中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的內(nèi)涵、特征與衡量尺度

馬瑞雪 李建軍

摘要：民族文化符號(hào)是一個(gè)民族或區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有獨(dú)特文化和鮮明特征的符號(hào)系統(tǒng)，是民族思想、文化藝術(shù)、審美情趣、民族情感和心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象作為認(rèn)知、理解和傳播中國豐富歷史與文化的重要載體和工具，具有獨(dú)特性、民族性、持續(xù)性和世界性的特點(diǎn)，闡釋其內(nèi)涵、特征和衡量尺度對于展現(xiàn)中華文化的歷史深度和多樣性、體現(xiàn)中華民族精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)跨文化交流互鑒、建設(shè)中華現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有深遠(yuǎn)歷史意義和重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中華文化符號(hào)；中華民族視覺形象；識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

基金項(xiàng)目：國家文化英才培養(yǎng)工程專項(xiàng)資助項(xiàng)目“文化潤疆有形有感有效研究”；新疆師范大學(xué)智庫招標(biāo)重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民族共有精神家園建設(shè)研究”（ZK202206A）；新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)則基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新疆各民族文化與中原文化的交流交融研究”（ 19AZD015）

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2024）05-0106-07

民族文化符號(hào)是一個(gè)民族或區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有獨(dú)特文化和鮮明特征的符號(hào)系統(tǒng)。（1） 這些符號(hào)不僅是民族文化的具象表現(xiàn)，而且是傳遞和理解民族文化精髓的重要載體和橋梁。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象作為中華文化的“亮麗名片”和“精神密碼”，闡釋其內(nèi)涵、特征和衡量尺度對于展現(xiàn)中華文化的歷史深度和多樣性、體現(xiàn)中華民族精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)跨文化交流互鑒、建設(shè)中華現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、何為民族文化符號(hào)和民族視覺形象

民族文化符號(hào)是一個(gè)民族或地區(qū)歷史與文化積淀的產(chǎn)物，是民族思想觀念、文化藝術(shù)、審美情趣、情感積淀、心理結(jié)構(gòu)和生活方式的外在表現(xiàn)和精神標(biāo)識(shí)。按照廣義和狹義的民族概念劃分，民族文化符號(hào)既可以是國家民族（國族）意義上的文化符號(hào)，也可以是國家民族之下各民族的文化符號(hào)。本文適用的民族文化符號(hào)概念指國家民族（國族）意義上的文化符號(hào)，同時(shí)民族文化符號(hào)的內(nèi)涵指向具有多向度特征。

從文化特征的外在和視覺表現(xiàn)看，民族文化符號(hào)是一個(gè)民族思想觀念、文化藝術(shù)、審美情趣、情感心理、生活方式等要素的直接反映，承載著具有普遍性含義的“民族符號(hào)”形態(tài)和形象標(biāo)識(shí)。例如，中國的燈籠和太極圖不僅是視覺圖像，而且承載了深刻的文化含義和哲學(xué)思想。這些符號(hào)可以通過圖像、結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀等多種方式予以展現(xiàn)。其在表現(xiàn)形式上的多樣性使文化表達(dá)更加豐富和生動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)，民族文化符號(hào)通過視覺元素的方式表現(xiàn)，將民族文化、藝術(shù)以及倫理道德、精神信仰的內(nèi)涵融合起來，形成了獨(dú)特而鮮明的符號(hào)化視覺特征?？偠灾?，民族文化符號(hào)是理解和傳播民族文化的關(guān)鍵，它們通過獨(dú)特而鮮明的視覺和象征手段，展現(xiàn)了民族的個(gè)性、情感和精神。這些符號(hào)和標(biāo)識(shí)在文化傳播和國際交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。準(zhǔn)確理解中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象，其首要任務(wù)在于認(rèn)識(shí)符號(hào)的概念和特征。首先，符號(hào)是一種意指和象征物，用來指稱和代表其他事物；其次，符號(hào)是一種載體和工具，承載著交流雙方發(fā)出的信息。（2） 符號(hào)一方面是意義的載體和工具，是精神外化的呈現(xiàn)和表征，另一方面具有能被感知的客觀對象和形式。文化符號(hào)和視覺形象是兩個(gè)意義相關(guān)的種屬概念，都是文化的載體、表現(xiàn)形式和傳播方式。文化符號(hào)是能代表某種意義和價(jià)值的事物的物質(zhì)實(shí)體，例如，文字、圖案、音樂、建筑，等等。視覺形象是文化符號(hào)在視覺上的呈現(xiàn)和表征，例如，電影、繪畫、雕塑、服飾，等等。文化符號(hào)和視覺形象可以反映一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化特征、文化精神和文化價(jià)值。文化符號(hào)包含視覺形象，是內(nèi)在品質(zhì)和外在形態(tài)的集合；視覺形象從屬于文化符號(hào)，是文化符號(hào)的外顯和標(biāo)識(shí)。

