君子的自居與處世
——從王弼《周易注》出發(fā)

何波宏

(北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)

“君子”是《周易》中重要的借喻載體與人格形象,其內(nèi)涵既與先秦兩漢儒學(xué)文本中的“君子”有相通之處,亦存在明顯區(qū)別。在《論語(yǔ)》《中庸》等儒家經(jīng)典中,君子形象雖仍?shī)A雜貴族色彩,但更多意指德行貴重、能力出眾而又超乎常人之上并能推行圣人之道、利益家國(guó)的高尚之人,如“君子素其位而行,不愿乎其外”[1](P24),“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”[1](P52)。《周易》中的君子形象則與儒家所言君子有顯著差異。首先,“君子”在《易》中雖亦可用于指稱品格高尚的賢良之士,但該指稱多在解說(shuō)一爻或一卦中作為某種過(guò)程性論述環(huán)節(jié)出現(xiàn)?！熬印钡钠犯裎丛凇兑住分斜蝗魏我回元?dú)立討論,亦不導(dǎo)向成賢作圣齊家治國(guó)的儒家價(jià)值觀,毋寧說(shuō)《易》與儒家典籍中的君子形象重合的部分多是某種為論述卦象意旨而作的必要敘述環(huán)節(jié)。其次,《易》所描繪的“君子”在絕大多數(shù)情況下不能被界定為倫理學(xué)意義的人格典范,而更多指涉在社會(huì)關(guān)系與人際網(wǎng)絡(luò)中生存發(fā)展的具體人物。而且,不同于儒家有意弱化君子的階級(jí)意涵,《易》中的君子形象明顯具有貴族政治中上層士族的特點(diǎn),如師卦“君子以容民畜眾”[2](P256),謙卦“勞謙君子,萬(wàn)民服也”[2](P295)。最后,《易》中的君子有某種形而上的象征性,其既可指代上位之君、賢德之士,又超乎具體人物形象而用于描繪陰陽(yáng)變化中萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)消長(zhǎng)與時(shí)勢(shì)變動(dòng)中內(nèi)在生命的自我調(diào)適。正因《易》中的君子形象存在以上復(fù)雜特征,才使王弼擁有一個(gè)不同于漢代儒教思想氛圍的文本空間,進(jìn)而擺脫形式化的道德訓(xùn)誡,并從超越性與現(xiàn)實(shí)性的雙重視角探討君子的自居與處世之道。

王弼在對(duì)《易》中大量有關(guān)君子的卦象及爻辭的注解闡發(fā)里表現(xiàn)出其獨(dú)特的君子觀,并同時(shí)賦予君子形象以現(xiàn)實(shí)色彩與形上維度。一方面,王弼不再立足人皆有之的道德潛能談?wù)摮蔀榫拥目赡苄曰蚓釉趹?yīng)然層面的道德境界,而是多將談?wù)搶?duì)象指向魏晉現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文人士大夫群體,其代表如王弼時(shí)代的“正始名士”與緊隨其后的“竹林七賢”。他們既擁有超乎常人的高貴人格與不俗的情趣眼界,又在亂世中面臨艱難的生存處境,被卷入動(dòng)亂的時(shí)局與復(fù)雜的政治架構(gòu)。王弼既贊賞此類“君子”的高風(fēng)亮節(jié),又敏銳地覺(jué)察到不當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知與生存方式可能為其帶來(lái)的危險(xiǎn)。在注釋坤卦彖辭時(shí),王弼所言“方而又剛,柔而又圓,求安難矣”[2](P226),道出了特定情境中“君子”的生存窘態(tài)。另一方面,王弼淡化了君子一詞的倫理內(nèi)涵,代之以形而上的超越性,令關(guān)于君子的討論突破德性論的藩籬,對(duì)接至周易所揭示的天地陰陽(yáng)相互運(yùn)作、生生不息的整體過(guò)程,以各卦所顯現(xiàn)的抽象義理思辨與不同發(fā)展階段論述君子的自我修養(yǎng)與為人處世之道。

