延安文藝中構(gòu)建“人民性”概念的三重力量

師爽

“每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域”（[澳]邁克爾．A．豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯著，高明華譯：《社會(huì)認(rèn)同過程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年，第139頁(yè)）延安文藝中的“人民性”概念是被建構(gòu)出來(lái)的，其從被提出開始，即具有意識(shí)形態(tài)性，是知識(shí)層面建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的一部分，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)思想理論表達(dá)體系中的一部分。因而此概念既遵循政治邏輯，也遵循理論邏輯。該概念的生成主要是由三種力量建構(gòu)出來(lái)的，一是提出、主導(dǎo)確定延安文藝中“人民性”概念的問題域，對(duì)其理論內(nèi)核、內(nèi)涵和外延進(jìn)行限定的中國(guó)共產(chǎn)黨，起到精神引領(lǐng)的作用。二是在知識(shí)層面上，對(duì)該概念進(jìn)行理論邏輯層面的論證，即對(duì)人民性概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行邏輯上論證的文藝?yán)碚摷?，以及從?shí)踐層面將該抽象概念具象化的文藝創(chuàng)作者，這保證了理論踐行的有效性。三是教育機(jī)構(gòu)、團(tuán)體對(duì)延安文藝中“人民性”概念的深入傳播及其具體踐行，這保證了人民性概念的踐行、宣傳以及具有人民性意識(shí)的人才的培養(yǎng)。

1．中國(guó)共產(chǎn)黨——設(shè)定延安文藝中“人民性”概念問題域的主體

延安文藝中的“人民性”概念的問題域、理論內(nèi)核．內(nèi)涵和外延的設(shè)定都是由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)完成的。1942年5月，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，《講話》精神成為黨的文藝政策的重要組成部分。《延安文藝座談會(huì)上的講話》將延安文藝的問題域限定在“一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”（《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年，第55頁(yè)）。這個(gè)問題域的設(shè)定，其實(shí)就是延安文藝中“人民性”的問題域。

群眾是誰(shuí)？毛澤東在《講話》中的群眾首先是現(xiàn)實(shí)中的人，是人民。他賦予“人民”具體內(nèi)涵，即“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！保ā睹珴蓶|文藝論集》，第58頁(yè)）那么，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保ā睹珴蓶|文藝論集》，第67頁(yè)）這就確定了延安文藝中人民性概念的“人民”是工農(nóng)兵和小資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)則主要是工農(nóng)兵。

如何為群眾呢？就是文藝中“人民性”如何實(shí)踐的問題。毛澤東在《講話》中從文藝創(chuàng)作、作品形式以及實(shí)現(xiàn)路徑等方面給予了確定。在文藝創(chuàng)作方面，他認(rèn)為文藝家首先要轉(zhuǎn)化身份，與工農(nóng)兵結(jié)合。他通過批判小資產(chǎn)階級(jí)的缺點(diǎn)，樹立革命與否的標(biāo)準(zhǔn)是愿意不愿意與工農(nóng)兵結(jié)合，完成“與工農(nóng)兵結(jié)合”的合法性。知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)換則主要是在學(xué)習(xí)馬列理論的前提下，通過思想情感的轉(zhuǎn)變和了解群眾生活兩方面完成。實(shí)現(xiàn)這兩方面的途徑是通過深入群眾。結(jié)合的程度如何則通過作品來(lái)看，黨要求要?jiǎng)?chuàng)造出群眾喜聞樂見的作品，這些作品應(yīng)該與民間形式相結(jié)合，運(yùn)用群眾的語(yǔ)言，表現(xiàn)抗戰(zhàn)與群眾的現(xiàn)實(shí)生活，以此形成民族的、合格的與工農(nóng)兵相結(jié)合的文藝作品。

從文藝家的創(chuàng)作上的身份轉(zhuǎn)換，到人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，毛澤東的《講話》就將延安文藝人民性的問題域設(shè)定在了一切文藝圍繞人民這個(gè)核心，尤其是工農(nóng)兵這個(gè)核心上，在此基礎(chǔ)上，延安文藝中“人民性”概念的內(nèi)涵、外延和根基也被框定在了這里。

2．文藝?yán)碚摷壹皠?chuàng)作者——延安文藝中“人民性”概念的闡釋和踐行者

延安文藝中人民性的建構(gòu)力量還有馬克思主義理論家和創(chuàng)作家，他們對(duì)該概念問題域的闡釋和具象化，使其成為可思考、可感知的具體表現(xiàn)物，進(jìn)而成為馬克思主義文藝的一部分。其中在對(duì)該概念問題域的闡釋中起到重要作用的是周揚(yáng)和胡雪峰。周揚(yáng)在解放區(qū)從政治、現(xiàn)實(shí)層面闡釋、捍衛(wèi)和踐行毛澤東的人民性概念；馮雪峰則從歷史層面闡釋了人民性概念，他們構(gòu)成了此一時(shí)期文藝?yán)碚摷覍?duì)于該概念在政治、現(xiàn)實(shí)、歷史等層面理解的不同側(cè)面。此外，還有一批作家在此過程中具象化了“人民性”概念的內(nèi)涵，使其具體可感、可知。