從指代關(guān)系的體現(xiàn)看，民族文化符號(hào)中包含能指和所指的關(guān)系。能指是符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)，所指是這一符號(hào)所代表的深層次意義。民族文化符號(hào)不僅是民族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、精神、生態(tài)的物質(zhì)載體，同時(shí)也是民族文化精神的重要傳播媒介。它們既承載著文化的內(nèi)涵，又表現(xiàn)出民族的個(gè)性和情感。例如，玫瑰花作為能指，其所指是激情或愛情的象征。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)民族文化的視覺特征與現(xiàn)代視覺元素相互融合，形成了豐富的符號(hào)化視覺特征。

從文化實(shí)體角度看，文化符號(hào)是能代表某種意義和價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體，例如，文字、圖案、音樂、建筑，等等。中華文化符號(hào)是在歷史演進(jìn)中形成的各民族共有文化標(biāo)識(shí)，是各民族的共有記憶和共享映像，也是各民族緊密聯(lián)系的精神密碼。（3） 中華文化符號(hào)種類較多，可以按照時(shí)間、地域、民族、形式等維度進(jìn)行分類。例如，按照時(shí)間取向維度，可分為傳統(tǒng)文化符號(hào)和現(xiàn)代文化符號(hào)；按照經(jīng)濟(jì)形態(tài)或地域特征維度，可分為農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明等不同的經(jīng)濟(jì)文化類型；按照民族種屬維度，可分為中華民族文化符號(hào)和各民族文化符號(hào)；按照存在形式維度，可分為文化象征性符號(hào)、文化生活符號(hào)、文學(xué)藝術(shù)符號(hào)、思想道德理念符號(hào)等。中華文化符號(hào)的功能主要包括象征作用、教育作用、凝聚作用、傳播作用等方面。中華文化符號(hào)可以反映我們這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代的文化特征、文化精神和文化價(jià)值，可以增強(qiáng)各民族的凝聚力和文化自信，可以展示中國的歷史和現(xiàn)實(shí)、精神和形象、道路和模式，可以促進(jìn)中華文明與世界各文明的交流和互鑒。中華文化符號(hào)可以涵蓋以下方面：文化象征性符號(hào)，例如，國旗、國徽、國歌、國花、國鳥、國石，等等；文化生活符號(hào)，例如，傳統(tǒng)菜系、茶葉、絲綢、傳統(tǒng)醫(yī)藥、瓷器、唐裝、旗袍、漢語、中秋節(jié)，等等；文學(xué)藝術(shù)符號(hào)，例如，唐詩宋詞元曲、古代雕塑、水墨畫（尤其是梅蘭竹菊等形象）、京劇，等等（4） ；思想道德理念，例如，仁義禮智信、忠孝節(jié)義、和合共生、天人合一、中庸之道，等等。

從顯性和隱性形態(tài)看，一個(gè)民族的文化符號(hào)可分為兩類：一類是顯性形式，即將民族文化內(nèi)涵用直觀的視覺符號(hào)顯示出來，通過圖式或形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、造型、肌理等形式表現(xiàn)出來，極易被大眾識(shí)別、理解和記憶。從顯性直觀看，視覺形象是文化符號(hào)在視覺上的呈現(xiàn)，例如，電影、繪畫、雕塑、服飾，等等。中華視覺形象是反映中華民族的文化特征、文化精神和文化價(jià)值的形象，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。中華視覺形象的構(gòu)建是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求和必然結(jié)果，也是中國國家形象的重要組成部分。中華視覺形象的構(gòu)建需要兼顧歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)維度，體現(xiàn)民族性和時(shí)代性，注重創(chuàng)新和傳播，利用自然資源和人文資源，建立多元一體的視覺形象體系。顯性的文化符號(hào)可以看到、聽到、感受到，而且通常是一些具有代表性的圖像、符號(hào)、顏色、音樂、服飾、建筑、食物，等等。例如，中國國旗是一面紅色的旗幟，上面有五顆黃色的五角星，代表了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的精誠團(tuán)結(jié)，使人們易于辨認(rèn)出它所代表的國家和民族。另一類是隱性形式，即沒有具體的文化形態(tài)，而是以含蓄的隱性形式被人們逐漸認(rèn)知和理解，是間接的、潛在的、內(nèi)蘊(yùn)的、有一定發(fā)展形成過程的。隱性文化符號(hào)的表現(xiàn)形式更加多元、更為豐富，對它的解讀需要具有更深厚的文化底蘊(yùn)、更高的審美情趣和更深層次的藝術(shù)修養(yǎng)，要求受眾對民族文化、民族習(xí)俗、民族精神、民族心理、民族情感、民族特征有深入和全面的理解與認(rèn)知。隱性文化符號(hào)不容易被察覺、理解和表達(dá)，它們通常是一些深層的思想、信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗、規(guī)范、習(xí)慣，等等。例如，中國人重視家庭和親情、尊敬長輩、講究禮儀、追求和諧、知行合一，這些都是隱性的文化符號(hào)，體現(xiàn)了中國人的文化傳統(tǒng)和民族精神。隱性的文化符號(hào)需要人們有更多的交流和體驗(yàn)，才能更好地理解和溝通。民族文化符號(hào)葆有的顯性和隱性兩種形態(tài)共同構(gòu)成了一個(gè)民族的文化特征和形象標(biāo)識(shí)，顯性符號(hào)易于識(shí)別和傳播，隱性符號(hào)則深入反映了民族文化的底層內(nèi)涵和要義。理解這兩種形態(tài)的文化符號(hào)，將有助于我們更全面地認(rèn)知和感悟一個(gè)民族的文化溫度、高度、深度、厚度、豐度和尺度。