王弼的討論從君子的修身養(yǎng)性之道開始,他指出君子應(yīng)涵養(yǎng)自身品德情操,但需時(shí)刻擯棄一己先見(jiàn),承認(rèn)一切差異性存在的合理性,并在不同的時(shí)節(jié)與過(guò)程中順勢(shì)而為,以剛馭柔,以柔輔剛,而非固執(zhí)己見(jiàn)、畫地為牢,最終自居險(xiǎn)境。接著,王弼探討了君子的處世應(yīng)物之道:其一是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[2](P213),在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中君子并非逆來(lái)順受,而應(yīng)發(fā)揮自身能動(dòng)性,積極有為地協(xié)調(diào)各類情狀,在實(shí)踐中促進(jìn)良好的發(fā)展趨勢(shì)并防患于未然。其二是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[2](P226),君子的行動(dòng)不應(yīng)夾雜任何排他的主觀立場(chǎng),進(jìn)而招致上下相爭(zhēng)、萬(wàn)物失和,而應(yīng)保持思想的虛空與開放,容納一切更新中的差異性存在,謙和處下,如此方能不局限于一己之存有而通達(dá)天地萬(wàn)物的整體進(jìn)程。其三,王弼特別提示了君子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與政治實(shí)踐中的為人處事之法,即作為政治建筑的中間部分,文人士大夫在面對(duì)君主等“大人”時(shí)處于下位,而對(duì)平民百姓卻是身處上位的統(tǒng)治者。這既要求君子保身求安,以陰順陽(yáng),審時(shí)度勢(shì)全其性命,又呼吁其以自身才能輔佐君主,保養(yǎng)百姓,以審慎的態(tài)度發(fā)揮自身主體性,將安邦利民的君子之道行于天下。

一、守德與順時(shí)

王弼對(duì)君子之道的探討首先聚焦于其自處之道,即形上層面的自我認(rèn)知與生存方式。毋寧說(shuō)君子如何對(duì)待天地間不盡相同的萬(wàn)事萬(wàn)變與社群中的世事人情,很大程度上取決于其如何與自身相處,如何看待自身在陰陽(yáng)交替、四時(shí)更迭的宇宙整體中所處的地位。因此,對(duì)世界及人自身生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根源性探討,在王弼看來(lái)對(duì)君子的待人接物有著舉本統(tǒng)末的作用。

從王弼的相關(guān)注解出發(fā),君子的自處之道由守德與順時(shí)兩部分組成。而對(duì)一己德行的呵護(hù)培育與順應(yīng)來(lái)往的差異環(huán)節(jié)二者之間并非是割裂對(duì)峙,而是互為其本、彼此轉(zhuǎn)化。在《周易》中,最能彰顯君子大公之德的一卦莫過(guò)于乾卦,乾卦六爻均為陽(yáng)爻,代表作育群生、推行萬(wàn)有的天德。乾卦爻辭以龍?jiān)O(shè)喻,以譬君子之德的尊貴崇高以及積極有為的強(qiáng)烈主動(dòng)性。然而六爻皆陽(yáng)的乾卦卻在九五之后出現(xiàn)如是表達(dá):“上九,亢龍,有悔。用九,見(jiàn)群龍無(wú)首,吉?！盵2](P212)王弼注曰:“九,天之德也。能用天德,乃見(jiàn)群龍之義焉。夫以剛健而居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。故乾吉在無(wú)首,坤利在永貞?！盵2](P212)在這里,需要著重討論的是王弼對(duì)“亢龍,有悔”的解說(shuō)——“夫以剛健而居人之首,則物之所不與也”。上九是乾卦的最后一爻,從整體卦象著眼,萬(wàn)物各盡其極自由生長(zhǎng),而以上九一爻言之,其置身一卦之終,下五爻皆為陽(yáng),位居最上的上九若自恃高位以己為尊,將破壞乾卦整體的通暢與和諧,并因凸顯自我而陽(yáng)剛至極、缺乏通情達(dá)理的柔順,斷絕與其他各爻的往來(lái)而從整體中脫落。因此,王弼認(rèn)為哪怕在至剛至健的乾卦中,都不能令自身過(guò)于煊赫而背離萬(wàn)事萬(wàn)物各不相害、彼此轉(zhuǎn)化的和諧過(guò)程。且對(duì)于真正效法天德的君子,這種對(duì)一己盛德的克制乃是自然而然的,王弼將其解讀為“能用天德,乃見(jiàn)群龍之意焉”。

