畫里遇神仙（上）

羅米

我國自古以來流傳著許多膾炙人口的神話故事，創(chuàng)世神話如盤古開天、始祖神話如女媧造人、英雄神話如后羿射日……歷朝歷代都不乏記錄神話的典籍，如先秦的《山海經(jīng)》、東晉的《搜神記》。到了明朝，神話巨著《西游記》的出世更是震古爍今。

人類喜歡神話，是因?yàn)樯裨拕?chuàng)造出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外的世界。在那里，人類可以超越自身的極限，完成不可能完成的任務(wù)，因此，神話世界總是激蕩著別樣的浪漫和壯美。

初始所見

翻開藝術(shù)史我們就會發(fā)現(xiàn)，人類在文明的初始階段就已經(jīng)開始塑造神的形象了。五六千年前，生活在遼寧西北部的先民會用泥土制作女神像；四五千年前，生活在浙江余杭一帶的先民在玉器上刻下了神人騎獸的圖案，可見當(dāng)時(shí)的人對神明的力量有多崇拜。

更有意思的是，早期的繪畫藝術(shù)同樣充滿神話色彩?！度宋稞堷P圖》中，一位女性雙手拱拜，手上方一龍一鳳翩然舞動(dòng)。在人們的想象當(dāng)中，這樣便可以祈求龍鳳引領(lǐng)他們飛升。另一幅《人物御龍圖》中，一位頭戴高冠的男性站在巨龍背上，龍尾上站著一只鶴，龍爪下有一條魚，呈現(xiàn)出人們想象當(dāng)中的乘龍遨游天際的場景。

到了漢朝更不得了，墓葬中出現(xiàn)的神異形象數(shù)不勝數(shù)。

長沙馬王堆出土的帛畫是其中的代表，畫上展現(xiàn)出人們對天國、人間、地下三重世界的想象。天國正中是掌管幽冥的大神燭龍，他的兩側(cè)分別是有金烏的太陽、供太陽棲息的扶桑樹和有蟾蜍與玉兔的月亮、奔月的嫦娥，還有司閽（hun）和豹子把守天門，神龍、瑞鶴穿梭其間。人間有背生雙翅的神人飛廉、司掌春天的春神句芒、穿壁的雙龍、背馱鴟鶚的巨龜?shù)?。地下世界有裸身的水神禺疆腳踩鯨鯢，鯨鯢上還站著形象奇異的怪獸一一好龐大的神仙體系！

漢朝畫像石上常見的有西王母和東王公、伏羲和女媧等成對出現(xiàn)的神靈形象。

民間之神

除了這些高高在上的神靈，還有一些接地氣的神仙。不得不佩服老百姓的想象力，哪里需要神仙就創(chuàng)造一個(gè)一一需要鎮(zhèn)宅驅(qū)惡就造出了門神，需要迎祥納福就造出了福星。而其中不少神仙的原型取材于真實(shí)的歷史人物。

那時(shí)人們還很熱衷于搜尋凡人升仙的傳說。我猜你一定想到了八仙，他們就是其中非常典型的例子！

傳說八仙都是真實(shí)的歷史人物修煉成仙的，有許多學(xué)者還認(rèn)真考證過他們的身份。

關(guān)于法力最強(qiáng)的鐵拐李，其原型眾說紛紜。魯迅先生考證他名為李玄，大約生活在隋唐時(shí)期。傳說，李玄去終南山學(xué)道，在施展“元神出殼”法術(shù)時(shí)肉身被毀，只好投身于一個(gè)餓死在路邊的跛足乞丐。他的法器是一個(gè)大葫蘆，所以我們看到的元明時(shí)期的許多畫像中的鐵拐李都是個(gè)背著大葫蘆、相貌丑陋的乞丐形象。

漢鐘離被認(rèn)為是東漢大將，后來得道成仙，他還曾經(jīng)度化呂洞賓，并傳授其法術(shù)，連呂洞賓的法器純陽劍都是漢鐘離所贈。

呂洞賓在歷史上確有其人，大約生活在晚唐，是個(gè)考試運(yùn)氣不佳的讀書人。在民間傳奇中，他放浪形骸，不拘小節(jié)，人稱“酒色財(cái)氣呂洞賓”，有時(shí)難免遇到點(diǎn)兒糗事，所以才有“狗咬呂洞賓，不識好人心”的俗話。當(dāng)然，這些小“瑕疵”讓他的形象更加真實(shí)可親。

張果老更不得了，新，舊唐書這樣的正史上都記載過他的姓名和事跡。

張果老本名張果，因?yàn)樗麡O其長壽，所以被稱為張果老。張果善于煉丹，曾留下了煉丹著作《神仙得道靈藥經(jīng)》《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。他特別會經(jīng)營形象，宣稱自己是堯帝時(shí)代的人，活到唐朝已經(jīng)三千多歲了，經(jīng)歷過幾番起死回生和返老還童，說得多了名聲自然就打響了，連皇帝都成了他的粉絲。

