擔(dān)的功能和起到的作用，所以研究主體多是現(xiàn)實(shí)存在的英雄群體，從而導(dǎo)致對(duì)以理性認(rèn)知英雄為核心內(nèi)容的“馬克思主義英雄觀”培育的研究尚不完善。與西方以托馬斯·卡萊爾為典型代表的唯心的英雄史觀擁護(hù)者不同，與黑格爾割裂群眾與英雄的辯證關(guān)系不同，與悉尼·胡克傾向偉人化英雄不同，也與中國(guó)古典偏好精英貴族式英雄不同，馬克思主義基于唯物立場(chǎng)闡發(fā)英雄本質(zhì)，通過(guò)論述英雄與時(shí)勢(shì)、與人民群眾的辯證關(guān)系來(lái)伸張英雄的本義出處和在歷史進(jìn)程中所起到的積極作用，并經(jīng)受住了歷史和現(xiàn)實(shí)的不斷檢驗(yàn)，充分證明其思想內(nèi)涵的科學(xué)正確，進(jìn)而彰顯出開展馬克思主義英雄觀培育的重要性。也就是學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)思想解讀英雄，從根本上邁向認(rèn)知英雄的理性樹立，由此應(yīng)對(duì)實(shí)際生活中某些錯(cuò)誤思潮籠罩在英雄之上的重重迷霧，使內(nèi)聚在英雄身上的民族精神力真正能夠指引人民群眾，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)而不懈奮斗。

一、歷史唯物主義話語(yǔ)體系中的“英雄”

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀，首先要明確歷史唯物主義話語(yǔ)體系是如何看待英雄的，它與歷史唯心主義思想理論中的“英雄”到底有何不同？或者說(shuō)其科學(xué)性和先進(jìn)性體現(xiàn)在哪？

（一）英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系：時(shí)勢(shì)造英雄

究竟是“英雄造時(shí)勢(shì)”還是“時(shí)勢(shì)造英雄”一直是人類歷史上爭(zhēng)論不休的話題。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為英雄人物的意志、思想或動(dòng)機(jī)支配著社會(huì)歷史的發(fā)展，即歷史進(jìn)程取決于“卓越人物”的意識(shí)、情緒和愿望。其中的代表人物是英國(guó)著名的歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾，寫有《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績(jī)》一書，是英雄史觀的積極擁護(hù)者，一句“因?yàn)榫臀宜澜鐨v史就是人類在這個(gè)世界上所取得的種種成就的歷史，實(shí)質(zhì)上也就是在世界上活動(dòng)的偉人的歷史”徹底將唯心史觀看待英雄人物的視野淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)[1]1，其看似嚴(yán)正突顯英雄人物重要作用的同時(shí)也是對(duì)英雄人物的無(wú)盡傷害，因?yàn)檫@種忽略歷史發(fā)展規(guī)律存在和社會(huì)物質(zhì)生活制約的思考方式無(wú)疑是將英雄推向“地獄”。

對(duì)此，馬克思堅(jiān)持從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]470-471馬克思主義“時(shí)勢(shì)造英雄”的立場(chǎng)與觀點(diǎn)科學(xué)重申了社會(huì)歷史與英雄人物的關(guān)系。英雄人物是在遵循社會(huì)歷史條件的基礎(chǔ)上，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并遵從人民意愿的前提下造就的。同時(shí)英雄人物的產(chǎn)生是個(gè)人偶然性與歷史必然性的統(tǒng)一。英雄人物的產(chǎn)生有其個(gè)人原因，英雄們的廣博學(xué)識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)毅力、非凡勇氣等個(gè)人素養(yǎng)是他們成為英雄人物的充分條件，但是社會(huì)歷史發(fā)展的需要才是英雄人物產(chǎn)生的必要條件。恰如馬克思所言：“如愛爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)?！盵3]502

（二）英雄與人民群眾的關(guān)系

1. 英雄來(lái)自于人民群眾

英雄來(lái)自哪里？英雄與人民群眾的關(guān)系？托馬斯·卡萊爾秉持人本主義的思想立場(chǎng)將英雄分為神明英雄、先知英雄、詩(shī)人英雄、教士英雄、文人英雄、帝王英雄六大類。雖然這樣劃分的積極結(jié)果是結(jié)束了自柏拉圖以來(lái)原始粗俗的對(duì)神的贊頌崇拜，將聚焦目光拉向?qū)θ说年P(guān)注，但是也割裂對(duì)立開來(lái)英雄人物與人民群眾的緊密關(guān)系，斷然忽視人民群眾的主體力量，將真正的社會(huì)歷史排斥在外。

