融媒體+環(huán)境下廣西民族符號的傳播路徑本土化研究

尹 珊

人類社會發(fā)展的每一個時期都有特定的記憶和符號,是在長期的群居生活勞作中共同繁衍生息的過程中產(chǎn)生的,特別在廣西這種少數(shù)民族眾多的區(qū)域,民族符號無處不在,觸手可及。符號究竟是什么?民族符號又是什么?當(dāng)今融媒體環(huán)境下,民族文化的傳播與發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),探討民族符號的傳播路徑的本土化能充分利用融媒體手段讓人們了解廣西特有的民族文化,推動文化傳播和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、 民族符號及意象

現(xiàn)代符號學(xué)誕生于20世紀(jì)初,創(chuàng)始人是索緒爾與皮爾斯。符號學(xué)是研究事物符號的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、各種意義以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系。我國知名的符號學(xué)家趙毅衡認(rèn)為:“符號是一種攜帶意義的感知”[1]。

許多民族都是從族群發(fā)展而來的,千百年來的傳承都要依靠某種形式的符號作為載體進(jìn)行傳承。每個民族因為空間地域的因素,物質(zhì)與精神兩大基本領(lǐng)域存在標(biāo)志性特征,如語言文字體系、勞動生活觀念、群體社會制度等方面的差異,打上了各民族特有的烙印,約定俗成地產(chǎn)生了本民族的形象特征,這就是民族符號。有學(xué)者提出民族符號學(xué)的定義:民族符號是民族傳遞信息、呈現(xiàn)主題、凝聚共識的重要媒介,是傳播和表達(dá)的外在形式和物質(zhì)載體,是民族文化觀形成的重要因素。

廣西各民族標(biāo)志性因素在符號領(lǐng)域中的體現(xiàn),可以從物質(zhì)和精神兩個基本層面分類。

(一)民族生存生活發(fā)展的物質(zhì)符號

廣西寧明縣花山巖畫,在遠(yuǎn)古部落時期氏族祭祀神靈儀式中就描繪了勞作、生活的圖案,花山巖畫是左江流域巖畫群的代表,為現(xiàn)今中國發(fā)現(xiàn)的圖像最多、單體最大、種類最多、分布最密,保存最完整的一處巖畫[2]。廣西花山巖畫主要以蹲式的人形為基礎(chǔ)符號,在38個巖畫點中,人物圖像一共有3315個,占全部圖像的82%,描繪著氏族的生產(chǎn)勞作、繁衍祭祀場景。幾何形的印紋陶器是駱越文化最具代表性的生活器物之一,以其精湛的制作工藝和獨特的圖案風(fēng)格而聞名。例如,飲食中的五色糯米飯,有五種顏色,取楓葉、黃花汁、紅藍(lán)草、紫蘭藤等原生態(tài)植物汁液與糯米浸泡,用傳統(tǒng)手工技藝煮熟之后即可,寓意吉祥如意、五谷豐登。

壯族人喜歡把村子建在山腳下向陽、通風(fēng)好的地方。壯族稱“屋”為“干欄”。全干欄房為全樓居住形式,是傳統(tǒng)的住房形式,上層住人,下層圈養(yǎng)牲畜、存放農(nóng)具。

廣西壯族的服飾,其構(gòu)圖紋樣以及字紋的歷史已有兩千多年。黑、藍(lán)色是壯族服飾的主調(diào)。勤勞樸實聰慧的壯族人把本民族特有的風(fēng)俗人情、生產(chǎn)勞作場景、民族祭祀、自然神話崇拜等方面的內(nèi)容運用智慧和巧手繡成了壯族服飾的構(gòu)圖紋樣,用優(yōu)美的象征符號展現(xiàn)出來,穿在身上,出現(xiàn)在日常生活中,表達(dá)了壯族人獨有的審美和民族文化,使生活中的壯族服飾成為民族符號的一種表現(xiàn)和傳承[3]。

(二)民族思想層面的精神符號

廣西銅鼓是壯族文化的瑰寶,它源于古代祭祀,是壯族先民在宗教儀式和戰(zhàn)爭中不可或缺的法器。銅鼓如今已成為壯族民間音樂的重要組成部分,銅鼓紋樣青蛙紋、太陽紋、翔鶩紋同樣作為一種視覺圖像語言,承載著廣西民族符號的文化內(nèi)涵。

天琴,它的造型、音調(diào)、色彩、材質(zhì)獨具特色,音色悠揚醇厚,能奏出優(yōu)美動聽的旋律。在壯族的文化中,天琴有著祈求神靈、祭祀先祖的重要作用,也是民間藝人表演和娛樂的主要工具。

三月三,又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié),是壯族古駱越人祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日,是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下,經(jīng)過日積月累而慢慢形成的一種具有壯族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族三月三主要有祭祀祖先、對歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動。

螞拐節(jié),是壯族人通過祭祀“螞拐”,祈求來年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,人畜興旺。壯族螞拐節(jié)同時也被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

