“鐘南山現(xiàn)象”融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐路徑研究

楊千河 左建曾

摘要：“鐘南山現(xiàn)象”彰顯“南山精神”，具象化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延，揭示了社會(huì)認(rèn)同形成的要素條件，即人們對(duì)相關(guān)信息知識(shí)的強(qiáng)烈需求和有相關(guān)信息主體滿足人們的求知需求，雙方之間有信息對(duì)接的媒體平臺(tái)。探究有同樣精神價(jià)值支撐的“鐘南山現(xiàn)象”的形成條件對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有較高的參驗(yàn)價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐必須在教師和學(xué)生“兩主體”和即時(shí)交流平臺(tái)上下功夫，并進(jìn)一步提出了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體間性路徑，即師生進(jìn)行平等對(duì)話，了解學(xué)生的自發(fā)需要；建構(gòu)學(xué)生朋輩群體典型，發(fā)揮模范學(xué)生的示范作用；搭建各種交流平臺(tái)，樹立教師公信力。

關(guān)鍵詞：鐘南山現(xiàn)象；南山精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；主體間性

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）10-0086-04

On the Practical Path of Integrating “Zhong Nanshan Phenomenon”

into the Education of Socialist Core Values in Universities and Colleges

Yang QianheZuo Jianzeng

（Department of Ideological and Political Theory Course， Zhangjiakou University， Zhangjiakou 075000）

Abstract： The “Zhong Nanshan phenomenon” highlights the “Nanshan spirit”， visualizes the connotation and extension of socialist core values and reveals the conditions for the formation of social identity， i.e.， peoples urgent need for relevant information and knowledge， and relevant information subjects to meet peoples demand for knowledge， and a media platform for information matching between the two sides.Exploring the formation conditions of “Zhong Nanshan phenomenon” supported by the same spiritual values has a higher reference value for the education of socialist core values in universities and colleges. This paper believes that the education practice of socialist core values must work on the “two subjects” of teachers and students and the instant communication platform， and then puts forward the intersubjective path of socialist core values education in universities and colleges， i.e.， teachers and students should carry out equal dialogue to understand the spontaneous needs of students; constructs the peer group model to give play to the exemplary role of model students; and sets up various communication platforms to establish teachers credibility.

Keywords： Zhong Nanshan phenomenon; Nanshan spirit; socialist core values; intersubjectivity

2020年新冠疫情暴發(fā)，這時(shí)的大眾輿論趨勢(shì)能真實(shí)反映人們的思想潮流和價(jià)值取向。根據(jù)百度搜索指數(shù)，在疫情暴發(fā)初期，以“鐘南山”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，從2019年12月至2021年1月日平均指數(shù)為51 973，2020年1月21日是搜索最高峰，高達(dá)1 186 091次，參考人群屬性≤19歲和20—29歲年齡階段占到44.44%，形成一種社會(huì)現(xiàn)象。具體而言，“鐘南山現(xiàn)象”是指現(xiàn)象學(xué)視域下，在疫情這一特定境遇中，身處其中的各類社會(huì)群體圍繞“鐘南山”出現(xiàn)的各類社會(huì)反應(yīng)的總和，探究該現(xiàn)象形成的要素條件及其內(nèi)在的精神或價(jià)值支撐。本文重點(diǎn)關(guān)注青年群體對(duì)“鐘南山現(xiàn)象”的反應(yīng)，通過探究“鐘南山現(xiàn)象”蘊(yùn)含的精神品質(zhì)，對(duì)比分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵和外延；探究“鐘南山現(xiàn)象”的形成源于處于疫情境遇中各類群體對(duì)相關(guān)信息的強(qiáng)烈需求，啟迪高校教育工作者正視青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求；探究“鐘南山現(xiàn)象”形成的條件要素，開辟高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐路徑。

一、“南山精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較分析

（一）“鐘南山現(xiàn)象”再現(xiàn)“南山精神”

2003年非典暴發(fā)后，鐘南山以“英雄”“戰(zhàn)士”等形象走進(jìn)大眾視野。后非典時(shí)期，一些理論文章中逐漸出現(xiàn)了“南山精神”等表述。2020年新冠疫情暴發(fā)后，鐘南山第一時(shí)間沖到抗疫一線，科學(xué)指導(dǎo)人們聯(lián)防聯(lián)控，再次彰顯了“南山精神”。