歷史唯物主義話語(yǔ)體系下的“英雄”始終離不開人民二字。馬克思主義唯物史觀中的英雄與人民是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為英雄是人民群眾中的先進(jìn)分子和杰出代表，來(lái)自于群眾、為了群眾、代表群眾、引領(lǐng)群眾；脫離群眾的英雄將是孤家寡人；而離開英雄人物號(hào)召引領(lǐng)的群眾將是一盤散沙[4]。英雄人物與人民群眾是緊密聯(lián)系、不可分割的，英雄出自人民，英雄指引人民，人民是英雄的大地。廣闊的人民群眾大地孕育了英雄人物，肥沃的人民群眾土壤滋養(yǎng)了英雄品質(zhì)，同時(shí)立于時(shí)代潮頭的英雄人物也為人民群眾服務(wù)、為人民群眾奉獻(xiàn)、為人民群眾所崇敬。并且馬克思主義在肯定人民群眾偉大作用的同時(shí)，也承認(rèn)英雄人物的重要地位，認(rèn)為英雄人物在推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的過(guò)程中占據(jù)不可或缺的作用，能夠及時(shí)地掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)現(xiàn)新的歷史任務(wù)、帶領(lǐng)群眾在正確的道路上去創(chuàng)造社會(huì)歷史。

2. 人民群眾是真正的英雄

在馬克思主義經(jīng)典作家的文本下，始終堅(jiān)持“人民群眾是真正的英雄”的根本立場(chǎng)，堅(jiān)決擁護(hù)人民群眾是歷史創(chuàng)造主體的根本觀點(diǎn)，強(qiáng)烈反對(duì)英雄史觀中把個(gè)人英雄當(dāng)作歷史發(fā)展原動(dòng)力的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[5]287，只有人民才是推動(dòng)歷史洪流滾滾向前的決定性力量。毛澤東同志曾諄諄告誡“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”[6]790，進(jìn)而深刻強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的科學(xué)觀點(diǎn)[6]1031。人民群眾的偉大在于他們生產(chǎn)了整個(gè)社會(huì)生存與發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了人類文明進(jìn)步的精神財(cái)富，不斷推進(jìn)的歷史長(zhǎng)河是他們宏偉力量的證明，滾滾向前的發(fā)展車輪由他們掌握，光明美好的未來(lái)也將繼續(xù)在他們手中實(shí)現(xiàn)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“人民是真正的英雄”“人民創(chuàng)造歷史”等一系列深情飽含人民理念的思想，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，擰成一股繩，勁往一處使，充分發(fā)揮廣大人民群眾的磅礴力量，做到不負(fù)歷史、發(fā)展當(dāng)下、贏取未來(lái)。特別是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”習(xí)近平同志莊嚴(yán)表示，“偉大、光榮、英雄的中國(guó)人民萬(wàn)歲！”[7]

二、新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀的價(jià)值意蘊(yùn)

新時(shí)代的中國(guó)正處于偉大的騰飛機(jī)遇期。第一個(gè)百年目標(biāo)完美交卷，第二個(gè)百年目標(biāo)蓄勢(shì)待發(fā)，在這段奔赴中華民族強(qiáng)起來(lái)的光明征途中，會(huì)有更多的英雄從人民之中脫穎而出，但也意味著象征理想人格和美好精神化身的英雄將會(huì)面臨更為復(fù)雜的理論場(chǎng)域、更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。不僅要求我們崇尚英雄和爭(zhēng)做英雄，而且需要秉持科學(xué)的唯物史觀正確認(rèn)識(shí)英雄，培育理性的英雄情感正確對(duì)待英雄，在追隨英雄的腳步中努力成為英雄精神的傳承者。

