噴嚏習俗的由來

豐家驊

噴嚏，一名噴涕、噴鼻?！饵S帝內經·靈樞·口問》：“口鼻者，氣之門也?！比耸茱L寒則傷肺，肺傷則多涕唾，涕氣“出于鼻，故為嚏”，這是鼻黏膜受到刺激后的反應，是人的一種生理現象。自古以來，在我國民間，噴嚏被視為吉兇的征兆，可分為兩種：一種是成人嚏，自己會說有人想（說）我；另一種是兒童嚏，大人會高呼“百歲”。這種習俗流傳了幾千年，雖無科學依據，卻有著深厚的文化背景。

他人思我，我則嚏也

先說第一種，成人嚏云“人念我”。這是我國的古老遺俗，源于《詩經》?！对娊洝ぺL·終風》寫一個棄婦思念丈夫，夜不能寐，詩云：“寤言不寐，愿言則嚏。”意思是夜半醒來睡不著，想念丈夫，希望丈夫能打個噴嚏，知道自己在想他。鄭玄給這句詩作箋說：“我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏云‘人道我，此古之遺語也?！保ā睹妭鞴{》）鄭玄認為生活在兩地的人，彼此思念之深相同，就會產生心靈感應，對方會打噴嚏。打噴嚏時說的“人道我”是古之遺語，也是古時的風俗觀念。

這種習俗由漢及唐，一直盛行不衰。唐李匡文說：“今人每嚏，必自祝所祈云云?！w他人思我，我則嚏也?！保ā顿Y暇集》）在鄭玄“人道我”外，也有了“他人思我”的俗解。寧王噴嚏的故事，更證明了唐代噴嚏風俗釋讀的豐富多樣。唐玄宗兄弟間十分友愛，寧王（李憲）是玄宗（李隆基）的長兄，玄宗呼他為大哥。一天，“上（玄宗）與諸王會食，寧王對御座噴了一口飯，直及龍顏。上曰：‘寧哥何故錯喉？”（趙璘：《因話錄》卷四）“寧王驚慚不已。上顧其惶悚，欲安之。黃幡綽曰：‘不是錯喉，是噴帝。上大悅?！保ɡ畹略＃骸洞瘟吓f聞》）黃幡綽是唐代宮廷藝人，性滑稽，善口才，常在宮中以戲謔解紛救難，深得玄宗賞識、信任。噴嚏是鼻腔受刺激引起的噴涕，錯喉則是食管與氣管相錯而引起的咳唾。黃幡綽見寧王為自己失態(tài)驚慚不安，又見玄宗見寧王不安想安慰他而一時語塞，遂機智為之排解道：“不是錯喉，是噴帝?！庇脟娞绲闹C音化解了這場尷尬局面，玄宗大悅。“寧王知上思臣，臣乃‘愿言則嚏耳?！保ɡ社骸镀咝蘩m(xù)稿》卷六）這里引用了《詩經》的典故，一語雙關，十分巧妙。

到了宋代，人思而嚏的習俗且受到文人的青睞，作為文學素材，采之入詩入詞。有的寫自己打噴嚏，說人家想念自己。如蘇軾和魯元翰在杭州為官時，嘗同游共飲。蘇軾南下，舟過丹陽時不斷打噴嚏，便說是老友想念他，作詩說：“白發(fā)蒼顏誰肯記，曉來頻嚏為何人?！保ㄌK軾：《元日過丹陽，明日立春，寄魯元翰》）有的寫自己想念親人，希望親人打噴嚏。如梅堯臣出外為官，孤身一人宿泰壇下，想念家中年輕貌美的妻子，希望妻子頻打噴嚏，知道自己在想她，便作詩說：“我今齋寢泰壇下，侘愿嚏朱顏妻。”（梅堯臣：《愿嚏》）也有的寫自己不打噴嚏，怨人家不想念自己。如辛棄疾“山一程，水一程”去探望友人陳克，途中怨陳克不想他，作詞道：“因甚無個阿鵲地，沒功夫說里?！保ㄐ翖壖玻骸吨]金門·和陳提干》）用象聲詞“阿鵲”代噴嚏，通俗而又幽默。也有用噴嚏與友人相約。如薛樂道從南陽到京城看望黃庭堅，黃庭堅臨別餞行作詩贈薛說：“舉觴遙酌我，發(fā)嚏知見頌。”（黃庭堅：《薛樂道自南陽來入都留宿會飲作詩餞行》）囑薛以后飲酒要舉杯邀他共飲，自己會打噴嚏而知曉的。如此等等，有力地說明了這個風俗廣為流傳。

宋時，這個風俗有了變化。人嚏時，由說“人念我”變?yōu)椤叭苏f我”。宋洪邁《容齋隨筆·噴嚏》記載當時的情況說：“今人噴嚏不止者，必唾祝云‘有人說我?！彼务R永卿《嫩真子·噴嚏》亦云：“俗說以人嚏噴為人說?！蓖踉凇兑翱蛥矔分姓f：“仆觀《類要編風篇》，正有是說?！币陨隙际钦f打噴嚏時說“有人說我”。后來還從“人說我”發(fā)展為“有人說（我）壞話”。凡噴嚏不止者，便一邊吐唾沫，一邊說“呸、呸、呸”，用以禳解，認為這樣可以消災解難。李詡《戒庵老人隨筆·噴嚏》還記載了當時人的禳解語：“今人噴嚏，必唾曰：‘好人說我常安樂，惡人說我牙齒落?！敝袊苏J為語言有魔力，禳解不公可為自己消災，而且也可使說壞話的人受到懲罰。這種習俗一直流傳至今，在民間，人打噴嚏時，仍常見到這種景象?！叭苏f我”與“人念我”二者并行，其影響也不相上下。所以出現這一變化，唐人李匡文認為“乃由誤解詩句”造成，是對鄭箋“人道我”中“道”的誤解，將“念道”理解為“說道”了。（《資暇集》）此可備一說，謹供參考。