何謂“天德”?其與一般意義的“人德”有何不同?“亢龍有悔”的上九爻可象征常人對(duì)德行的理解。在其認(rèn)知中,尊貴之士的德行應(yīng)得到積極地頌揚(yáng)與展示,引領(lǐng)其他無(wú)德或少德之人。正如上九爻位居眾爻之上,孔子的“君子之德風(fēng),小人之德草”或是此類認(rèn)知的相近表達(dá)。而在王弼周易注的語(yǔ)境下,如此招搖高調(diào)的道德觀不僅從實(shí)踐角度而言有害(亢龍有悔),而且背離德行的真實(shí)內(nèi)涵。莊子在《齊物論》中寫道:“昔者十日并出,萬(wàn)物皆照,而況德之進(jìn)乎日者乎?！盵3](P85)無(wú)論德性論者推崇的理想人格何等完備,只要其將一己價(jià)值理念視作普遍標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生越出自我規(guī)范他者的沖動(dòng),則非但不能促成更大的善,反而將破壞以差異為基本特征的萬(wàn)事萬(wàn)物各得其宜的自然與和諧。而“見(jiàn)群龍無(wú)首,吉”,乃是形容整個(gè)乾卦中表露的天德及能體會(huì)此德的君子吉利的人生處境。乾分六爻,完全由象征進(jìn)取與發(fā)展的陽(yáng)爻構(gòu)成,而從整體卦象著眼,各爻相輔相成,分居其位,不存在任何絕對(duì)的中心。六爻各盡其極充分釋放自身——而令其得以發(fā)育進(jìn)展的天無(wú)形無(wú)象,因其不產(chǎn)生任何阻礙他者發(fā)育的排他性,反而將諸多差異形式源源不斷地納入自身,令其獲得成立依據(jù)。如此,在天的運(yùn)行下,萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所,如群龍或潛或出,而沒(méi)有任何絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)或終極目的為其立法,此即“群龍無(wú)首”。而君子能“見(jiàn)”此卦象,則能“用天德”,其對(duì)自我主體性與異于自身的他者的看法也發(fā)生改變。王弼說(shuō):“天也者,形之名也;健也者,用形者也。夫形也者,物之累也。有天之形,而永保無(wú)虧,為物之首,統(tǒng)之者豈非至健哉!大明乎終始之道,故六位不失其時(shí)而成。升降無(wú)常,隨時(shí)而用。處則乘潛龍,出則乘飛龍,故曰‘時(shí)乘飛龍’也。乘變化而御大器。靜專動(dòng)直,不失大和,豈非正性命之情者邪?”[2](P213)王弼將“用九”與“見(jiàn)群龍無(wú)首”結(jié)合,認(rèn)為“天行健”之“健”是“用形”之意,天下萬(wàn)物的局限性來(lái)自其“形”,萬(wàn)物形態(tài)各異,因此相互排斥,操心于保持自我形象的同一且意欲征服他者。但越是如此,其越無(wú)法擺脫既定形式加與其身的被動(dòng)性,因而形是“物之累”。君子同樣有形有質(zhì),其特殊形態(tài)帶來(lái)的排他性亦有妨礙整體性認(rèn)知的獲取之弊。然而當(dāng)君子效法天之德以“用形”時(shí),思想視野隨即改變:天無(wú)常形,而是不斷以其運(yùn)行促成諸有形現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與浮現(xiàn)。作為萬(wàn)有之極的天在該過(guò)程中不對(duì)更新發(fā)育中的任何存在物施加控制或居于其上,也正因如此,天卻令自身“無(wú)虧”而促成一切剛健之物的運(yùn)行而成為事實(shí)層面的萬(wàn)物之首。因此,當(dāng)君子放棄任何可能引發(fā)對(duì)立與排異的觀念或立場(chǎng)時(shí),即能效法天德,順應(yīng)不同事物的具體發(fā)展環(huán)節(jié)并更新自我,在所處時(shí)勢(shì)中應(yīng)機(jī)而動(dòng),與天地陰陽(yáng)的變化轉(zhuǎn)換保持一致,因而在保全自身主體性的同時(shí)與天同德。王夫之在注解此卦時(shí)亦言:“君子之安其序也,必因其時(shí)。”[4](P6)而此德之所以需“守”而不可“用”,原因在于所用為“形”。德之所以需“守”,是因?yàn)榇恕暗隆眮?lái)自于對(duì)乾卦中天之象的體認(rèn),需在順時(shí)而行的同時(shí)保守此德,不因順應(yīng)各發(fā)展環(huán)節(jié)而泯滅自身主動(dòng)性。德之所以不可“用”,在于以德施于物將造成主客雙方的對(duì)立與緊張,而自守其德,與四時(shí)百物共生同進(jìn)則最大化地實(shí)現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的卦義。王弼以為“處則乘潛龍,出則乘飛龍”,本質(zhì)上皆是形容“乘變化而御大器”的過(guò)程,即守德與順時(shí)的統(tǒng)一。以王弼的說(shuō)法,“靜專動(dòng)直,不失大和”,此處“靜?！奔吹锰斓掠谛?常存不失;“動(dòng)直”即乘時(shí)而行,無(wú)有阻礙。如此方為“大和”。