（1）周揚(yáng)——《講話》精神的宣傳者、解說(shuō)者和應(yīng)用者

周揚(yáng)在延安是作為黨的“文化干部”出現(xiàn)的，他極力推行黨的文藝主張，宣傳唯物主義，“《講話》后他擔(dān)當(dāng)了《講話》精神的‘宣傳者、解說(shuō)者和應(yīng)用者，開展了文藝批評(píng)，成為延安文藝界的話語(yǔ)權(quán)威?！保▌⒅遥骸?在延安文藝座談會(huì)上的講話>研究》，人民文學(xué)出版社2009年，第61頁(yè)）

延安文藝座談會(huì)后，1944年周揚(yáng)在《馬克思主義與文藝》中認(rèn)為《講話》接續(xù)了馬克思、恩格斯和列寧等人的文藝思想，并豐富了馬克思主義的文藝?yán)碚摚瑢ⅰ吨v話》置于馬克思主義文藝譜系之中進(jìn)行闡釋，論證了《講話》的馬克思主義性質(zhì)。同時(shí)周揚(yáng)還將《講話》的意義上升為給革命文藝指示了新方向，是列寧主義的具體化，以此論證它的劃時(shí)代意義及其理論價(jià)值。周揚(yáng)的文學(xué)批評(píng)可以看做《講話》精神在文藝批評(píng)中的運(yùn)用。他1941年發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《文學(xué)與生活漫談》《略談孔厥的小說(shuō)》《王實(shí)味的文藝觀與我們的文藝觀》以及《講話》后對(duì)于魯藝的檢討可以看出，他對(duì)《講話》精神在文學(xué)藝術(shù)上的宣傳和踐行。在這些文章和檢討中，周揚(yáng)從政治性的層面對(duì)具體作品進(jìn)行分析，其分析都是通過批判小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的話語(yǔ)策略，支持與反對(duì)的話語(yǔ)模式，將小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)放置于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)、不革命的對(duì)立面來(lái)加以否定，進(jìn)而肯定和樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。另外，他還從現(xiàn)實(shí)層面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為正是沒有看到中國(guó)占大多數(shù)的人民，所以作品中才沒有表現(xiàn)抗敵戰(zhàn)士和工農(nóng)兵。為此，他提出了“趙樹理方向”，認(rèn)為趙樹理的小說(shuō)是文藝與工農(nóng)兵相結(jié)合的典范，為延安文藝和當(dāng)代文藝做出了規(guī)范和示范。

（2）馮雪峰——延安文藝中“人民性”的歷史合法性的闡釋者

馮雪峰是兼具理論和創(chuàng)作的文藝家。他一方面提倡文藝應(yīng)該具有階級(jí)性，要為工農(nóng)兵服務(wù)；另一方面認(rèn)為文藝應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)，在實(shí)踐層面上更多強(qiáng)調(diào)的是人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，歷史中的人民等問題，為延安文藝中的“人民性”概念提供了不同于周揚(yáng)的歷史合法性的一面。馮雪峰強(qiáng)調(diào)文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，具有階級(jí)性，也具有黨性，他認(rèn)為這是馬克思主義中有關(guān)文藝的看法，他也遵循這樣的觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝與政治的關(guān)系；但他在回答為什么要為工農(nóng)兵服務(wù)的理由時(shí)，卻與周揚(yáng)不同，周揚(yáng)更強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)兵服務(wù)的政治合法性；而馮雪峰認(rèn)為占大多數(shù)的工農(nóng)兵是歷史中真實(shí)存在的人，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體，因而對(duì)這些主體的描繪、反映則是文藝創(chuàng)作者及文藝作品應(yīng)該去表現(xiàn)的。