（一）科學(xué)認(rèn)識(shí)英雄

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀的原初價(jià)值在于幫助人們科學(xué)認(rèn)識(shí)英雄。馬克思主義英雄觀從兩個(gè)關(guān)系出發(fā)論述英雄，通過(guò)論述時(shí)勢(shì)與英雄的關(guān)系、人民群眾與英雄的關(guān)系，從而完成對(duì)英雄科學(xué)且理性的剖析，其觀點(diǎn)在契合歷史發(fā)展脈絡(luò)和遵從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)也徹底宣告了英雄史觀的“失敗”。馬克思主義英雄觀從思想理論層面高度概括了個(gè)體成為英雄的核心要素以及英雄最本質(zhì)的特征，是哲學(xué)維度下評(píng)價(jià)個(gè)體是否具備英雄資質(zhì)最樸素、最根本、最規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀不僅是向大眾灌輸馬克思主義英雄觀蘊(yùn)有的理論內(nèi)涵，更多的是教導(dǎo)大眾如何正確看待每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的英雄人物，如何正確分析英雄人物出現(xiàn)的原因以及重要的是如何成為一名真正的英雄。以往的我們注重對(duì)英雄事跡的宣傳和英雄精神的發(fā)揚(yáng)，旨在發(fā)揮英雄人物的榜樣引領(lǐng)作用來(lái)達(dá)到浸潤(rùn)心靈、啟迪人生的教育目的，因此強(qiáng)調(diào)的是英雄的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是在一定程度上也導(dǎo)致理論層面認(rèn)知英雄的缺失。

新時(shí)代是大有可為的時(shí)代，也是成就英雄的時(shí)代。新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀既是宣揚(yáng)英雄崇高精神和光輝品質(zhì)的過(guò)程，也是幫助人們科學(xué)認(rèn)識(shí)英雄的發(fā)生機(jī)制，透析英雄的社會(huì)歷史根源與階級(jí)根源的理性塑知過(guò)程。對(duì)于馬克思主義英雄觀的培育，我們要著重加強(qiáng)青少年群體的英雄觀教育，通過(guò)良好的社會(huì)、學(xué)校和家庭氛圍的有效引導(dǎo)，例如必要的愛國(guó)主義教育和革命英雄主義教育等，激勵(lì)他們形成正確的英雄觀主張，能夠主動(dòng)以積極向上的英雄形象為榜樣健全人格、堅(jiān)定理想，在完善自身的過(guò)程中學(xué)會(huì)把個(gè)人的成長(zhǎng)融入進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，用奉獻(xiàn)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。

（二）正確崇尚英雄

對(duì)于英雄，馬克思主義英雄觀提倡掌握適度原則，堅(jiān)持正確崇尚英雄，反對(duì)搞盲目的個(gè)人崇拜，拒絕把英雄塑造成完美人士，禁止夸大英雄的歷史作用，任何神化、偉人化英雄的傾向都是極其錯(cuò)誤的表現(xiàn)。我們既要看到英雄具有的社會(huì)屬性的一面，也要關(guān)注英雄獨(dú)立的個(gè)體屬性的一面，不可忽視英雄的現(xiàn)實(shí)訴求。

馬克思主義英雄觀視域下主張的英雄崇拜，崇拜的是英雄精神、英雄氣概、英雄文化。英雄精神濃縮著英雄最為炙熱的愛國(guó)情懷和最為強(qiáng)烈的人格擔(dān)當(dāng)。英雄精神是一種無(wú)形力量，能夠在人們崇尚英雄的過(guò)程中持續(xù)不斷地美化心靈，提高人們的道德修養(yǎng)境界，鍛煉人們的精神氣質(zhì)品格，拉近英雄人物和人民群眾的距離，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的思想進(jìn)步；英雄氣概體現(xiàn)了英雄人物“敢為天下先”的民族氣節(jié)。英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊糠隁v史轉(zhuǎn)折、發(fā)展與前進(jìn)的關(guān)鍵點(diǎn)，總會(huì)有人主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，勇于肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，置個(gè)人利益生死于身外，為后人指路，為后人開疆；英雄文化繼承中華傳統(tǒng)英雄文化的優(yōu)秀基因，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，隨著歷史積淀美好，隨著時(shí)代豐富內(nèi)涵。英雄文化無(wú)論是在古代、近代還是現(xiàn)代，始終是激勵(lì)中國(guó)人民自我完善、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神瑰寶。英雄精神永遠(yuǎn)為后人所敬仰，英雄氣概永遠(yuǎn)為后人所欽佩，英雄文化永遠(yuǎn)為后人所學(xué)習(xí)。通過(guò)馬克思主義英雄觀培育，可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)視野中理性崇尚英雄，感受英雄人物背后蘊(yùn)含的英雄精神，體會(huì)英雄人物身上蘊(yùn)含的英雄氣概，學(xué)習(xí)中華民族一脈相承的英雄文化，以英雄為鏡，錘煉英雄品格，最終實(shí)現(xiàn)人的自我完善與發(fā)展。