二、有為與虛待

若王弼以乾卦破題,闡述君子形而上的自我認(rèn)知與修養(yǎng)原則,則其隨后便順此話頭論述了君子如何在紛繁復(fù)雜的具體情境中應(yīng)對(duì)人情世故,掌握待人接物的尺度并令其德行潤(rùn)物無(wú)聲、行于世間。結(jié)合《周易》具體豐富的卦象與王弼的相關(guān)闡釋,君子處世應(yīng)物的原則大致可歸納為有為與虛待的結(jié)合。

若乾卦以天之無(wú)形廣闊象征了君子之德在其修養(yǎng)實(shí)踐中伴隨萬(wàn)事萬(wàn)物的伸張發(fā)育周遍無(wú)礙,則坤卦即以地方正有型、輪廓鮮明的特征刻畫出具體生存情境下個(gè)體生命直面的重重被動(dòng)性與其主動(dòng)性或不得已的隨順與收斂。從乾到坤,抽象的生存論落實(shí)為君子在具體情勢(shì)中須謹(jǐn)慎遵行的現(xiàn)實(shí)之理。坤卦所象之地之所以具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,在王弼看來(lái)是因?yàn)榈氐姆秸伪举|(zhì)為剛——天健順剛強(qiáng),卻又無(wú)形無(wú)象,其德如飛龍周游無(wú)礙,而地居下處卑,六爻皆陰,然而卻是方正嚴(yán)整、遍布各異的具體地貌而剛烈難化。因此坤卦雖為至陰,卻內(nèi)含純陽(yáng)之性,象征著生活于具體社會(huì)環(huán)境、歷史節(jié)點(diǎn)中的君子不得不面對(duì)的異己之物與時(shí)運(yùn)情狀。王弼的注解精準(zhǔn)地把握到了坤卦以柔行剛、陰中含陽(yáng)的特征,他說(shuō):“地也者,形之名也,坤也者,用地者也。夫兩雄必爭(zhēng),二主必危。有地之形,與剛健為耦,而以永保無(wú)疆。用之者,不亦至順乎?若夫行之不以牝馬,利之不以永貞,方而又剛,柔而又圓,求安難矣。”[2](P226)自身有形的地恰如現(xiàn)實(shí)生活中作為有限的關(guān)系個(gè)體而待人接物的君子,而地與其上萬(wàn)物的相處之道即“至順”——這并不是警惕于萬(wàn)物可能遭受的阻礙而順時(shí)而行,而是為避免自身與現(xiàn)實(shí)中的剛強(qiáng)之物相克相爭(zhēng)而自覺(jué)地收斂主見(jiàn)與鋒芒,以開放與順應(yīng)的姿態(tài)迎合居于陽(yáng)位的剛勁之物,經(jīng)由其發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,而非身處下位卻與上相爭(zhēng),造成“龍戰(zhàn)于野”的局面。之所以以母馬象征地之德,是因?yàn)椤榜R,在下而行之者也,而又牝焉,順之至也”[2](P225)。馬是騎乘之物,在人之下,而母馬象征陰柔,更是柔順在下之物。在王弼看來(lái),這是有形有象之地與萬(wàn)物的相處之道,它主動(dòng)居于萬(wàn)有之下,以至大之形托舉萬(wàn)有,始終保持自身的謙下與開放,以柔順之道應(yīng)和一切旺盛張揚(yáng)的有形之物。然而這種順應(yīng)的結(jié)果卻是促成地極大之形的持續(xù),令其“永保無(wú)疆”,地亦未因處下守虛而喪失其主體性,而是因與物無(wú)爭(zhēng)而令自身主體性一以貫之,“柔順利貞”。