他認(rèn)為創(chuàng)作者的態(tài)度應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的，作者應(yīng)該從歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，突破單一視角去發(fā)現(xiàn)人民，表現(xiàn)人民的成長(zhǎng)。馮雪峰在1946年之前很少談?wù)撾A級(jí)性、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀等詞匯，而是用“社會(huì)的”、“歷史的”、“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”、“生活”、“斗爭(zhēng)”等詞匯來(lái)表達(dá)自己的文藝觀，這表明他的文藝?yán)碚撘匀嗣駷楦?，但更?qiáng)調(diào)人民的歷史作用。他認(rèn)為應(yīng)該看到人民生長(zhǎng)的歷史、現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從此出發(fā)，引導(dǎo)人民，讓人民自己覺醒，真正成為推動(dòng)歷史的主體。知識(shí)分子在此情形下，應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)換自己的身份和態(tài)度，并且是自覺轉(zhuǎn)變，他從歷史進(jìn)步的角度談到知識(shí)分子應(yīng)該克服自身的缺陷，即克服傳統(tǒng)“士”的意識(shí)對(duì)知識(shí)分子的限制，自覺地關(guān)注底層，關(guān)注人民。對(duì)于作品而言，他認(rèn)為應(yīng)該有大眾化的語(yǔ)言，民族形式是在革命的內(nèi)容基礎(chǔ)上來(lái)完成的，是外來(lái)形式的中國(guó)化和中國(guó)舊形式的提升而創(chuàng)造出的新形式。因而，他對(duì)于延安時(shí)期文藝的理解又具有世界性的特色?？梢哉f(shuō)，馮雪峰在論證“人民性”概念時(shí)為其注入了歷史內(nèi)涵與世界視角。

（3）文藝創(chuàng)作者——“人民性”概念的具象化踐行者

毛澤東在談到普及與提高的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)普及是工農(nóng)兵的普及，提高也是工農(nóng)兵的提高，首先要解決普及的問題。因而創(chuàng)作出針對(duì)工農(nóng)兵普及與提高的作品就成為文藝創(chuàng)作者們?cè)诖艘粫r(shí)期的任務(wù)。這當(dāng)然涉及文藝創(chuàng)作者如何和群眾打成一片，創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的作品的問題。通過深入群眾，下鄉(xiāng)與群眾打成一片，文藝創(chuàng)作者們利用民間形式，創(chuàng)作出了一批群眾喜愛的作品。美術(shù)方面，木刻借鑒了民間線描、陽(yáng)刻等方式，克服了木刻版畫中的西洋特點(diǎn)，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的木刻形式，在內(nèi)容上，則將保家衛(wèi)國(guó)、春耕、人民解放軍是門神等內(nèi)容加入舊形式，完成群眾喜聞樂見的作品的探索性嘗試。文學(xué)方面，在語(yǔ)言上運(yùn)用方言俚語(yǔ)，呈現(xiàn)農(nóng)村生活。農(nóng)民進(jìn)步成長(zhǎng)成為此一時(shí)期的主要內(nèi)容。如丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》，真實(shí)地描寫了中國(guó)農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)的艱巨和浩大，深刻而真實(shí)地反映了土地改革運(yùn)動(dòng)中農(nóng)村階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾的復(fù)雜性。戲劇方面，秧歌劇《白毛女》通過借鑒民間形式，表達(dá)了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題，成為深受老百姓喜愛的文藝作品，在很大程度上宣傳了黨解救貧苦人、幫助貧苦人的形象。

3．教育機(jī)構(gòu)（以魯藝為例）——延安文藝中“人民性”概念踐行的保障機(jī)構(gòu)

魯藝作為教育機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著培育新的創(chuàng)作者，傳播黨的文藝?yán)碚撜?，踐行人民性概念的任務(wù)。魯藝對(duì)于人民性概念的建構(gòu)體現(xiàn)在它在教學(xué)宗旨、課程設(shè)置、教學(xué)方法、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，使得人民性的內(nèi)涵具體化為教育引導(dǎo)和培養(yǎng)。

在教學(xué)宗旨上，魯藝由為抗戰(zhàn)，為解放服務(wù)，進(jìn)入專門化時(shí)期的培養(yǎng)以馬列主義立場(chǎng)為前提的適合抗戰(zhàn)需要的藝術(shù)干部和藝術(shù)人才，成為中國(guó)共產(chǎn)黨文藝政策領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)堡壘和關(guān)鍵。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，魯藝教學(xué)宗旨變?yōu)閳?jiān)持文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，堅(jiān)持培養(yǎng)文藝需要的革命人才，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。這是貫穿魯藝前后期的教學(xué)宗旨。由魯藝宗旨的變化，我們可以知道，魯藝本身的教育宗旨由普及與提高并行，探索大眾化與藝術(shù)規(guī)律并行的時(shí)期，再到為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和政治的普及時(shí)期，此一時(shí)期以思想政治為主，滿足現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)期。