二、中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的特征

原創(chuàng)性或獨(dú)有性是中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的元特征。符號(hào)是人為確定的，強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)和歸屬，這種符號(hào)雖是任意的，但一旦確定意義和指向就區(qū)別了是“這一個(gè)”而非“那一個(gè)”，成為能指、所指和意指的結(jié)合體。呈現(xiàn)民族文化意義的符號(hào)具有識(shí)別性和排他性，它承載了本民族的文化基因和文化血脈，厚植了本民族的文化身份和文化標(biāo)識(shí)。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象經(jīng)過歷史積淀形成的相對穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的一系列符號(hào)系統(tǒng)。中華民族形象是指中華民族共同體對外呈現(xiàn)的整體形象，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在客觀形象的結(jié)合。（5） 中華民族視覺形象是中華民族形象在視覺層面的呈現(xiàn)和展示，是中華文化符號(hào)的外顯和表征。樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象，對鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升我國國際形象具有重大意義。

（一）獨(dú)特性

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是獨(dú)特的，是中華文明和中華民族獨(dú)創(chuàng)的或獨(dú)有的，反映了中國悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，代表了中華民族的文化身份。其主要表現(xiàn)如下：一是從傳統(tǒng)圖案和符號(hào)表征看，如龍、鳳、太極、八卦等，這些符號(hào)在中華文化中具有深刻的象征意義。例如，龍象征權(quán)力、智慧和吉祥，太極代表陰陽平衡與和諧。二是從語言和文字看，漢字不僅是一種書寫系統(tǒng)，而且是中華文化的信息載體和交流平臺(tái)。漢字的書寫和篆刻藝術(shù)體現(xiàn)了語言的美學(xué)和哲學(xué)深度。中國書法和篆刻藝術(shù)不僅是文字的書寫藝術(shù)，而且是深刻的文化象征。不同的書法風(fēng)格（例如，行書、草書、楷書等）和篆刻藝術(shù)展現(xiàn)了不同的美學(xué)和情感表達(dá)。三是從建筑風(fēng)格看，傳統(tǒng)的中國建筑，例如，宮殿、園林、天壇、石橋、塔閣，展現(xiàn)了中國古代建筑的獨(dú)特美學(xué)。故宮、頤和園及其屋頂?shù)穆N角、飛檐等是此類建筑風(fēng)格的典范。四是從民間藝術(shù)看，剪紙、年畫、民族服飾等反映了民間文化和生活習(xí)俗。這些藝術(shù)形式通常色彩鮮艷，圖案簡明卻富有深意。五是從顏色象征看，在中華文化中，特定的顏色蘊(yùn)含著特別的象征意義。例如，紅色象征喜慶和好運(yùn)，常用于節(jié)日和婚慶；黃色在傳統(tǒng)文化中與權(quán)力和力量相關(guān)聯(lián)。六是從哲學(xué)和文化元素看，道教、儒學(xué)和佛教的元素深深融入中國文化的各個(gè)方面。例如，陰陽五行學(xué)說、佛教中的蓮花和菩提樹，等等。七是從文學(xué)典籍和神話傳說看，中國古典文學(xué)和神話故事，例如，《紅樓夢》《西游記》《女媧補(bǔ)天》《嫦娥奔月》等，是中華文化寶庫的瑰寶，其人物、情節(jié)在藝術(shù)和日常生活中廣泛傳播。這些鮮明的充滿個(gè)性的特征共同構(gòu)成了中華文化的視覺形象，生動(dòng)展現(xiàn)了中華民族的歷史文化傳統(tǒng)、精神追求和生活方式。