這事實(shí)上揭示出君子法地而厚德載物、柔順處下的虛待并非“柔而又圓”,而是有地本性之方剛為基礎(chǔ),在柔順待時(shí)中既尊重顯赫剛強(qiáng)之物的特性與需求,又善尋時(shí)機(jī)進(jìn)取有為,令陽(yáng)剛之物獲得承載并在陰柔之道中開放自身,以不至過(guò)剛而折、亢龍有悔。因此,地之永貞與君子之虛待實(shí)將導(dǎo)向事實(shí)層面的有為——“方而又剛,柔而又圓,求安難矣”,地因其至方至正而須柔,而若效法其柔的君子因此喪失柔中之剛,即將本末倒置,背離地的永貞之德。

柔中含剛、以無(wú)為之心行有為之實(shí)的君子之道源出坤卦,而在周易的其他卦象及王弼的注解中亦能曉見(jiàn)此意。泰卦卦象乾下坤上,至陽(yáng)之乾在下而至陰之坤居上,既代表陰對(duì)陽(yáng)的暗中作用,亦象征在上卦的柔順之德覆蓋下下卦中天道的通暢無(wú)阻,因此“內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人”[2](P276)?！独献印吩?“執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平太(“太”通“泰”)?！盵2](P87-88)泰卦呈現(xiàn)出陰陽(yáng)相通、積極奮發(fā)的天道與守虛處弱的地道往來(lái)結(jié)合之時(shí)吉祥順?biāo)斓内呄?王弼注曰:“泰者,物大通之時(shí)也。上下大通,則物失其節(jié),故財(cái)成而輔相,以左右民也?！盵2](P276)物之通源自上陰下陽(yáng)的卦象,陰居上而欲下,陽(yáng)在下而上涌,在君子的虛待與順應(yīng)之下有形萬(wàn)物不再與其為敵而“失其節(jié)”,君子因此得以與其親近,通過(guò)主動(dòng)的引導(dǎo)與輔佐將其導(dǎo)向良好的發(fā)展方向,順應(yīng)其特質(zhì)而不以陽(yáng)剛之道與其相爭(zhēng)?！白笥摇奔却磔o佐、護(hù)佑,又象征改變、影響,表面似與小人阿諛?lè)畛兄老嘟?實(shí)則“內(nèi)君子而外小人”,通過(guò)處下無(wú)爭(zhēng)貼近萬(wàn)物,以君子之道調(diào)和純陽(yáng)之性的剛勁易折,令其通達(dá)無(wú)礙、向他者開放自身。如此,君子雖以陰柔之體虛待,卻身居上位而就陽(yáng),促成諸存在物的溝通與共存,泰卦中的六五爻便正應(yīng)此意:“六五,帝乙歸妹,以祉,元吉?！盵2](P278)按王弼的一貫解易原則,三五爻各在一爻之上,是為陽(yáng)位,五更是至陽(yáng)之位。而泰卦中六五上下皆為陰爻,其身居高位卻以陰為體,向下方的九二爻委身傾斜,以喻君子之應(yīng)物秉性柔順、虛己待物,然而卻身居高位向下影響九二之陽(yáng),實(shí)是一種恰當(dāng)?shù)挠袨?。王弼?“泰者,陰陽(yáng)交通之時(shí)也。女處尊位,履中居順,降身應(yīng)二,感以相與,用中行愿,不失其禮。帝乙歸妹,誠(chéng)合斯義。履順居中,行愿以祉?！盵2](P278)該爻以“帝乙歸妹”設(shè)喻,卦象為尊貴之女下嫁,正如君子身居正位,自愿降身謙卑,以陰配陽(yáng),通過(guò)積極的行動(dòng)貼合剛健而處下的九二爻,令其與君子之德相配并與在上的他者相通,避免龍戰(zhàn)于野的沖突。