以上從民族物質(zhì)和精神層面列舉了部分民族符號的特征,民族符號承載著民族信息,有著本民族的共同記憶、共同歷史、共同文化,同時本著“本土化才是國際化的最高境界”,優(yōu)化傳播路徑才將使得廣西的民族符號在融媒體環(huán)境傳播中發(fā)揮特有的魅力,助力民族文化的對外輸出。

二、 融媒體助推民族符號傳播

媒體融合將是未來媒體的發(fā)展趨勢,它不僅是指硬件技術(shù)層面的重組與整合,更包含了媒體融合的過程之中要以人民為中心,這對民族地區(qū)文化傳播提出了新的要求。

傳播學(xué)起于第二次世界大戰(zhàn),誕生于美國,是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問,是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。由于西方中心主義的主導(dǎo)地位和長期影響,我國媒體會主動適應(yīng)其他國家的文化特性和思維習(xí)慣,從內(nèi)容選擇到敘事表達(dá)等難免陷入以西方模式為標(biāo)準(zhǔn)的局限。提出媒體本土化的優(yōu)化路徑,更有利于少數(shù)民族符號的傳播。

20世紀(jì)20年代到50年代,電影、廣播、電視等大眾傳播興起,擴(kuò)大了傳播的范圍。而如今,互聯(lián)網(wǎng)和“5G”時代的到來,“融媒體”是傳統(tǒng)媒介的變革,是多種媒體整合形成的,它不是一個具體獨立的實體媒體,它具有傳統(tǒng)媒體,如廣播、電視、報紙等共通性,又兼容不同媒體的互補(bǔ)性,使其功能、手段、價值得以全面提升,在內(nèi)容產(chǎn)出、人力資源、硬件方面進(jìn)行多層面融合,綜合傳統(tǒng)媒體與新媒體的優(yōu)勢,實現(xiàn)資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融。比如,融媒體把廣播的迅疾、便捷,電視的直觀、立體,互聯(lián)網(wǎng)的“四個無限”(無限空間、無限時間、無限作者、無限受眾)兼收并蓄,打通傳統(tǒng)媒體的邊界效應(yīng)。

同時,傳播的發(fā)展需要人文價值引領(lǐng),而我們處在廣西少數(shù)民族地區(qū),而少數(shù)民族符號,它集特有的、實用、裝飾和記錄于一體,凝結(jié)了少數(shù)民族勞動人民的集體情感與智慧,能夠正確指引民族正能量。

融媒體吸納眾多大眾傳媒的優(yōu)點,助推民族符號有效傳播。廣西通過舉行廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝大會,對各種具有象征性的民族文化符號進(jìn)行藝術(shù)展演,從內(nèi)容和形式上有效推進(jìn)了融媒體助力民族符號的傳播。慶祝大會上從演奏傳統(tǒng)民族樂器、表演傳統(tǒng)民族舞蹈、展示民族服飾等等,讓各種具有代表性的少數(shù)民族文化符號視覺、聽覺展現(xiàn)于世人面前。同時每一個符號蘊(yùn)含著不同的符號意義。這些符號被受眾所接收、理解、闡釋,進(jìn)行解碼,通過文化符號的互動,形成集體記憶,傳統(tǒng)民族文化廣泛傳播。與傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式場域下的文化傳播相比,融媒體時代下的少數(shù)民族文化的儀式化傳播呈現(xiàn)出新的傳播特點[4]。

三、 民族符號傳播本土化路徑分析與優(yōu)化

“越是民族的,越是世界的”。在文化傳播中,內(nèi)容本土化、媒體本土化、運營本土化、人才本土化等是傳播本土化的常規(guī)手段。本土化能讓傳播更接地氣:內(nèi)容本土化,即通過創(chuàng)新能力,與現(xiàn)代生活生產(chǎn)內(nèi)容連接起來,用本土化的社交媒體進(jìn)行傳播,找到適合當(dāng)?shù)氐拿襟w,因為當(dāng)?shù)厝肆私猱?dāng)?shù)厝说恼Z言習(xí)慣,風(fēng)俗文化,以當(dāng)?shù)鼗囊暯墙鉀Q本地化出現(xiàn)的問題,這就需要當(dāng)?shù)馗咚刭|(zhì)的人才去執(zhí)行并實施。整體上基于環(huán)境變化的特點和趨勢,民族符號元素需要更多注入傳播本土化,優(yōu)化路徑需要做出提升與調(diào)整。

(一)多樣化的本土感知及多維度呈現(xiàn)

傳統(tǒng)媒體是二維向度的,而網(wǎng)絡(luò)化的融媒體能立體化地打破空間限制的傳播途徑,不受局限地?fù)碛胁煌赜虻氖鼙娙后w,從文化現(xiàn)場遷移到線上,消除傳統(tǒng)媒體的信息單向傳播。例如,可以通過和廣西民族博物館、展覽館、圖書館等單位合作,將部分具有標(biāo)志性民族符號的文物放在線上展出,并配置相應(yīng)的解說文字和語音。同時將所有物質(zhì)形態(tài)的民族符號進(jìn)行影像聲化轉(zhuǎn)換,通過攝影攝像錄音等手段以圖片、錄像和聲音形式長久保存下來,從而為它們利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行廣泛的信息傳遞和表達(dá)打下了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]。