（二）民族性

民族性是一個(gè)民族文化符號(hào)的基本特征，是該民族器物文化、制度文化、精神文化的集成，體現(xiàn)了鮮明的民族精神和文化品格。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是各民族共同創(chuàng)造和共享的，反映了各民族的共同特征和多樣風(fēng)貌。例如，漢字、漢語、漢服等漢族文化符號(hào)，維吾爾木卡姆藝術(shù)、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、馬頭琴、蒙古包等少數(shù)民族文化符號(hào)，都是中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的有機(jī)組成部分。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象體現(xiàn)的民族性特征深刻反映了中國悠久而豐富的歷史和文化。這些特征不僅揭示了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美觀念，而且展示了其獨(dú)特的生活方式和哲學(xué)思想。其主要表現(xiàn)：一是歷史與傳統(tǒng)的深度融合。中華文化基于幾千年歷史的積累與傳承形成了極為豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，這在其符號(hào)和視覺形象中得到鮮明體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)節(jié)日、歷史事件、神話傳說中的元素被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)和日常生活中，儒學(xué)、道教和佛教思想在藝術(shù)、建筑、文學(xué)等方面都有所體現(xiàn)。二是和諧與平衡。中華文化強(qiáng)調(diào)自然與人類之間的和諧，這一點(diǎn)在中國園林設(shè)計(jì)、書法、繪畫等藝術(shù)形式中尤為突出。例如中國古代山水畫強(qiáng)調(diào)“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?，人景物等諸要素有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了均衡與和諧的美感，這種追求人與自然和諧共生的哲學(xué)思想也體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和人際交往中。三是家庭和社群共同體。家庭和社群概念根植于中華傳統(tǒng)文化，在節(jié)日慶祝、婚喪禮儀以及日常生活中等各種習(xí)俗中均有深度體現(xiàn)。例如，中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)是中國人團(tuán)圓的重要節(jié)日。四是對色彩的獨(dú)到理解。中華文化對色彩具有獨(dú)特的象征意義。例如，中國傳統(tǒng)的“五色”之一玄黑，早在夏朝即已盛行，“黰黑而甚美，光可以鑒”，極具東方審美價(jià)值；包括蘇東坡等文人描繪的顏色“東方既白”，具象和意象疊加，這種顏色特征是中華文化獨(dú)有的。五是精湛的手工藝術(shù)。中國的傳統(tǒng)手工藝，例如，陶瓷、絲綢、刺繡、漆器等，其不僅充分體現(xiàn)了高超的技能，而且反映了中華民族對美的追求和對工藝的精益求精。六是知識(shí)與教育的推崇。教育在中華文化中占有重要地位，歷史上的科舉制度、現(xiàn)代的教育體系和當(dāng)代教育強(qiáng)國的提出反映了中國人對知識(shí)的渴求與教育的重視。這些民族性特征展現(xiàn)了中華文化的一體多元性，是中華民族身份和中華文化傳承的重要標(biāo)志。

（三）持續(xù)性

持續(xù)性特征是指經(jīng)過漫長歷史的浸潤和檢驗(yàn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和文化品格的文化形態(tài)。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的持續(xù)性特征體現(xiàn)了中華文化的深遠(yuǎn)影響和持久性，這一數(shù)千年文化的不間斷性和文明的延續(xù)性，古今中外獨(dú)一份，成為中華文明獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。歷史傳承是文化持續(xù)性的內(nèi)在要求，在傳承中葆有持續(xù)創(chuàng)新性和穩(wěn)定性。中華文化擁有悠久的歷史，許多文化符號(hào)如龍、鳳、太極等從古至今一直被使用，體現(xiàn)了文化的連續(xù)性和歷史的深度。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，從符號(hào)的多樣性和適應(yīng)性看，中華文化符號(hào)在不同歷史時(shí)期適應(yīng)了不同的社會(huì)環(huán)境和需要，顯示出強(qiáng)大的適應(yīng)性和多樣性。例如，傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的價(jià)值，并能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。其二，從文化的融合和創(chuàng)新看，中華文化在長期的發(fā)展過程中吸收了多種文化元素，例如，佛教從印度傳入后與中國本土文化的交流與融合，通過這種融合和創(chuàng)新極大地增強(qiáng)了中華文化的創(chuàng)造性和生命力。其三，從藝術(shù)形式的傳承看，中國書法、繪畫、音樂和舞蹈等藝術(shù)形式經(jīng)歷了世代傳承，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，保持了其韌性、活力和吸引力。從哲學(xué)思想的持久傳承力影響看，儒學(xué)、道教和佛教思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些哲學(xué)思想至今仍是極其寶貴的精神財(cái)富。其四，從語言文字的持續(xù)性看，漢字作為世界上最古老的書寫系統(tǒng)之一，迄今仍在使用和不斷發(fā)展，這充分體現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性和永恒魅力。其五，從傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗看，傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等及其相關(guān)習(xí)俗在現(xiàn)代仍被廣泛沿襲，彰顯了中華文化的持續(xù)性和生命力?？偠灾?，中華文化符號(hào)和視覺形象的持續(xù)性特征不僅體現(xiàn)了文化的歷史深度和傳統(tǒng)價(jià)值，而且展示了其在不斷變化的世界中的適應(yīng)性和創(chuàng)新能力。