結(jié)合有為與虛待的君子既不會(huì)與他人或他物相抗,亦不會(huì)因委身于他者而削弱自身能動(dòng)性,而是在二者的平衡中獲得民眾的仰賴與萬(wàn)物的歸順。此意在王弼對(duì)謙卦的注解中有充分的表述,他認(rèn)為謙卦為吉卦,其卦體艮下坤上,地居山上,山本在地之上,而退居地之下,是為謙之喻。此卦中,君子因柔順與虛待而產(chǎn)生的主動(dòng)性與號(hào)召力得以呈現(xiàn),“謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也?！盵2](P295)此卦除九三外,余爻皆為陰,按王弼所言,則“一卦五陽(yáng)而一陰,則一陰為之主矣;五陰而一陽(yáng),則一陽(yáng)為之主矣”[2](P591),且謙卦與履卦為獨(dú)爻卦已被前代學(xué)者證實(shí)[5](P58)。因此九三為一卦之主,象征謙和的君子,而君子“謙尊而光,卑而不可踰”,其雖謙和應(yīng)物,卻在此卦中作為唯一的九三上位之爻存在,尊貴光明。雖在上爻之下而不可逾越侵犯,卻是“君子之終”,即結(jié)合有為與虛待的君子以自身言行達(dá)成的現(xiàn)實(shí)效果。九三爻辭為“勞謙,君子有終,吉”,王弼注曰:“處下體之極,履得其位。上下無(wú)陽(yáng)以分其民,眾陰所宗,尊莫先焉。居謙之世,何可安尊?上承下接,勞謙匪解,是以吉也?！盵2](P295)

作為六爻中唯一的陽(yáng)爻,九三居于下卦之陽(yáng)位,承接上下諸爻,協(xié)調(diào)其關(guān)系。君子看似在虛待與謙順中處下,卻令萬(wàn)物萬(wàn)民都依賴于君子的溝通協(xié)調(diào)為其帶來(lái)的陰柔之益,因此一切通順與和諧(五處陰爻)的產(chǎn)生都有賴九三之位的君子。君子自愿處下而不爭(zhēng)五之尊位,卻產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力而為“眾陰所宗”,進(jìn)而“尊莫先焉”。通過(guò)謙卦的注解,王弼進(jìn)一步闡明了《易》中君子的為人處事之道產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)效益,也令源自坤卦的虛待與有為之道有了更為完整的論述邏輯。

三、保身與行道

在探討君子的自我認(rèn)知與具體處世之道后,王弼在《周易注》中重點(diǎn)關(guān)注了一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系,即魏晉時(shí)代身為君子的文人士大夫在諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的歷史環(huán)境中,如何在保全自我的同時(shí)又無(wú)愧其所在的位分,并在身居下位、面對(duì)位高權(quán)重者時(shí)既能明哲保身、避免與之對(duì)立,又能以適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)揮自我才能,輔佐上位者推行正道,這是學(xué)會(huì)自處與應(yīng)世的君子需進(jìn)一步處理的重要關(guān)系。一方面,君子對(duì)自身的認(rèn)知從內(nèi)在德行轉(zhuǎn)向其士大夫的外在階層地位;另一方面,普遍的交往之道聚焦至兼具文人與官僚雙重身份的中國(guó)傳統(tǒng)士人不得不面對(duì)的政治實(shí)踐與君臣關(guān)系。

