民營(yíng)經(jīng)濟(jì)生命周期的預(yù)測(cè)

胡德平

前幾日，翻看了今年3月滕泰、張海冰合著出版的《中國民營(yíng)經(jīng)濟(jì)論》新書。書中談及的“財(cái)富”“資本”“企業(yè)家”“企業(yè)家精神”等問題，這些都是全國人民關(guān)心的事情。今天參加“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新研討暨《中國民營(yíng)經(jīng)濟(jì)論》新書發(fā)布會(huì)”，我的發(fā)言，一是祝賀新書的出版發(fā)行，二是表示我非常愿意參加這類討論活動(dòng)。

一、如何預(yù)測(cè)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的生命周期

我國社會(huì)主義整個(gè)初級(jí)階段，都需要民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。此話絕非武斷，我相信這一觀點(diǎn)也取得了全民共識(shí)。跟著又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新問題，那么在社會(huì)主義的中級(jí)階段，高級(jí)階段民營(yíng)經(jīng)濟(jì)又將如何呢？是否這兩個(gè)階段，就要逐漸大力發(fā)展國有制企業(yè)，逐漸恢復(fù)國家一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呢？中國共產(chǎn)黨是極具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、胸懷未來，以科學(xué)理論指導(dǎo)的政黨，它對(duì)民有經(jīng)濟(jì)的生命周期總應(yīng)做出一個(gè)戰(zhàn)略性的宏觀預(yù)測(cè)吧。

鄧小平同志為此做出回答是：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心。”（《鄧小平文選》三卷第279—280頁）這就是鄧小平同志1992年“南巡講話”一個(gè)重要內(nèi)容。我認(rèn)為，這次講話的重要意義在于，回?fù)袅水?dāng)年否定黨的三中全會(huì)以來的改革開放路線方針，重提階級(jí)斗爭(zhēng)，還要大搞反和平演變的逆流。“南巡講話”穩(wěn)定了黨心、民心，其歷史作用應(yīng)予肯定。

但是此論斷不知道是指社會(huì)主義初級(jí)階段而言，還是指整個(gè)社會(huì)主義過程而言。若按二十年為一代人的時(shí)間計(jì)算，三代人的時(shí)間就是六十年，誰要認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段只有六十年的時(shí)間，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)只能存在六十年，不但全國人民不會(huì)同意，就是小平同志也肯定不會(huì)同意。若以三十代人的時(shí)間計(jì)算，則有六百年。首先，社會(huì)主義初級(jí)階段絕不會(huì)這么長(zhǎng)，其次，即使打保票保證民營(yíng)經(jīng)濟(jì)可以長(zhǎng)命六百歲。那也沒有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值。況且又有誰能打保票呢？我們常說馬克思主義不是算命先生，誰能算出六百年后的事情呢？

二、《家庭、私有制和國家的起源》所作的學(xué)說指南

這是恩格斯根據(jù)美國人摩爾根《古代社會(huì)》一書的史料和觀點(diǎn)，于1884年寫出的一本科學(xué)研究著作。其著作主張：家庭、私有制和國家是人類社會(huì)同一時(shí)期同步產(chǎn)生的，也會(huì)在同一時(shí)期同步消亡。具體說到我國，誰要認(rèn)為我國的社會(huì)主義，在存有家庭和國家的時(shí)期，就可以消滅私有經(jīng)濟(jì)、私有資本，這就是幻想，這就是烏托邦！但這并不妨礙我國現(xiàn)存的多種所有制，存在著中央國企和許多地方國營(yíng)企業(yè)。這是我國現(xiàn)實(shí)的基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所決定的。我認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)制度和恩格斯上述的基本學(xué)說根本上是一致的。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持這一社會(huì)主義的實(shí)踐綱領(lǐng)沒有任何問題，這條綱領(lǐng)路線，勢(shì)必使全國公民都有自由創(chuàng)業(yè)、自主擇業(yè)、自愿就業(yè)的自由空間，營(yíng)建這樣一種社會(huì)環(huán)境，使盡量多的人都能在社會(huì)環(huán)境中各施所長(zhǎng)，各遂其志，各得其所。在社會(huì)主義相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府，仍然要擔(dān)負(fù)起對(duì)內(nèi)、對(duì)外的國家職能。話說長(zhǎng)了，究竟恩格斯對(duì)“家庭”“私有制”“國家”同期同步消亡是怎么說的呢？著作中的結(jié)尾是這么寫的：

總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國家對(duì)它的保護(hù)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。（《馬恩選集》四卷164頁，1966年版）

或許有人問，這段話還不是說到“國家”“所有者”和“財(cái)產(chǎn)”關(guān)系嗎？這有何新意？我認(rèn)為，這種說法，絕不會(huì)是指發(fā)達(dá)階段，正和我們現(xiàn)在說的社會(huì)主義初級(jí)階段相恰和。它的前景，正如恩格斯所言：

只要進(jìn)步仍將是未來社會(huì)的規(guī)律，像他對(duì)待過去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從人類文明時(shí)代開始以來所經(jīng)歷的時(shí)間，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。（現(xiàn)存）社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一目的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。（同上）

我認(rèn)為，這時(shí)的私人經(jīng)濟(jì)、私人資本和私人財(cái)產(chǎn)才會(huì)自我消滅，才會(huì)被人類歷史揚(yáng)棄，才能最終說明民營(yíng)（私有）經(jīng)濟(jì)的生命周期的歷史之謎。

三、何謂唯物主義歷史觀

以上引述的兩段話，是《家庭、私有制和國家的起源》的結(jié)束語，但非恩格斯的原話，而是摩爾根《古代社會(huì)》的原話。這是恩格斯用摩爾根的原話，代替了他此書的結(jié)束語，不必懷疑這也是恩格斯的觀點(diǎn)。早些年，馬克思也曾閱讀過摩爾根的《古代社會(huì)》一書，他在興奮之余，也想發(fā)表一篇文章評(píng)論此書，為此他作了不少閱讀摘要。但因過世沒有完成。恩格斯完成了此作，所以他說：這本“《家庭、私有制和國家的起源》在某種程度上是執(zhí)行遺言”。（同上，第1頁）誰的遺言？當(dāng)然是馬克思的遺言，恩格斯說：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果”。（同上）

他預(yù)測(cè)未來的根據(jù)有三點(diǎn)：一是生產(chǎn)力是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的決定性歷史動(dòng)力；二是人類社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)步戰(zhàn)勝倒退一直是社會(huì)前進(jìn)的不竭的規(guī)律；三是他解析了人類原始氏族的發(fā)展歷史，知道了家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國家是如何起源的，同時(shí)也預(yù)測(cè)了它們必然消滅的未來。為此他才以微笑面對(duì)讀者說道：“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的，按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！保ㄍ系?60頁）其立論何其光明磊落，大氣磅礴也！我們應(yīng)該有這個(gè)信心把這個(gè)工作推進(jìn)下去。

（本文系作者在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新研討暨《中國民營(yíng)經(jīng)濟(jì)論》新書發(fā)布會(huì)上的發(fā)言）

（責(zé)任編輯??莊雙博）