（四）世界性

中華文化是和諧和平的文化，是開放包容的文化，也是創(chuàng)新發(fā)展的文化。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的世界性體現(xiàn)了中華文化在全球范圍內(nèi)的影響力和傳播力。這些特征不僅在中國境內(nèi)廣為人知，也在國際上得到了認(rèn)可和欣賞。其主要表現(xiàn)是：一是普遍的象征意義。世界性是具有普遍價(jià)值和人類共享的。例如，絲綢之路、茶文化、功夫等中華文化符號(hào)，都是中華文化走向世界的重要載體，展示了中華民族的全球性特征，具有跨時(shí)空和超越國界的普遍象征意義。二是藝術(shù)和手工藝的世界影響力。中國的書法、繪畫、陶瓷、絲綢和刺繡等藝術(shù)形式在全球范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。這些藝術(shù)品不僅展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)，而且傳達(dá)了中華文化的哲學(xué)思想與精神。三是建筑風(fēng)格的國際認(rèn)可。中國的傳統(tǒng)建筑，例如，長城、蘇州園林、亭臺(tái)樓閣等，以其獨(dú)特的美學(xué)和工藝在全世界得到廣泛認(rèn)可和欣賞。四是哲學(xué)和思想的全球影響。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平提出的新概念、新范疇、新表述，為當(dāng)今人類社會(huì)形態(tài)和文明發(fā)展樣態(tài)提供了中國智慧、中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中華民族“天下大同”傳統(tǒng)理念經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代表述，是對中華文化“知行合一”優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是對人類文明走向的科學(xué)判斷和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，其表達(dá)的開放、包容、合作、發(fā)展的新文化觀，適用于“一帶一路”及其之外更廣闊的世界。它的邏輯結(jié)果是將更多的“帶”和“路”構(gòu)成多元一體格局，融匯成人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全人類社會(huì)維度的殊途同歸與和諧共榮。（6）天下殊途同歸的旨?xì)w即構(gòu)建全人類和諧共榮的美好愿景。五是文化交流和融合。隨著全球化的發(fā)展，中華文化與世界其他文化的交流和融合日益加深。中國的節(jié)日、美食、音樂和電影等文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)受到歡迎和推崇。六是教育和學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。從馬可·波羅、伏爾泰、魁奈、萊布尼茨等一大批歐洲文化名人掀起的“中國文化熱”，到李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中對中國古代諸多世界領(lǐng)先的科技發(fā)明的深刻闡釋，再到孔子學(xué)院在世界許多國家的落成，中國的教育、科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想對世界各國的學(xué)術(shù)研究和教育體系產(chǎn)生了重要影響。這些世界性特征展示了中華文化的獨(dú)特魅力和全球影響力，中華文化不僅是中國人的驕傲，而且成為世界文化寶庫的重要組成部分。七是從歷時(shí)、共時(shí)性看，中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。例如，從傳統(tǒng)的龍、鳳、虎等圖騰符號(hào)，到現(xiàn)代的國旗、國徽、國歌等國家象征符號(hào)，再到宇宙空間站、火星探測器、無人駕駛、人工智能等科技創(chuàng)新和新質(zhì)生產(chǎn)力符號(hào)，中國的發(fā)展日新月異，在國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福的偉大征程中昂首前進(jìn)。

三、中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的衡量尺度

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的衡量尺度指如何從海量的文化符號(hào)和視覺形象中，提取和突出具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華民族共有精神家園、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具有中華文化和中華民族形象特征的符號(hào)和形象，以及如何在不同的層次和維度上進(jìn)行分類和展示的問題。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的識(shí)別尺度可從以下七個(gè)方面進(jìn)行考量。

（一）是否為中華民族獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)有

某個(gè)符號(hào)的意義一旦被某個(gè)民族確定和使用，就擁有某個(gè)民族的身份和標(biāo)識(shí)，這種符號(hào)也就具有了識(shí)別性和排他性。其主要表現(xiàn)是：一是文化獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)特性。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的元特征是葆有原創(chuàng)性或獨(dú)有性，具有獨(dú)特的文化基因和民族身份，探究文化符號(hào)的起源和發(fā)展歷程，確定其是否源自中華民族的歷史和文化傳統(tǒng)。中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是在歷史演進(jìn)中形成的，反映了中華文明各個(gè)時(shí)代的文化特征和文化精神。要從歷史的維度，分析中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的演變過程，把握其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和歷史價(jià)值。例如，餃子初名餛飩，具有角子、角兒、匾食、扁食、牢丸、粉角、餃餌、水餃餌、水點(diǎn)心、水餃子、餃兒等多種稱呼，又有煮、蒸、煎、烤等多種烹飪方法。自宋代開始，就有了冬至吃餃子的風(fēng)俗，自明朝以來有了正月初一吃餃子的習(xí)俗。（7）餃子作為中華民族廣受歡迎的民間傳統(tǒng)主食，迄今已有2600多年的歷史，其來源為中國，是中華民族獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有的文化符號(hào)和視覺形象。二是領(lǐng)土主權(quán)的排他性。國家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)享有領(lǐng)土主權(quán)，包括領(lǐng)土所有權(quán)、領(lǐng)土管轄權(quán)。要強(qiáng)化地理的邊界性：是否在中國境內(nèi)，是否擁有領(lǐng)土主權(quán)。例如，黃河、長江等地理標(biāo)志，其在中國的歷史和文化中占有特殊地位，是中華文化的代表性標(biāo)識(shí)，與中華民族的發(fā)展緊密相連。而對于跨國境的山河，對其識(shí)別認(rèn)證就要慎重考慮其地理范疇和主權(quán)歸屬。