王弼在相關(guān)解易文本中,提出了保身與行道的解決方案。他認(rèn)為,居于臣位的君子雖有齊家治國(guó)之志、知是知非之心,然而在現(xiàn)實(shí)生活中不可直言不諱地表達(dá)一己志向,而須明確其臣子身份,以卑順之道保全自身。同時(shí),作為君子還須審時(shí)度勢(shì),時(shí)機(jī)成熟方可有所行動(dòng),否則將有性命之憂。履卦警示了君子身在臣位,卻貿(mào)然行事、邀功奪主帶來(lái)的危險(xiǎn)。履卦乾上兌下,五爻皆為陽(yáng),唯有六三為陰,其彖辭云:“履,柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾,是以履虎尾,不咥人?！盵2](P272)全卦中六三居下卦之頂,又承接乾卦,以柔履剛,應(yīng)和諸陽(yáng)爻,因此得保平安。從全卦著眼,此非兇卦,然而就六三爻一爻而言,其體卻兇:“六三,眇能視,跛能履。履虎尾,咥人,兇。武人為于大君?！蓖蹂鲎?“居履之時(shí),以陽(yáng)處陽(yáng),猶曰不謙,而況以陰居陽(yáng),以柔乘剛者乎!故以此為明,眇目者也;以此為行,跛足者也;以此履危,見(jiàn)咥者也。志在剛健,不修(循)所履,欲以陵武于人,為于大君,行未能免于兇。而志存于五,頑之甚也?！盵2](P273)履卦卦象兇險(xiǎn),五處皆陽(yáng),而唯一的陰爻卻身居陽(yáng)位,自身資質(zhì)卑下卻擅居六三,因此將如踩踏食人猛虎之尾般招致災(zāi)禍。若以卑居尊,以下犯上還因此自鳴得意,就如同視力模糊之人以為自己能辨光明,跛足之人認(rèn)為自己能夠行走般不智。其身在下位卻覬覦九五尊位,欲凌駕于剛強(qiáng)之物之上,仿佛武夫在君主面前肆意妄為,終將自取滅亡。因此,若王弼對(duì)乾坤二卦的論述多從形上義理層面勸誡君子謙和順隨,其對(duì)履卦的解讀則從現(xiàn)實(shí)后果上警示了以卑履尊、以弱犯強(qiáng)的不智。

與履卦的兇險(xiǎn)形成鮮明對(duì)比的是師卦,師卦卦象與履卦相左,坤上坎下,五陰一陽(yáng),陽(yáng)在九二,以尊貴之身居于下位,應(yīng)和六五,是為吉卦。其象曰:“地中有水,師,君子以容民畜眾。”[2](P256)師卦描繪了作為軍隊(duì)首領(lǐng)的君子領(lǐng)軍打仗的場(chǎng)面,卦象所示水在地間用以比喻君子以其德行廣施治理、眾民歸附。因此,此卦不僅展現(xiàn)了君子恭順有禮、與六五之主同心同德的君臣之義,更預(yù)示良好的政治關(guān)系下君子率先垂范、引領(lǐng)人民的可能性。九二爻辭曰:“九二,在師中,吉,無(wú)咎,王三錫命?！蓖蹂鲎?“以剛居中,而應(yīng)于五,在師而得其中者也。承上之寵,為師之主,無(wú)功則兇,故吉乃無(wú)咎也。行師得吉,莫善懷邦,邦懷眾服,錫莫重焉,故乃得成命?！盵2](P256)九二為全卦唯一的陽(yáng)爻,寓意君子領(lǐng)兵出征,其德行貴重(體性為陽(yáng)),卻居于九二,甘愿置身六三之下,因此謙卑有禮。然而其居于下卦中位,以陽(yáng)統(tǒng)陰,諸陰爻事實(shí)上為其掌握。而因其不履尊位,方能與六五相通,即居于尊位卻體性陰柔缺乏剛健之氣的六五委托九二統(tǒng)御全卦,而不擔(dān)心其僭越冒犯,是以“三錫命”于君子。也就是說(shuō),只有在謹(jǐn)慎行事與上位者協(xié)調(diào)一致的情況下,君子才能展現(xiàn)積極有為的一面,如同行軍得勝般以自身德行與實(shí)踐智慧治理百姓,最終既贏得“邦懷眾服”的聲譽(yù),又擁有君主“錫莫重焉”的信任。