據(jù)說，從唐太宗開始，皇帝們就多次召這位老神仙入宮，但他始終不給面子，女皇武則天有一次派人把他綁起來送到洛陽，半路他施了個(gè)假死的法術(shù)遁回了中條山。后來唐玄宗派了極有名望的文人徐嶠去邀請，張果再三推托不過，只好進(jìn)宮。唐玄宗在宮中盛情款待，老神仙卻說自己不善飲酒，只能讓小徒弟代勞。他當(dāng)即施展法術(shù)，一個(gè)小道士便從天而降。

小徒弟一杯接一杯地喝，絲毫不見醉意。突然酒從小道士的頭頂噴了出來，把他的帽子頂翻在地。帽子變成一個(gè)盒子，盒子里跑出一頭小毛驢，直奔皇帝跑去。

新奇的法術(shù)讓皇帝大開眼界，于是皇帝封張果老為銀青光祿大夫，賜號通玄先生。不過，老神仙不久就回到了中條山，畢竟神仙是不愿意被束縛的！

八仙之中的韓湘子、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑等也都能附會上真實(shí)的歷史人物。

除了繪畫，八仙形象還常出現(xiàn)在生活器物上，比如建筑構(gòu)件、家具、器皿、服裝。有時(shí)候人們覺得畫八個(gè)神仙太復(fù)雜，于是將其簡化，只用他們的法器來表示，這又被稱為“暗八仙”。

和八仙情況類似的還有鐘馗。他同樣是凡人登仙，最后又回到凡間幫助百姓排憂解難。

傳說，鐘馗生活在唐玄宗時(shí)期，原本是終南山的讀書人。他的文章在科舉考試中被考官定為頭名，后來參加殿試，由于相貌丑陋被以貌取人的奸相進(jìn)讒言，不幸落選。性情剛烈的鐘馗異常激憤，怒撞大殿的柱子身亡。數(shù)年之后，唐玄宗生了一場病，久久不能痊愈，一天晚上他夢見一個(gè)小鬼進(jìn)殿四處亂竄，就在這時(shí)，一個(gè)豹頭環(huán)眼、長著絡(luò)腮胡子的人提著劍疾步趕來，一把捉住小鬼。他對唐玄宗說自己名叫鐘馗，因?yàn)橄嗝渤舐溥x后悲憤而死，現(xiàn)在已位列仙班，立誓蕩平天下妖魔鬼怪，說完化作一陣風(fēng)呼嘯而去。

唐玄宗從夢中驚醒，之后病立刻痊愈。他想起夢中的鐘馗，于是下詔讓當(dāng)時(shí)最著名的畫家吳道子按照他的夢境繪制了鐘馗像懸掛在宮門口，后來民間也有樣學(xué)樣，鐘馗的傳說和形象就此流傳開去。

鐘馗后來在民間越來越受歡迎，“工作”也越來越繁忙。春節(jié)時(shí)他是鎮(zhèn)宅捉鬼的門神，端午時(shí)又是斬五毒的天師，在平時(shí)他還是萬應(yīng)之神，民間百姓祛疾祛災(zāi)、求福求財(cái)，都要來找他，所以他出場的機(jī)會非常多，畫家也都很喜歡畫他。

民間所繪的鐘馗像中有許多并非橫眉怒目的形象，反倒充滿了詼諧色彩，像明朝浙派領(lǐng)袖戴進(jìn)的《鐘馗夜游圖》便極具典型性。

畫上的鐘馗一副落魄文人打扮，外貌卻更像是粗魯?shù)膲咽?，這樣處理既遵從了傳說中鐘馗相貌丑陋的特點(diǎn)，又展現(xiàn)出一種有趣的反差。鐘馗轎輦上的那把破傘更是妙筆，它用一絲窘迫感讓整幅畫面的氣氛變得輕松幽默，既呼應(yīng)了鐘馗生前的故事，又透露出一種不拘小節(jié)的灑脫。

另一幅《鐘馗過橋圖》異曲同工，畫上的鐘馗和一群小鬼被一頭倔驢折騰得無可奈何，場面十分滑稽。作為以賣畫為生的職業(yè)畫家，戴進(jìn)十分了解民間趣味，所以他的鐘馗形象尤其能反映當(dāng)時(shí)的民間喜好。

在不同的社會背景下，畫家塑造鐘馗形象時(shí)側(cè)重點(diǎn)會有所不同，像元朝龔開的《中山出游圖》里，鐘馗帶著鐘小妹出游，鐘小妹以墨涂面，小鬼窮形盡相。有人認(rèn)為這是畫家在借小鬼暗喻當(dāng)時(shí)的異族統(tǒng)治者，畫中隱隱透露出驅(qū)逐異族的觀念。到了晚清民國，海派畫家任頤畫過多幅鐘馗斬狐題材的畫作，一腔愛國熱情化為鐘馗的寶劍，直斬妖孽，收拾關(guān)山。