綜合鐘南山的相關(guān)自述、學(xué)者們的理論判斷以及新冠疫情期間的鐘南山事跡，對(duì)“南山精神”進(jìn)行了分類梳理。其內(nèi)涵包括：一是愛國愛民，疫情暴發(fā)后沖在抗疫一線，親臨患者，無私博愛；二是愛崗敬業(yè)，始終牢記一名醫(yī)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持病人的利益高于一切；三是團(tuán)結(jié)協(xié)作，面對(duì)不凡成就鐘南山認(rèn)為“充分依靠集體力量”［1］，通過友好競爭合作，提高團(tuán)隊(duì)工作效率；四是努力拼搏，84歲高齡沖在抗疫一線，跑步上臺(tái)領(lǐng)取共和國勛章，網(wǎng)友經(jīng)典點(diǎn)評(píng)“鐘院士沖鴨！”；五是科學(xué)求真，面對(duì)紛繁復(fù)雜的疫情形勢(shì)能夠以科學(xué)的態(tài)度果斷做出判斷，提出方案；六是英勇無畏，在復(fù)雜的局勢(shì)面前能夠直面災(zāi)難，勇于發(fā)言，奮不顧身，身先士卒；七是寬廣胸懷，在抗疫期間倡導(dǎo)與國際衛(wèi)生組織合作，向全球分享“全路徑診療經(jīng)驗(yàn)”。

（二）“南山精神”具象化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延

“南山精神”是新時(shí)代的精神典范，是具象化了的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“南山精神”中愛國愛民、愛國情懷、主人翁意識(shí)等最為集中地反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的價(jià)值追求——“愛國”價(jià)值觀，愛崗敬業(yè)、勇于擔(dān)當(dāng)、救死扶傷、團(tuán)結(jié)協(xié)作、努力拼搏等體現(xiàn)了其中的“敬業(yè)”價(jià)值觀，科學(xué)求真、浩然正氣、直言敢諫、道德風(fēng)骨等體現(xiàn)了其中的“誠信”價(jià)值觀，心系人民、無私博愛、寬廣胸懷體現(xiàn)了其中的“友善”價(jià)值觀。

同時(shí)，“南山精神”還拓展豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的外延體現(xiàn)，為救死扶傷、無私博愛、寬廣胸懷等優(yōu)秀精神品質(zhì)，超越了崗位職責(zé)，超越了國界，是一種更大群體范圍內(nèi)的“真誠”“友善”和“敬業(yè)”，同時(shí)蘊(yùn)含了“勇”的底色，只有真正的勇，才能不斷探索“真”，以至達(dá)到更高程度的“敬業(yè)”“誠信”和“友善”，這才是真正的“愛國”。

二、“鐘南山現(xiàn)象”形成的要素條件

（一）人們對(duì)疫情相關(guān)信息的強(qiáng)烈需求

2020年1月20日鐘南山院士在接受央視“新聞1+1”節(jié)目采訪時(shí)明確表示，目前可以確定，此次新型冠狀病毒感染的肺炎，存在人傳人的現(xiàn)象，拉響了全國疫情防控的警報(bào)。同年1月28日，在與新華社記者面對(duì)面對(duì)話疫情防控時(shí)，鐘南山指出，應(yīng)對(duì)疫情要抓住兩個(gè)要害，一個(gè)是早發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是早隔離，10到14天是一個(gè)很好的隔離觀察期；群眾首先做到不參加集會(huì)，出門戴口罩，注意洗手，防自己，也防別人［2］。2月底，面對(duì)能否復(fù)工復(fù)產(chǎn)的困惑，鐘南山指出可以復(fù)工復(fù)產(chǎn)，但是要符合如下條件：一是復(fù)產(chǎn)的工人回來以后必須進(jìn)行雙檢測(cè)“核酸和IgM（免疫球蛋白M）”，二是所有企業(yè)下水道必須保持通暢，三是復(fù)工后人員保持1.5米距離［3］。6月下旬，國家疫情進(jìn)入常態(tài)化防控階段，鐘南山提出要外防輸入、內(nèi)防反彈，常態(tài)化策略除了“防人”還要“防物”。可見，鐘南山院士在新冠疫情暴發(fā)的不同階段第一時(shí)間為人們提供了新冠肺炎病癥信息，科學(xué)研判了疫情趨勢(shì)，并提出了疫情防控的科學(xué)措施，及時(shí)有效滿足了人們的求知需求。