因此,君子為人臣子,既須有所作為、行道于天下,又需在此過(guò)程中審時(shí)度勢(shì)、量力而行,等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與條件,避免唐突冒進(jìn)、損傷自身。當(dāng)然了,身為士大夫官僚的君子亦是民之父母,其在施政于民、教養(yǎng)百姓的過(guò)程中亦需貫徹內(nèi)剛外柔的原則,在有所作為的同時(shí)順應(yīng)百姓的實(shí)際需求,以無(wú)為柔順之道保障百姓的休養(yǎng)生息,潛移默化令天地之德行于萬(wàn)民,王弼在對(duì)臨卦的注解中對(duì)此有詳盡的敘述。臨卦上坤下兌,地臨于澤,象征君子居于上位以德護(hù)民,而九一與九二兩爻亦代表“陽(yáng)轉(zhuǎn)進(jìn)長(zhǎng),陰道日消;君子日長(zhǎng),小人日消”[2](P311)。王弼在該處罕見(jiàn)地使用了“小人”一詞,而“小人日消”并非君子與其相斗的結(jié)果,而是由于君子臨于百姓、以德養(yǎng)民而令奸佞之人無(wú)從產(chǎn)生。臨卦之象“澤上有地,臨。君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆”,王弼注曰:“相臨之道,莫若說(shuō)順也。不恃威制,得物之誠(chéng),故物無(wú)違也。是以君子教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆也。”[6](P255)可見(jiàn),無(wú)論是對(duì)上位之君還是下位之民,君子均需謙和順應(yīng),在接納其真實(shí)情狀的前提下協(xié)助其生存發(fā)展。君子居高臨下,臨的上卦卻為秉柔順之德的坤卦,因此君子永遠(yuǎn)以其言教利益百姓,如大地容納保護(hù)萬(wàn)民。即便如魏晉名士不居尊位,游走廟堂江湖之間,亦能行德保民、澤被一方,是為六四爻所言“六四,至臨,無(wú)咎”,王弼注:“處順應(yīng)陽(yáng),不忌剛長(zhǎng),而乃應(yīng)之,履得其位,盡其至者也。剛勝則柔危,柔不失正,乃得無(wú)咎也。”[2](P312)六四在六五之下,非為尊位,卻以陰爻處正位,為上卦第一爻。因此,其居上而應(yīng)陽(yáng)爻,雖謙和柔順、不居高處卻身在正位,既有不懼剛強(qiáng)的品德,又有虛己應(yīng)物的智慧。此即王弼通過(guò)注解周易各卦,呈現(xiàn)出的立體鮮活、融保身與行道于一體的君子形象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,王弼從立足君子自身修養(yǎng)的守德與順時(shí)過(guò)渡到待人接物的有為與虛待,最終詳細(xì)探究了身為士人大夫的君子如何結(jié)合保身與行道的原則進(jìn)行社會(huì)治理與政治實(shí)踐。其思想既有超越的形上維度,又蘊(yùn)含深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在批判繼承前代儒家思想合理因素的同時(shí),又對(duì)周易文本加以創(chuàng)造性地闡發(fā),擴(kuò)充了君子之道的哲學(xué)意蘊(yùn),為后代郭象的內(nèi)圣外王之學(xué)與宋明理學(xué)的相關(guān)論述提供了寶貴的思想資源。