（二）是否在全社會(huì)達(dá)成普遍共識(shí)和廣泛傳播

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，反映了中華文化的開放包容和自信自強(qiáng)。要從時(shí)空的角度，探索和創(chuàng)造中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的新形式和新內(nèi)涵，展現(xiàn)其時(shí)代性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)全社會(huì)普遍共識(shí)和廣泛傳播。其主要表現(xiàn)：一是普遍認(rèn)知和接受。評估文化符號(hào)是否在整個(gè)中國社會(huì)中被普遍認(rèn)知和接受。例如，歷史人物張騫、班超，他們的故事和成就被全民族廣泛認(rèn)同和尊敬。二是文化傳播的廣度。分析這些文化符號(hào)和視覺形象在中華文化中的傳播程度，包括是否被廣泛用于教育、媒體、藝術(shù)和公共場合。三是跨時(shí)代的價(jià)值共鳴。判斷這些文化符號(hào)是否跨越不同時(shí)代，仍然能在社會(huì)各階層和年齡群體中引起共鳴。例如，庫爾班大叔形象，一直以來是各民族熱愛黨、熱愛祖國、熱愛中華民族大家庭的中華民族符號(hào)和視覺形象。通過這些考量，可以更全面地評估中華文化符號(hào)和視覺形象的普遍性和共識(shí)性，從而深入理解其在中華民族文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同中的重要地位。

（三）是否充分體現(xiàn)偉大民族精神和時(shí)代精神

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是中華文化的精神密碼和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動(dòng)力，體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。其重要表現(xiàn)形式有：一是民族精神的表征。評估文化符號(hào)是否反映了中華民族的核心精神，例如，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈，等等。例如，胡楊樹在極端環(huán)境中的生存力量象征著自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族精神（胡楊精神）。二是時(shí)代精神的反映。分析文化符號(hào)是否能體現(xiàn)當(dāng)代中國的時(shí)代精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯主流文化地位。例如，紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗美援朝精神、大慶精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、喀喇昆侖精神、女排精神、抗洪精神、柯柯牙精神、工匠精神、絲路精神等，通過以上考量，可以更深入地理解中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象在體現(xiàn)民族精神和時(shí)代特征方面的價(jià)值和意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其在中國式現(xiàn)代化和中華現(xiàn)代文明建設(shè)中的重要作用和使命。

（四）是否由中華各民族共創(chuàng)、共有、共享

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是各民族共同創(chuàng)造和共同享有的，反映了各民族的共同特征和多樣風(fēng)貌。要從民族的角度，比較和總結(jié)中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的共性和差異，體現(xiàn)其多元一體性。其表現(xiàn)形式主要是：一是多民族共創(chuàng)和共建。評估文化符號(hào)是否由中華各民族共同創(chuàng)造和發(fā)展，體現(xiàn)了各民族的共同努力和貢獻(xiàn)。例如，絲綢和“五星出東方利中國織錦護(hù)臂”等，展示了不同民族在文化創(chuàng)造過程中的共同參與和奉獻(xiàn)。二是文化的共有和共享。考察這些文化符號(hào)是否被中華各民族普遍認(rèn)可和共享。文化的共享性是評估其是否成為各民族共同財(cái)富的關(guān)鍵。例如，烽燧是古代的報(bào)警系統(tǒng)，屬于軍事概念和符號(hào)。烽燧雖可宣示國家主權(quán)和反映中華民族反分裂和反入侵的頑強(qiáng)抗?fàn)幘瘢鲇诋?dāng)下對“和平和睦和諧和合”中國精神的弘揚(yáng)，出于中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的考量，不宜將烽燧等具有戰(zhàn)爭印記的符號(hào)識(shí)別為中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象，以防為美西方鼓吹中國威脅論提供語料和口實(shí)。三是代表性和象征意義。分析文化符號(hào)是否具有廣泛的代表性和深刻的象征意義，能否代表中華民族的整體形象和內(nèi)在精神。例如，和田玉在中華文化傳承中具有悠久的歷史，既是吉祥的象征，又是德行的體現(xiàn)，被視為吉祥、高尚、德行的象征。通過上述考量，可全面理解中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象作為中華各民族共同文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性，以及在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同中的作用。