（二）鐘南山在疫情防控中的權(quán)威形象

2003年非典疫情暴發(fā)初期，記者問到疫情是否得到了控制，鐘南山堅(jiān)定地表示：根本沒有得到控制，不知道病源，沒有治療的辦法，頂多是隔離。鐘南山對(duì)疫情情況的準(zhǔn)確說明和研判，引起了全社會(huì)的關(guān)注。之后，鐘南山奔波在抗擊非典第一線，率先提出非典型肺炎可防、可控、可治，主張“把最嚴(yán)重的病患送到我這里”；3月初，就提出三大治療原則，并在全國應(yīng)用推廣；4月，科學(xué)判定“非典”病因?yàn)椤肮跔畈《菊f”。時(shí)隔17年，鐘南山以84歲高齡再次臨危受命，第一時(shí)間奔赴疫情一線。之后，準(zhǔn)確預(yù)判疫情傳染情況，提出武漢封城的建議，適時(shí)提出防控的重點(diǎn)將從輸出轉(zhuǎn)為輸入，及時(shí)準(zhǔn)確解答群眾困惑。兩次抗疫英雄形象的疊加效應(yīng)，帶來了整個(gè)社會(huì)“鐘南山熱”的現(xiàn)象級(jí)事件。

（三）媒體平臺(tái)在疫情防控中的科學(xué)引導(dǎo)

媒體平臺(tái)一頭連著群眾的輿論需求，一頭連著信息源頭?！扮娔仙浆F(xiàn)象”的形成得力于媒體平臺(tái)在疫情期間的科學(xué)助推。2003年非典疫情暴發(fā)初期，正是媒體及時(shí)捕捉到了鐘南山關(guān)于疫情并沒有得到有效控制的關(guān)鍵信息，且在第二天得到了其他媒體的廣泛報(bào)道，鐘南山開啟了成為媒體焦點(diǎn)的歷程。2020年新冠疫情暴發(fā)，媒體上“最帥逆行者”的標(biāo)題、鐘南山院士動(dòng)車上極度疲勞的照片，再次喚醒了人們對(duì)這位老人的關(guān)注。之后，媒體不斷通過與他的對(duì)話、訪談、跟進(jìn)，持續(xù)向民眾釋放關(guān)于疫情走勢(shì)、防控措施以及常態(tài)化防控等有效信息，吸引民眾對(duì)鐘南山的持續(xù)關(guān)注。

三、對(duì)比分析提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育認(rèn)同的要素條件

（一）提升學(xué)生主體的趨同動(dòng)力

對(duì)比疫情期間，不同群體對(duì)疫情相關(guān)信息的迫切需求。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育遇到的首要障礙即部分青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在“無所謂”心態(tài)，沒有打開求知需求。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)同日益廣闊的公共生活環(huán)境有關(guān)聯(lián)。人與人之間的交流場(chǎng)域、內(nèi)容和形式也日益多樣，隨之而來的是信息的爆炸式增長和多元化走勢(shì)。高校大學(xué)生又是介入社會(huì)生活新領(lǐng)域、新內(nèi)容和新形式的前沿主體，自身卻處于心理發(fā)展不成熟、價(jià)值觀念未穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷不足的階段，在各種價(jià)值思潮的沖擊下，影響了學(xué)生價(jià)值趨同的動(dòng)力。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中，學(xué)生的情感和價(jià)值需求必須被正視，社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向在個(gè)體層面的價(jià)值體現(xiàn)也必須被說明，哪方面的失衡都會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育認(rèn)同的最終形成。因此，需要從情感共鳴和理論研判雙向著力，提升學(xué)生主體的趨同動(dòng)力。

（二）樹立教師主體的公信力

對(duì)比疫情期間，鐘南山院士在疫情期間的權(quán)威形象。當(dāng)前，高校思政課教師在相對(duì)有限的課堂教學(xué)中，主觀性地選擇了弱化情感輸出和行為示范，更多側(cè)重理論講解和論證，且在理論講解中，更多傾向社會(huì)發(fā)展需求層面的內(nèi)涵解讀和合理性論證，在兼顧個(gè)體發(fā)展需求層面著力不足，直接影響了教師主體在學(xué)生中的公信力。雖然，大學(xué)生個(gè)體培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展在最終目標(biāo)上是同向的，但是要“引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在充盈個(gè)體生命意義的基礎(chǔ)上逐步認(rèn)同宏觀的群體性意義世界”［4］，不能用群體性的意義世界替代個(gè)體生命意義。