網(wǎng)絡(luò)化則是多維向度的,通過新媒體短視頻等新興渠道使各種民族符號化成圖、文、聲、像相結(jié)合的多媒體、超文本格式文件進(jìn)行多元傳播,足以大大增強(qiáng)傳播的綜合實效性。同時,融媒體后臺有著強(qiáng)大的硬件及技術(shù)支持,充分利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)采集技術(shù),可以收集、點擊、轉(zhuǎn)載、互動、評價數(shù)據(jù),可視化現(xiàn)代大眾與民族符號承載的民族文化深度全方面互動。

讓民族符號成為品牌符號也是多維度呈現(xiàn)的一個角度。民族符號外在形式具有民族地域的鮮明特征,是現(xiàn)代各種應(yīng)用設(shè)計與民族文化的契合點。民族符號在現(xiàn)代產(chǎn)品商品設(shè)計中的應(yīng)用目的就是將民族文化融合到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中。例如,文創(chuàng)熱,這類文化產(chǎn)品融合各種文化符號元素和現(xiàn)代時尚審美觀念,將符號巧妙地融入產(chǎn)品設(shè)計中,滿足了他們對本土文化審美、時尚文化產(chǎn)品的消費需求,進(jìn)而在民族符號日常消費行為下增進(jìn)對少數(shù)民族的認(rèn)同感[6]。

(二)深度有機(jī)融合社會化媒體平臺

民族符號借助融媒體傳播能夠快速提升廣西的整體影響力。例如,可以把生動符號化的民族活動,如唱山歌、織壯錦、民族樂器演奏、傳統(tǒng)祭祀活動等等物化成多媒體、互動媒體、自媒體碎片化融進(jìn)短視頻平臺,如微信視頻號、抖音、快手、微博、小紅書、B站等新媒體平臺進(jìn)行傳播和發(fā)布,并開發(fā)二維圖像、音頻、視頻、三維虛擬、輕應(yīng)用H5等多媒體展示功能和實時交互功能多角度傳播。利用碎片化的方法用視頻和聲音等渠道向大眾進(jìn)行傳播,這些融媒體平臺的應(yīng)用使用戶從新的角度去了解地方風(fēng)物文化,融媒體成為整合民族符號傳播本土化的新載體。

同時,健全多元化媒體融合體系,形成民族符號傳播的流量市場。給予優(yōu)勢媒體各種流量資源,增強(qiáng)媒體自身的造血功能。樹立新媒體傳播的觀念,探索民族文化發(fā)展的渠道,構(gòu)建多層面、多維度的民族文化傳播機(jī)制,官方傳播為主力,同時鼓勵優(yōu)秀自媒體傳播,多方位地增強(qiáng)民族符號融合傳播的受眾體驗感。

廣西文旅廳制作App,把專家學(xué)者、旅游愛好者、自媒體大V、精通軟件技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的專業(yè)人員組成團(tuán)隊,利用自媒體的傳播優(yōu)勢,在微信、微博、今日頭條等平臺開設(shè)賬號,邀請廣西自媒體“流量大V”對民族活動做直播,推介當(dāng)?shù)靥厣朗场⑼撂禺a(chǎn)等,延伸民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈,提升經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展。

(三)強(qiáng)調(diào)文化符號的解讀

新媒體融合環(huán)境下,為了使不同文化背景的受眾都能深入了解少數(shù)民族文化和思維方式,正確解讀特殊意義或者特殊內(nèi)涵的民族文化符號,抽象性地形成集體記憶,傳達(dá)給大眾,達(dá)到最佳的傳播效果,這就要求信息的傳播者加強(qiáng)對一些具有特定文化內(nèi)涵的符號的意義解讀[4]。例如,從當(dāng)?shù)卣Z言、建筑、文化民俗、儀式活動等角度,通過專家現(xiàn)場解讀、文字解釋、彈幕互動等方式進(jìn)行詳細(xì)介紹,使受眾加深對少數(shù)民族文化的了解,使民族文化煥發(fā)更強(qiáng)生命力。

四、 結(jié)語

在新時代背景下,民族符號的呈現(xiàn)與新媒體融合本土化傳播快速推動著少數(shù)民族地區(qū)民族文化、經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)。重視民族符號的本土化實踐傳播力量,推進(jìn)民族文化與媒體深度融合,從網(wǎng)站、短視頻、移動媒體、三維虛擬、媒體的智能應(yīng)用等方面探索現(xiàn)代民族符號傳播的重要特征及作用,傳承、保護(hù)和弘揚少數(shù)民族文化魅力,提高廣西少數(shù)民族形象和民族內(nèi)核,有效傳播有效延續(xù)民族的生命力。