（三）理性看待英雄溯源

馬克思主義英雄觀既是關(guān)乎英雄的科學(xué)動(dòng)人的思想理念，也是關(guān)于人民的燦爛奪目的價(jià)值主張。英雄出自人民、人民創(chuàng)造歷史的深邃內(nèi)容，不僅闡明了英雄的來(lái)源出處，點(diǎn)明了人民的主體地位，而且可以幫助人們理性看待英雄溯源，拒絕夸大英雄，強(qiáng)調(diào)人們無(wú)論身處何地、位居何崗，都有成為英雄的潛質(zhì)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它能夠激勵(lì)更多的人踏上成為英雄的道路，以英雄精神為土壤滋養(yǎng)人格，以英雄品格為標(biāo)準(zhǔn)完善自我，不斷提升自我價(jià)值，不斷修煉自我氣質(zhì)，以更高的理想信念、更遠(yuǎn)的目標(biāo)追求實(shí)現(xiàn)人生的自我升華。再放大到一個(gè)民族，只有人人主動(dòng)以英雄為榜樣，學(xué)習(xí)英雄的美好品質(zhì)，才能在尊敬英雄、崇尚英雄的氛圍中增強(qiáng)民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感，不斷形成全社會(huì)爭(zhēng)當(dāng)英雄的正氛圍、強(qiáng)能量，實(shí)現(xiàn)英雄優(yōu)秀品質(zhì)的賡續(xù)傳承。這也是為什么中華民族自古以來(lái)就是產(chǎn)生英雄、創(chuàng)造英雄的偉大民族，中華文明史自古以來(lái)就是尊敬英雄、謳歌英雄的偉大歷史。英雄情懷已經(jīng)成為刻在中國(guó)人民骨子里的紅色基因和精神血液，所以中華民族才能夠豪杰層出、英雄輩出。特別是對(duì)比西方式個(gè)人英雄，中國(guó)的英雄代表著一個(gè)群體，代表著那些愿為中華民族之崛起、中華民族之復(fù)興、中華民族之強(qiáng)盛而不懈奮斗的人民群眾，即中國(guó)人民本身就是英雄集體。

成為英雄從來(lái)不是一件簡(jiǎn)單的事情，但也絕不是一件不可能做到的事情。馬克思主義英雄觀在幫助人們正確看待英雄溯源的同時(shí)，也希望平凡人可以點(diǎn)燃信仰之燈，或許選擇的事業(yè)注定平凡，但為之奮斗的樣子注定不平凡 。

三、新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

英雄是一個(gè)民族屹立不倒的精神豐碑。只是近年來(lái)，受某些錯(cuò)誤思潮的影響，頻繁出現(xiàn)丑化英雄、消解英雄的不良社會(huì)現(xiàn)象，使英雄不斷遭受傷害。如果我們不加以重視并嚴(yán)肅反擊，那么英雄將不再是英雄，而以英雄作為本體依托的馬克思主義英雄觀培育也將無(wú)從談起。

（一）歷史虛無(wú)主義解構(gòu)英雄的光輝形象

歷史虛無(wú)主義是一種“要不得”的反動(dòng)思潮，是對(duì)客觀歷史不加分析的給與否定，對(duì)歷史人物、歷史事實(shí)不加考察的任意曲解，甚至全盤否定一個(gè)國(guó)家的民族歷史、民族文化、民族精神的“惡臭”歷史觀。這種歷史觀所隱藏的險(xiǎn)惡用心往往是要造成社會(huì)主流價(jià)值觀的混亂，進(jìn)而顛覆國(guó)家政權(quán)。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的日益提升，改革開放走向更加全面的社會(huì)背景下，以美國(guó)為首的某些西方資本主義國(guó)家不滿于中國(guó)的和平崛起，不斷對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全發(fā)起各種形式的惡意攻擊，妄圖推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)改旗易幟，成為它們的附庸產(chǎn)品，其中的歷史虛無(wú)主義思潮就是它們的“骯臟”手段之一。