在相對(duì)有限的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，教師需要平衡好個(gè)體傾向和社會(huì)教育的關(guān)系，“兩條腿”走路，一是對(duì)標(biāo)社會(huì)培養(yǎng)目標(biāo)，完成主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容輸出，引導(dǎo)學(xué)生同主流意識(shí)形態(tài)保持一致；二是立足個(gè)體傾向，切實(shí)了解學(xué)生所思所想和價(jià)值需求，在激發(fā)情感共鳴的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的理性選擇。

（三）構(gòu)筑師生之間的溝通平臺(tái)

對(duì)比疫情期間，媒體平臺(tái)對(duì)疫情防控及時(shí)科學(xué)引導(dǎo)。當(dāng)前某些思想政治教育線上平臺(tái)，更多是將線下內(nèi)容搬至平臺(tái)，并未真正發(fā)揮社交平臺(tái)的倫理底蘊(yùn)，平等地、即時(shí)地與學(xué)生交流，特別是學(xué)生的情感輸出、需求輸出和價(jià)值輸出。價(jià)值認(rèn)同的形成過程，始于溝通交流，在情感共鳴基礎(chǔ)上推進(jìn)，在個(gè)體需求得到滿足時(shí)才可能被踐行。

當(dāng)前，新媒體平臺(tái)能夠補(bǔ)充和延伸有限的高校思想政治理論課課堂時(shí)間和空間。但是，構(gòu)筑多渠道師生交流平臺(tái)，既要充分發(fā)揮現(xiàn)有學(xué)生組織在反映學(xué)生需求中的平臺(tái)功能；更要建立相應(yīng)的線上平臺(tái)，特別是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的溝通橋梁作用，及時(shí)跟進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生的思想行為動(dòng)態(tài)。正如楊建慧、左建曾的論文《突破高校思想政治教育的認(rèn)同瓶頸——從“互聯(lián)網(wǎng)思維”的“用戶中心”出發(fā)》中說明的，“互聯(lián)網(wǎng)思維”的本質(zhì)為客體主體化，以客體的取向貫穿指導(dǎo)主體整個(gè)行為過程，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)迭代性的分布式拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)也為“互聯(lián)網(wǎng)思維”客體主體化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)奠定了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)［5］。

四、開辟高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體間性路徑

正如上文所言，通過分析“鐘南山現(xiàn)象”形成的要素條件對(duì)于高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最大啟發(fā)是立足學(xué)生主體需求和樹立教師主體的公信力，并通過構(gòu)筑師生之間即時(shí)交流平臺(tái)了解學(xué)生的需求以及釋放和鞏固教師的公信力。在以上認(rèn)知基礎(chǔ)上開辟高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐路徑，需要真正堅(jiān)守“主體間性”的倫理前提。具體而言，“兩主體”即教師主體和學(xué)生主體，要保證教師主體和學(xué)生主體的倫理平等，作為教師先要拋開教育目標(biāo)和認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真傾聽、了解學(xué)生的真實(shí)想法和需求，在此基礎(chǔ)上再引入教育目標(biāo)、借助認(rèn)知優(yōu)勢(shì)來平衡或同向?qū)W生主體的發(fā)展需求。即時(shí)交流平臺(tái)不拘泥于具體的平臺(tái)形式，不指某個(gè)或某類平臺(tái)，其主要強(qiáng)調(diào)的是功能屬性，即教師和學(xué)生交流的即時(shí)性。

（一）進(jìn)行平等對(duì)話，了解學(xué)生的自發(fā)需要

需要是人們行為的動(dòng)力。有學(xué)者認(rèn)為自我意識(shí)覺醒要依次經(jīng)歷三個(gè)階段，分別為自發(fā)需要、自覺需要和自由自覺的需要，如果忽略了人的自發(fā)需要而直接對(duì)人進(jìn)行自覺需要的教育，就會(huì)脫離人的感性與價(jià)值需要［6］。此種理論判斷，歸因社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，如果跳過學(xué)生的自發(fā)需要，直接進(jìn)入自覺需要的引導(dǎo)，可能會(huì)導(dǎo)致價(jià)值引導(dǎo)“入心”之口的封閉，而且會(huì)消解學(xué)生理論認(rèn)知、情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同的最終形成，更會(huì)影響學(xué)生行為轉(zhuǎn)換的可能性。因此，必須正視學(xué)生自發(fā)狀態(tài)下的思想行為傾向。