世尊嚏，諸比丘言長壽

再說第二種，小兒打噴嚏，大人呼“百歲”。這種習俗則是由國外傳入，出自佛經。清人梁章鉅認為是受了佛教的影響，在《浪跡三談·嚏》中說：“《法苑珠林》：‘世尊嚏，諸比邱咒愿言長壽，時有居士嚏，佛令比邱亦咒言長壽。……俗傳小兒噴嚏，亦呼百歲及大吉解之，則亦皆有所本也?！薄斗ㄔ分榱帧肥翘瞥跎说朗谰幾囊徊糠鸾填悤渲芯鸵延涊d了世尊嚏，諸比丘咒言“長壽”的故事。這說明唐時民間已有風俗，小兒嚏時呼百歲，即由此演化而來。

佛教于西漢末年傳入我國，東漢永平十年（67年），第一部漢譯佛經《四十二章經》在洛陽白馬寺譯出。其時系佛教傳入初期，譯出的經書數量很少，影響不大，及至魏晉南北朝時，佛教在我國有了很大發(fā)展，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這時佛經的翻譯受到重視，許多經典相繼譯出，其中如《華嚴經》《法華經》《律藏》等，并逐漸傳入民間，影響大眾，這就是“小兒嚏，呼百歲”產生的文化背景。

季羨林讀《大藏經》時，發(fā)現不少有關佛祖噴嚏的記載，覺得非常有趣，曾寫了篇《說噴嚏》（《文史知識》1990年第12期）介紹佛經中噴嚏的故事，轉錄二則于后。

一為《四分律》卷五十三：

時世尊嚏，諸比丘咒愿言：“長壽！”諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、俺婆夷亦言：“長壽！”大人遂便鬧亂。佛言：“不應爾！”時有居士嚏，諸比丘畏慎不敢言“長壽”，居士皆譏嫌言：“我街嚏，諸比丘不咒愿?！薄伴L壽！”諸比丘白佛，佛言：“所咒愿‘長壽?！保ā洞笳蟛亟洝肪矶?/p>

一為《十誦律》卷三十八：

佛在芻摩國與大比丘僧說五陰法，所謂色、受、想、行、識。爾時佛嚏，遍五百比丘一時同聲言：“老壽！”佛語諸比丘：“以汝等言老壽故，便得老壽耶？”“不也，世尊！”佛言：“從今不得稱老壽，稱老壽者得突吉羅（梵語，意為犯戒）?！保ā洞笳蟛亟洝肪矶?/p>

佛經中說，佛嚏，眾僧齊聲呼“老壽”“長壽”，這是一種禳解法。天竺習俗認為，噴嚏時，精氣會被近處藥叉吸走，若不立即說愿“老壽”“長壽”，嚏者便會喪失精氣而死。

禳解的方法，《大正大藏經》中有個例子：佛為大人說法，一老比丘打了個噴嚏，眾比丘沒有為他祝愿“長壽”。適老比丘舊妻來探視，見狀不忍，便用手握土，繞嚏者頭，一邊往外撒土，一邊口呼“長壽”，為他禳解。（《大正大藏經》卷二二）“小兒嚏，呼百歲”，就是受佛教影響，仿此而來。

自然，也有學者看法不同。清末學者俞樾即認為此俗出自契丹習俗，他引宋代王易《燕北錄》說：“契丹俗，戎主及太后噴嚏，近位番，漢臣僚齊呼‘冶夔離，猶漢‘萬歲。今鄉(xiāng)里俗傳小兒女噴嚏，亦呼百歲及大吉以解之，本此?！保ㄓ衢校骸恫柘闶覅测n·噴嚏大吉》）明張萱《疑耀·噴嚏》中載王易于宋仁宗嘉三年（1058年）奉使契丹，晚于佛經傳入一千多年。戎主噴嚏，群臣齊呼“萬歲”，只可說這一習俗其時已由佛界傳至塵世，是“流”而不是“源”，不能作為這一風俗的出典。

這一習俗，在非洲也有所見。清魏源《海國圖志》記載，小西洋利未亞之南，有一個馬拿莫大巴國，國土最多，其地牙臘土蠻，亦見阿邁司尼圖志中，這個國家“王若偶一噴涕，舉朝皆高聲應諾，又舉國皆高聲應諾，大可筆也”。（魏源：《海國圖志》卷三十四《小西洋南利未加國》引《職方外紀》）南利未加國，即今南部非洲；阿邁司尼圖，即今埃塞俄比亞，可證其時非洲也有此俗，其應諾的聲勢從“舉朝”到“舉國”，更為壯觀，只是不知是說“長壽”，還是“百歲”。

綜上所述，可知噴嚏風俗在我國分兩支傳播：一支是本土的，源于《詩經》，嚏時云“人相念”，是古老的遺俗；一支是外來的，源于佛經，嚏時呼“百歲”，魏晉后傳入我國，唐以后始傳布民間，二者并行，直至當下。這種風俗從民間到宮廷，從佛界到世俗，歷千年而不衰。

在我國古代，噴嚏與占卜還有密切關系。《漢書·藝文志》“雜占”條記有《嚏耳鳴雜占》一書，就是專講噴嚏、耳鳴占卜法的，《隋書·經籍志》還有一種《目書》（《雜占夢書》注）專講眼跳的占卜法，這說明噴嚏、耳鳴、眼跳與預卜吉兇攸關，可惜這些書都已亡佚，難知其詳了。