這幾年，歷史虛無(wú)主義思潮帶來(lái)的鬧劇“輪番上演”。一些人以“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”為由，質(zhì)疑、抹黑、侮辱崇高的英雄人物，其中就有邱少云烈火中紋絲不動(dòng)“不可能”、黃繼光以肉體為盾抵擋槍彈是因?yàn)椤八さ埂?、劉胡蘭精神存在“問(wèn)題”等等類似的蓄意中傷。除了抹黑英雄人物，這些人還試圖洗白歷史罪人，妄想混淆公眾認(rèn)知，如秦檜是被宋高宗利用的可憐之徒。特別是新媒體這種現(xiàn)代輿論傳播新場(chǎng)地的出現(xiàn)，更是給這些陰暗之人傳播錯(cuò)誤思潮帶來(lái)了可乘之機(jī)。他們躲在電腦屏幕后面“大放厥詞”，通過(guò)顛倒黑白、搬弄是非，將毋庸置疑的歷史事實(shí)修改的面目全非，在消解英雄、解構(gòu)崇高的社會(huì)現(xiàn)象下是一股企圖弱化民族自信、削減國(guó)家認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)政權(quán)顛覆的險(xiǎn)惡暗流。因此，習(xí)近平同志嚴(yán)肅指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。”[8]只有這樣才不會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭之中，才能讓這些居心叵測(cè)之人毫無(wú)生存之地。

（二）個(gè)人英雄主義扭曲英雄的價(jià)值內(nèi)涵

個(gè)人主義英雄觀是一種唯心主義英雄史觀，它看重個(gè)別人物的意志和精神，認(rèn)為是個(gè)別偉人決定著歷史的變遷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史活動(dòng)和社會(huì)生活中具有主要作用，其中以好萊塢式英雄為典型例子。在此類作品中，英雄往往被塑造成具有絕對(duì)自我力量的主體，能夠憑借自身能力單獨(dú)完成一項(xiàng)重大的任務(wù)考驗(yàn)。正是如此，個(gè)人主義英雄觀具有的思想內(nèi)核完全與馬克思主義英雄觀、中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義英雄觀背道而馳。馬克思主義英雄觀十分強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，堅(jiān)持群眾史觀的科學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為誰(shuí)拋棄了人民群眾，最終也會(huì)被歷史拋棄。同時(shí)在中國(guó)社會(huì)，集體主義一直是代代相傳的優(yōu)秀價(jià)值理念，始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人是緊密聯(lián)系的整體。無(wú)論是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，還是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)追求，抑或是“一方有難，八方支援”的“共同體”情懷，無(wú)不展現(xiàn)著自古有之的集體主義文化基因。因此，個(gè)人主義英雄觀的出現(xiàn)和傳播極易扭曲英雄的價(jià)值內(nèi)涵，它讓英雄的個(gè)人色彩過(guò)分濃厚，在相當(dāng)程度上把英雄獨(dú)立于人民之外，從而抹殺了廣大人民群眾的主體地位，割裂了個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使得英雄本應(yīng)源自人民的精神價(jià)值被扭曲殆盡，對(duì)傳播科學(xué)的英雄思想造成障礙。為此要大力警惕這種思潮帶來(lái)的思想顛覆和價(jià)值破壞，防范個(gè)人出現(xiàn)心理狀態(tài)和價(jià)值理念變異的精神現(xiàn)象。