在課程設(shè)置上，魯迅藝術(shù)學(xué)院在前期設(shè)立了音樂、戲劇、美術(shù)三大系，后來(lái)又逐漸增設(shè)了文學(xué)系。其專業(yè)發(fā)展可以分為初創(chuàng)和專業(yè)化提高兩個(gè)階段，無(wú)論是初創(chuàng)期還是提高期，教學(xué)的課程都主要由政治教育、文藝思想教育和專業(yè)教育三部分組成，其中政治理論課占10%，文藝?yán)碚撜n占40%，專業(yè)課占50%。在當(dāng)時(shí)，許多中共領(lǐng)導(dǎo)人都兼任魯藝的教師，承擔(dān)政治、文藝?yán)碚摲矫娴恼n程。此外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文藝的歷史教育和世界革命文藝、蘇聯(lián)革命文藝等課程，以及各專業(yè)的專業(yè)課程。從課程的設(shè)置中，公共課和理論課占50%，專業(yè)課占50%。從課程設(shè)置可以看出，馬列主義、蘇聯(lián)文藝、中國(guó)革命與共產(chǎn)黨以及中國(guó)社會(huì)問題等課程是必修課，可見延安魯藝課程設(shè)置的導(dǎo)向是馬列主義思想，以及根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)。這就決定了延安魯藝要培養(yǎng)的是在馬列主義指導(dǎo)下具有遠(yuǎn)大理想（為新中國(guó)、社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義奮斗）和豐富生活經(jīng)驗(yàn)（可以創(chuàng)造出內(nèi)容充實(shí)的藝術(shù)作品），并具有一定藝術(shù)技巧的文藝人才。

從教學(xué)方法上來(lái)看，由于抗戰(zhàn)時(shí)形勢(shì)急迫的緣故，師生們?nèi)狈ψ銐虻臅r(shí)間用于學(xué)習(xí)，魯藝以戰(zhàn)火中所獲得的教育經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，歸納出因材施教、教學(xué)一致以及“少而精”的原則，對(duì)全體學(xué)生展開分類指導(dǎo)，顯著提升了其實(shí)效性與針對(duì)性。教學(xué)上“少而精”的原則，指應(yīng)當(dāng)基于具體時(shí)間的多少，選取對(duì)于學(xué)生們的未來(lái)工作中最急需、最主要的課程?！熬笔侵杆鶎W(xué)的內(nèi)容是精華以及要學(xué)得精通。“教與學(xué)一致”原則，就是在理論與實(shí)際相結(jié)合的前提下，教與學(xué)取得一致性。在課堂上通常是首先由教員進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生們自行創(chuàng)作，接著教員再針對(duì)學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題，組織學(xué)生進(jìn)行積極討論，形成共識(shí)并有所提高。另外魯藝還十分支持學(xué)生積極主動(dòng)地開展藝術(shù)創(chuàng)作，教員們時(shí)常組織學(xué)生參與了解實(shí)際的民間生活，對(duì)于教學(xué)和創(chuàng)作而言堅(jiān)定不移地走群眾路線。因材施教原則，按照培養(yǎng)對(duì)象的自身的特征，魯藝主張以因材施教為主要原則，僅僅要求學(xué)生們牢固掌握有關(guān)抗戰(zhàn)方面所必需的知識(shí)，對(duì)于其他領(lǐng)域則并不干涉?zhèn)€人對(duì)特殊才能的發(fā)揮。對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，魯藝也會(huì)指定專門的自修書目，并由教員或水平較高的學(xué)生幫助他們學(xué)習(xí)，以全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，魯藝要培養(yǎng)的是適合抗戰(zhàn)需要的大批新干部和文藝人才，對(duì)他們進(jìn)行教育，提高他們的綜合能力，以確保政治路線的正確實(shí)施。魯藝的培養(yǎng)目標(biāo)是為了更好地適應(yīng)延安時(shí)期國(guó)內(nèi)發(fā)展的需要，更是為這一特殊的歷史時(shí)期輸送了大批的革命干部和文藝人才。

總而言之，從魯藝的教育可以看出，它一方面保證了黨的文藝政策宣傳的有效性以及人民性概念核心層面的踐行；另一方面培養(yǎng)了大批的藝術(shù)干部以宣傳和踐行黨的“人民性”概念；是黨的文藝政策得以踐行的保障機(jī)構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

在延安文藝人民性概念的建構(gòu)中，黨提出、主導(dǎo)確定了延安文藝中“人民性”概念的問題域，對(duì)其理論內(nèi)核、內(nèi)涵和外延進(jìn)行了限定，確立了該概念的研究范式和范圍。在知識(shí)層面上，理論家從政治、現(xiàn)實(shí)以及歷史層面對(duì)該概念進(jìn)行理論邏輯層面的論證，論證了其在這三個(gè)層面的合法性。文藝創(chuàng)作者通過身份轉(zhuǎn)換，立足現(xiàn)實(shí)，借鑒民間藝術(shù)形式，完成了對(duì)于“人民性”概念內(nèi)涵及其外延的具象化呈現(xiàn)。教育機(jī)構(gòu)通過教育宗旨的設(shè)定、課程的設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)等方面保證了人民性概念的踐行、宣傳以及具有人民性意識(shí)的人才培養(yǎng)。在這三方面力量的推動(dòng)下，延安文藝中的人民性概念具有了理論和現(xiàn)實(shí)的生命力，從而成為馬克思主義理論中國(guó)化的一部分。