（五）是否生動(dòng)展現(xiàn)了中華各民族守望相助和情感相依

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象生動(dòng)體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神，各民族人心歸聚、精神相依，根植于中華民族共同體歷史認(rèn)同中，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園。（8） 表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是團(tuán)結(jié)與和諧的象征。判斷文化符號(hào)是否象征不同民族間的團(tuán)結(jié)與和諧。例如，紅石榴常被用來象征我國各民族的緊密聯(lián)結(jié)和共同繁榮，像石榴籽一樣緊緊抱在一起。評估文化符號(hào)是否反映了中華各民族共生共榮的關(guān)系以及它們?nèi)绾卧跉v史和現(xiàn)代社會(huì)中相互支持和成就。二是文化多樣性的融合?？紤]文化符號(hào)如何展示中華民族內(nèi)部的文化多樣性以及這些多樣性如何在相互尊重和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)融合。三是情感共鳴與文化認(rèn)同。分析文化符號(hào)是否能在中華各民族中引起共鳴，增強(qiáng)民族間的情感紐帶和文化認(rèn)同。通過這些考量，可以更深入地理解中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象在促進(jìn)民族間團(tuán)結(jié)共生和情感共融方面的重要作用，以及它們在構(gòu)建和諧一體、共同繁榮的民族關(guān)系中的價(jià)值。

（六）是否既富有地域特色又彰顯家國情懷

中華文化是各民族共創(chuàng)的文化形態(tài)，既是國家所屬區(qū)域的多樣生長，又是整個(gè)國度的融合共生?？梢詮囊韵聝蓚€(gè)方面理解：一是地域特色的體現(xiàn)。評估文化符號(hào)是否具有明顯的地域特征，例如，特定地區(qū)的歷史、地理、民俗或自然景觀，等等。西域都護(hù)府作為歷史上的邊疆重鎮(zhèn)，其獨(dú)特地位和歷史背景體現(xiàn)了特定地區(qū)的文化特色和國家主權(quán)的底色。二是家國情懷的反映。分析文化符號(hào)是否能夠彰顯對國家和民族的情感，是否在表達(dá)對國家歷史、文化遺產(chǎn)和民族精神的尊重和自豪中發(fā)揮作用。例如，“天界紅哨”紅其拉甫，官兵們懷著對祖國、對人民的赤膽忠心，缺氧不缺精神，少氧不少斗志，忠實(shí)履行著衛(wèi)國戍邊的神圣職責(zé)，把對祖國的忠誠鐫刻在遼闊的帕米爾高原上。通過上述考量，可以更全面地評估中華文化符號(hào)和視覺形象在展示地域特色和表達(dá)家國情懷方面的能力，理解它們在構(gòu)建中華民族認(rèn)同和中華文化自信中的重要作用。

（七）是否體現(xiàn)了人類普遍價(jià)值和人類共享的精神風(fēng)貌

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象是中華文明與世界各文明交流互鑒的成果，體現(xiàn)了中華文明的國際影響力和國際地位。要從全球的角度，觀照和對比中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象與其他文化的相似點(diǎn)和差異性，秉持愛其所同、敬其所異的情懷，彰顯其全球性和包容性。這可以從如下幾個(gè)維度來理解：一是普遍價(jià)值的體現(xiàn)。評估文化符號(hào)是否傳達(dá)了普遍接受的價(jià)值觀，例如，和平、和諧、合作、發(fā)展，等等?！耙粠б宦贰背h和“人類命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)了國際和平、合作和共贏的重要性。二是全球認(rèn)同與影響?？疾煳幕?hào)是否在全球范圍內(nèi)被認(rèn)同和互鑒互賞，是否在不同文化背景的人群中引起共鳴，以及它們?nèi)绾斡绊懞痛龠M(jìn)國際文化理解和交流，表明其全球影響力和接受度。例如，中國作為古代絲綢之路的起點(diǎn)和當(dāng)代“一帶一路”的倡議者，可大力提煉展示“一帶一路”文化標(biāo)識(shí)和視覺形象，強(qiáng)化中華文化的傳播力影響力。（9）三是對國際社會(huì)的貢獻(xiàn)。評價(jià)文化符號(hào)和視覺形象在促進(jìn)國際和平、友誼和發(fā)展方面的作用，是否作為國家之間溝通和理解的橋梁，考察文化符號(hào)和視覺形象在不斷變化的全球環(huán)境中的韌性和活性，它們是否能夠適應(yīng)全球化的趨勢，同時(shí)，保持其文化獨(dú)特性。例如，中國持續(xù)推動(dòng)“熊貓”外交，通過大熊貓的中國國寶和友好使者身份，展現(xiàn)和平、友愛、繁榮、發(fā)展、進(jìn)步的中國形象。通過這些考量，可以更深入地理解中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象在全球文化交流中的作用，以及它們?nèi)绾误w現(xiàn)和傳播人類普遍價(jià)值，增進(jìn)全人類的共同發(fā)展和福祉。