（三）消費(fèi)主義破壞英雄的榜樣作用

曾經(jīng)，一部名為《雷霆戰(zhàn)將》的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇橫空出世，卻又很快下架消失，原因是背離歷史，娛樂(lè)英雄。只是近年來(lái)，這種消費(fèi)英雄、脫離歷史的鬧劇卻屢見不鮮，其深層次原因還是在于受消費(fèi)主義、娛樂(lè)至上這種錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)。隨著中國(guó)發(fā)展步伐的加快，人民的物質(zhì)生活越發(fā)富足，使得對(duì)精神生活的需求日益增長(zhǎng)。但受消費(fèi)主義的錯(cuò)誤影響，一些人為了吸引大眾眼球，滿足部分人的獵奇心理，紛紛對(duì)英雄人物、英雄事跡進(jìn)行娛樂(lè)化包裝，以此賺取流量，獲得收益。例如某些被人們戲謔稱為“抗日神劇”的電視作品，對(duì)抗日英雄人物、抗日英雄事跡進(jìn)行惡搞，出現(xiàn)了“手撕鬼子”“包子手雷”“石頭炸飛機(jī)”等惡俗片段，不僅沒(méi)有起到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)劇應(yīng)有的宣傳示范作用，反而讓英雄成為“笑柄”，嚴(yán)重矮化、侵蝕英雄人物的光輝形象。更為嚴(yán)重的是，這些影視作品的部分受眾是青少年群體，他們正處于塑造價(jià)值的關(guān)鍵階段，一旦接受了這些不良影視作品對(duì)英雄的娛樂(lè)化設(shè)定，輕則容易出現(xiàn)遠(yuǎn)離英雄的社會(huì)現(xiàn)象，重則產(chǎn)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系解構(gòu)的嚴(yán)重后果。

習(xí)近平同志曾嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)：“對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情?！盵9]英雄可以被崇尚、被尊敬、被緬懷、被學(xué)習(xí)，但絕不可以被消費(fèi)、被娛樂(lè)。消費(fèi)英雄在破壞英雄榜樣作用的同時(shí)也在傷害人們的民族情感，矮化英雄的崇高形象，阻礙英雄精神的美好傳承。因此需要堅(jiān)決抵制，學(xué)會(huì)明辨，才不會(huì)給此種錯(cuò)誤思潮一絲機(jī)會(huì)，最終它們也只是歷史上的跳梁小丑，不足掛齒。

四、新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀的路徑探析

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀要看到時(shí)代變化，聽到現(xiàn)實(shí)聲音，關(guān)注英雄動(dòng)態(tài)，注重生活踐履，要積極與時(shí)代結(jié)合、與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、與人物結(jié)合、與實(shí)踐結(jié)合，這樣才能使培育工作更加靈活、更富生動(dòng)、更有內(nèi)涵。

（一）結(jié)合時(shí)代變化發(fā)展英雄觀

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀，首先是與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，回應(yīng)時(shí)代聲音。習(xí)近平同志曾指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵10]不僅繼承了馬克思主義英雄觀中的人民思想，而且表明了英雄的人民屬性，形成了新時(shí)代的人民英雄觀。并且習(xí)近平英雄觀以問(wèn)題為導(dǎo)向，主動(dòng)回應(yīng)新時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。針對(duì)近年來(lái)某些錯(cuò)誤思潮攻擊英雄的惡劣現(xiàn)象，習(xí)近平同志一方面強(qiáng)調(diào)“有些人刻意抹黑我們的英雄人物，歪曲我們的光輝歷史，要引起我們高度警覺”[11]，另一方面則深刻闡明對(duì)待英雄的應(yīng)有取向，發(fā)出要“營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄的濃厚氛圍”的積極倡導(dǎo)[12]，旨在實(shí)現(xiàn)于崇尚英雄中增強(qiáng)民族認(rèn)同，于學(xué)習(xí)英雄中發(fā)展美好品質(zhì)，于捍衛(wèi)英雄中保護(hù)英雄權(quán)益，于關(guān)愛英雄中建設(shè)英雄文化，形成道德層面尊敬英雄、法律層面保障英雄的良好社會(huì)氛圍。此外，習(xí)近平英雄觀還重新詮釋了英雄精神的時(shí)代內(nèi)涵，始終強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義是英雄精神的核心，指出：“在抗戰(zhàn)英雄身上，充分展現(xiàn)了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷。以身許國(guó)、精忠報(bào)國(guó)是抗戰(zhàn)英雄最鮮明的品質(zhì)?！盵13]特別是習(xí)近平同志又為英雄精神增添了奮斗與奉獻(xiàn)的時(shí)代特質(zhì)。他對(duì)英雄張富清這樣評(píng)價(jià)：“他用自己的樸實(shí)純粹、淡泊名利書寫了精彩人生，是廣大部隊(duì)官兵和退役軍人學(xué)習(xí)的榜樣。要積極弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，凝聚起萬(wàn)眾一心奮斗新時(shí)代的強(qiáng)大力量?！盵14]