在具體教育實(shí)踐中，須在平等的倫理關(guān)系前提下進(jìn)行對(duì)話、交流，一要強(qiáng)化動(dòng)力性、過程性問題，如“最近在做什么”“為什么這么做”“什么事這么高興”“這是不開心了”；二要淡化結(jié)果導(dǎo)向的問題，如“你想要什么”“我能為你做什么”，避免學(xué)生為迎合教師而進(jìn)行與真實(shí)想法相悖的陳述，影響教師了解學(xué)生真實(shí)的自發(fā)需要。

（二）建構(gòu)朋輩群體典型，發(fā)揮模范學(xué)生的示范作用

一個(gè)學(xué)生大學(xué)求教于幾十名教師，一名思想政治理論課教師每學(xué)期的授課學(xué)生就過百。龐大的群體數(shù)量，沖淡了特定師生主體之間的情感關(guān)系。此種境遇下，要發(fā)揮朋輩群體的紐帶作用，既能更好地激發(fā)學(xué)生情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同和行為模仿，又能助力教師樹立威信，更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育認(rèn)同的最終形成。

在具體教育實(shí)踐中，一要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同程度極高的典型，深入挖掘他們的經(jīng)歷及事跡；二要有意識(shí)引導(dǎo)部分學(xué)生去反思、總結(jié)他們的過往經(jīng)歷，明確道德品質(zhì)、價(jià)值選擇等在其人生發(fā)展中已經(jīng)發(fā)揮的重要作用。

（三）搭建各種即時(shí)交流平臺(tái)，樹立教師公信力

正如上文所言，“鐘南山現(xiàn)象”形成的關(guān)鍵是鐘南山在疫情防控中樹立起來的權(quán)威形象，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中也必須有公信力。教師要積極對(duì)標(biāo)對(duì)表，立足教育教學(xué)實(shí)踐，不斷提升專業(yè)水平，創(chuàng)新實(shí)踐育人形式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育引導(dǎo)。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，一要建立各種常態(tài)化溝通渠道，拓寬師生交流空間、平臺(tái)，利用碎片時(shí)間，強(qiáng)化即時(shí)交流；二要設(shè)身處地、真實(shí)在場(chǎng)，最大限度掌握學(xué)生真實(shí)的思想行為動(dòng)態(tài)，直面學(xué)生在大學(xué)生活和人生發(fā)展中遇到的真實(shí)困惑；三要在理論論證中補(bǔ)充社會(huì)主義核心價(jià)值觀在滿足個(gè)體發(fā)展需求方面的價(jià)值指引；四要在教學(xué)內(nèi)容中引入真實(shí)案例，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的直觀示范和行為引導(dǎo)；五要堅(jiān)持實(shí)事求是，既要發(fā)現(xiàn)問題，又要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探知規(guī)律，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)標(biāo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

五、結(jié)束語

當(dāng)前復(fù)雜變化的社會(huì)環(huán)境給社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含了條件和生機(jī)。思想政治教育主體要跳出思政看思政，放到社會(huì)群體中去分析學(xué)生群體，綜合社會(huì)環(huán)境條件創(chuàng)新教育形式，立足動(dòng)態(tài)環(huán)境變化建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同。熱點(diǎn)現(xiàn)象很好地反映了社會(huì)群體的價(jià)值導(dǎo)向，要借助熱點(diǎn)現(xiàn)象，參驗(yàn)參驗(yàn)，中國先秦哲學(xué)的術(shù)語，韓非用以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的一種方法?！皡ⅰ笔潜容^，“驗(yàn)”是驗(yàn)證。“參驗(yàn)”是通過考查比較，對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證。教育內(nèi)容，挖掘價(jià)值認(rèn)同形成規(guī)律，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值目標(biāo)在人才培養(yǎng)中的驅(qū)動(dòng)作用。

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