中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象包含著豐富的文化內(nèi)涵和核心價(jià)值觀，可從以下關(guān)鍵詞進(jìn)行理解：一是和諧，強(qiáng)調(diào)不同文化、民族、信仰之間的和諧共處，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和平；二是團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)各民族之間的相互尊重和支持；三是傳承，重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，尊重歷史、繼承前人智慧；四是創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維和實(shí)踐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要；五是道德，強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性，例如，誠信、孝順、仁愛等，作為社會(huì)行為的指導(dǎo)原則；六是責(zé)任，倡導(dǎo)個(gè)人對社會(huì)和集體的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)為公共利益作出貢獻(xiàn)的重要性；七是自然，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展；八是對內(nèi)強(qiáng)化多元一體，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中定方向，使各族人民手足相親、人心歸聚、精神相依，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。對外認(rèn)可并尊重文化多樣性，促進(jìn)不同文化、文明、民族間的交流與互鑒；九是愛國，強(qiáng)調(diào)對國家的熱愛和忠誠以及為國家的繁榮、強(qiáng)盛而努力；十是和平，強(qiáng)調(diào)和平和睦的價(jià)值，反對暴力與沖突，追求國際和平與合作。這些基礎(chǔ)詞語共同構(gòu)成中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的核心思想和價(jià)值觀念。

為探究中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的底層邏輯和運(yùn)行機(jī)理，尋求中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的最大“公約數(shù)”和最大“同心圓”，還需扎實(shí)推進(jìn)其研究闡釋、分類識(shí)別、符號(hào)呈現(xiàn)和形象設(shè)計(jì)工作。要對中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象進(jìn)行全面深入系統(tǒng)的研究，挖掘提煉中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的代表性元素和標(biāo)志性標(biāo)識(shí)，形成一批精品力作。要把中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象具象化、實(shí)體化，推動(dòng)中華文化元素有機(jī)融入城市建筑、道路景觀、公園廣場、公共文化機(jī)構(gòu)、基層文化陣地、校園、交通樞紐、旅游景區(qū)等場景，全景式展現(xiàn)中華民族精神。要把中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象有機(jī)融入廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中，以“我”的視角進(jìn)行現(xiàn)象級(jí)傳播，增進(jìn)各族群眾對中華文化和中華文明的認(rèn)同，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。

從顯性符號(hào)到隱性符號(hào)，從外在形象到內(nèi)在標(biāo)識(shí)，從地域特色到家國情懷，從民族精神到時(shí)代精神，從民族共享到人類共享，中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的面貌和輪廓日漸清晰。通過探賾中華文化符號(hào)和中華民族視覺形象的內(nèi)涵、特征和衡量尺度，對于認(rèn)知和理解中華文化的多元一體性、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、建設(shè)中華現(xiàn)代文明，對于講好中國故事、展現(xiàn)可信可親可敬可愛的中國形象、促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建人類文明新形態(tài)，意義深遠(yuǎn)、使命光榮、責(zé)任重大。

注釋：

（1） 杜冰：《中國傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的審美特征》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第6期。

（2） 董麗：《追尋七月的光——民族舞劇〈秀水泱泱〉的創(chuàng)新表達(dá)》，《藝術(shù)評論》2021年第11期。

（3） 劉靜：《文化共融視域下民族非遺資源進(jìn)課堂的創(chuàng)新實(shí)踐——以浙江省杭州市濱江實(shí)驗(yàn)小學(xué)為例》，《中國民族教育》2022年第11期。

（4） 馬惠蘭、王超輝：《中華文化符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用和運(yùn)用》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第13期。

（5） 李資源：《深化認(rèn)識(shí) 系統(tǒng)推進(jìn)》，《中國民族報(bào)》2020年12月15日。

（6） 王晶：《人類命運(yùn)治理簡史：從國家的誕生到全球治理時(shí)代的來臨》，五洲傳播出版社2019年版，第188頁。

（7） 張志春：《從餃子稱謂的演變探析其意義世界》，浙江古籍出版社2013年版，第607—608頁；程艷：《釋“餃子”》，《理論界》2013年第12期。

（8） 邱曉輝：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 》，《江西日報(bào)》2024年1月8日。

（9） 劉莉：《中華文化符號(hào)的層次、特征與傳播》，《 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第3期。

作者簡介：馬瑞雪，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，新疆烏魯木齊，830017；李建軍，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，新疆烏魯木齊， 830017。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）