習(xí)近平英雄觀作為馬克思主義英雄觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義英雄觀的繼承與發(fā)展，真正做到與現(xiàn)實(shí)交相呼應(yīng)，深入人心。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展和英雄人物的涌現(xiàn)，馬克思主義英雄觀也將繼續(xù)實(shí)現(xiàn)科學(xué)內(nèi)涵和理念思想的賡續(xù)延伸。

（二）結(jié)合現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景發(fā)揚(yáng)英雄觀

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀，其次是注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人民抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役是一場(chǎng)馬克思主義英雄觀教育實(shí)踐，中國(guó)人民既是遭受病毒襲擊的受害者，又是英勇無(wú)畏抗?fàn)幍膽?zhàn)斗者，演繹著馬克思主義英雄觀的人民思想。習(xí)近平同志指出：“戰(zhàn)勝這次疫情，給我們力量和信心的是中國(guó)人民，人民才是真正的英雄。只要緊緊依靠人民，我們就一定能夠戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵15]鐘南山、張伯禮、張定宇、陳薇等在面臨重大考驗(yàn)，人民利益需要特殊保護(hù)時(shí)刻挺身而出的英雄人物，則是天下艱難際，英雄輩出時(shí)的最好證明。

這段發(fā)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的抗疫歷程讓思想真正在觀照現(xiàn)實(shí)中彰顯力量。同時(shí)抗疫戰(zhàn)斗中涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)英雄人物和英雄事跡，他們應(yīng)當(dāng)被記錄、被贊揚(yáng)、被傳頌。為此鼓勵(lì)文藝工作者利用文藝作品記錄現(xiàn)實(shí)，深入群眾尋找人民英雄，發(fā)揮文藝作品陶冶育人的功能，創(chuàng)作真正屬于群眾的抗疫作品。媒體也要充分發(fā)揮作用，讓英雄走進(jìn)千家萬(wàn)戶。傳統(tǒng)媒體和新媒體打好宣傳的組合拳，充分發(fā)揮自身生動(dòng)、形象、直觀、個(gè)性的宣傳優(yōu)勢(shì)，多對(duì)英雄人物和英雄事跡進(jìn)行宣傳報(bào)道，激發(fā)大眾崇尚英雄的積極情感，激起人們尊敬英雄、學(xué)習(xí)英雄的熱情，真正實(shí)現(xiàn)英雄精神在民間輿論場(chǎng)所的扎根發(fā)芽。

（三）依據(jù)英雄觀選擇英雄人物

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀，再次是做好選人工作。對(duì)于英雄人物的選擇，首先要遵循主導(dǎo)性和多樣性相統(tǒng)一的原則。目前社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)出多元化的開放態(tài)勢(shì)，人們的思想變得更加豐富，思維更為活躍，這就要求選取英雄人物時(shí)，既要強(qiáng)調(diào)英雄人物的豐富程度，滿足人們多樣化的精神需求，也要堅(jiān)持社會(huì)主流價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向，符合社會(huì)思想的發(fā)展動(dòng)態(tài)，做到既有中心又有選擇。其次，科學(xué)宣傳是科學(xué)選人必不可少的后續(xù)性工作。宣傳英雄人物和英雄事跡時(shí)不可采用高高在上式宣傳和“半神化”教育。一些地區(qū)曾經(jīng)對(duì)英雄人物進(jìn)行過(guò)度包裝，把英雄人物塑造成只知奉獻(xiàn)的“高尚人士”，反而沒(méi)有起到該有的宣傳作用，反倒出現(xiàn)英雄人物與人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活越發(fā)遙遠(yuǎn)的尷尬現(xiàn)象。為此，開展宣傳工作時(shí)可以充分發(fā)掘英雄人物的鮮明特點(diǎn)，用細(xì)節(jié)打破英雄與民眾的距離，展現(xiàn)英雄的“平凡”，真正地使英雄成為“有血有肉”的人，拉近人民群眾和英雄人物之間的心靈距離。再次，選擇和宣揚(yáng)英雄人物時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)“向下看”，給予平凡英雄和無(wú)名英雄更多的關(guān)切與目光。他們生于人民之中，長(zhǎng)于人民之中，既具有平凡人的特點(diǎn)，但又擁有英雄的特質(zhì)。他們的事跡、精神更能走進(jìn)人民心中，因?yàn)樗麄兊挠⒂滦袨榇砹舜蠖鄶?shù)人面臨重大事件和關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)做出的人性選擇。因此不論是文藝作品，還是媒體宣傳，這部分“不出名”但“出彩”的英雄群體應(yīng)該成為關(guān)懷的對(duì)象。英雄人物是馬克思主義英雄觀的具象彰顯，只有選擇好英雄人物，人們才能透過(guò)英雄人物和英雄事跡去體會(huì)英雄魅力，從而切真感受馬克思主義英雄觀的思想光芒，進(jìn)而形成積極向上的情感傾向和認(rèn)知態(tài)度，在以英雄為榜樣塑造自身精神品格的同時(shí)，加以內(nèi)化馬克思主義英雄觀的科學(xué)信仰。

（四）在生活實(shí)踐中踐履英雄觀

新時(shí)代培育馬克思主義英雄觀，最后是做好實(shí)踐工作。作為一項(xiàng)育人工程，馬克思主義英雄觀培育的最終目的在于促使人們從自發(fā)行為到自覺行為的轉(zhuǎn)變，讓人們?cè)诮邮荞R克思主義英雄觀熏陶的過(guò)程中，主動(dòng)在生活實(shí)踐中踐履英雄觀內(nèi)涵，積極傳承英雄精神，自覺向英雄人物靠攏。只是在生活實(shí)踐中踐履英雄觀內(nèi)涵是拒絕為成為英雄而成為英雄的，因?yàn)槊恳晃挥⑿鄣漠a(chǎn)生是個(gè)人偶然性和歷史必然性相統(tǒng)一的結(jié)果。他們秉持為人民服務(wù)的堅(jiān)定信仰，做出了符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確選擇，經(jīng)得起歷史和人民的考驗(yàn)，最終歷史和人民還以崇敬與榮譽(yù)。

在生活實(shí)踐中踐履英雄觀是思想和行為的高度結(jié)合，二者缺一不可。在思想層面，我們需要主動(dòng)反思自身與英雄人物的差距。這種差距是英雄稱號(hào)為何重逾千斤的原因，也是英雄為何會(huì)成為英雄的答案，更是一種直擊心靈的榜樣力量。我們與英雄之間存在的差距不僅是我們憧憬與愛戴他們的地方，也是我們應(yīng)當(dāng)為之努力的地方，我們需要在生活場(chǎng)景中不斷反思自身與英雄人物的差距，并將差距轉(zhuǎn)化成完善自我的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)從尊敬英雄到學(xué)習(xí)英雄的思想轉(zhuǎn)變。其次在行為層面，踐履英雄觀內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)在為人民服務(wù)的事業(yè)中進(jìn)行。馬克思主義英雄觀的種種理念表明個(gè)體向英雄的轉(zhuǎn)變始終是在為人民服務(wù)和為人民奉獻(xiàn)當(dāng)中完成的。他們不再狹隘地關(guān)注自身發(fā)展，而是將視野轉(zhuǎn)向曾經(jīng)孕育他們的人民搖籃，在為人民服務(wù)中尋找人生目標(biāo)，在為人民奉獻(xiàn)中明確人生方向。因此，個(gè)人應(yīng)當(dāng)在為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中積極貢獻(xiàn)自身力量，始終高揚(yáng)為人民服務(wù)的信仰旗幟，在生活實(shí)踐中以英雄為榜樣，升華個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的英雄品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)英雄到爭(zhēng)做英雄的行為轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，每一個(gè)令人刻骨銘心的時(shí)代都是群星閃耀的時(shí)代。當(dāng)前隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，英雄更加被人關(guān)注與需要的同時(shí)，也面臨著新的時(shí)空?qǐng)鲇蚝椭T多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義英雄觀的培育工作要立足新時(shí)代的站位高度，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為根本指向，在培養(yǎng)人們以科學(xué)視野和理性思維認(rèn)識(shí)英雄的基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)每一個(gè)人以英雄品質(zhì)和英雄品格發(fā)展自身，成就自己的精彩人生，進(jìn)而匯聚起實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的精神力量，為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗、踔厲前行。