原色力量、根性與狂想曲

發(fā)星?沙輝

吉狄馬加是以獨立的現(xiàn)代詩人身份闖進上世紀八九十年代的現(xiàn)代詩探索大潮的，其背靠彝族原根文化的語言內層，開啟了他少數(shù)民族文化、精神元素同現(xiàn)代藝術思潮、技法融合轉換成獨具特質的漢語詩歌寫作，可謂在漢語大家庭中以黑馬之姿開啟了中國少數(shù)民族的現(xiàn)代詩歌藝術探索者們的全新視角，使他們和他一道，形成氣勢磅礴的少數(shù)民族現(xiàn)代漢語詩歌的寫作群體。他們的重要意義之一是借助漢語的文化傳播寬度，釋放了少數(shù)民族文化的原色力量、本色特質，使主流詩界的偏窄視野有了歷史的局部校正。作為在當代詩歌界具有突出貢獻的彝族詩人，吉狄馬加對于詩歌、歌詞、繪畫、書法等藝術領域的探索直接影響了從上世紀八九十年代至今的彝族當代詩歌、音樂、繪畫等方面的發(fā)展進步與創(chuàng)新豐富，可以說，自彝族“60后”詩人起，到“70后”、“80后”、“90后”、“00后”等五代詩人，都受到吉狄馬加的深刻影響。

下面，我們從吉狄馬加的早期詩集《初戀的歌》《一個彝人的夢想》和當時的中國相關詩歌選集《探索詩集》《中國探索詩鑒賞辭典》等重要文本、文獻來具體探究吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作、藝術探索和貢獻。

一、《初戀的歌》吉狄馬加著

四川民族出版社（1985年9月版）

這是吉狄馬加獲得中國作家協(xié)會主辦的中國第三屆新詩（詩集）獎（1985年—1986年）的詩集，可以看成是吉狄馬加以黑馬之姿橫空出世的象征。著名詩人流沙河在該詩集序言中如是說：“一個古老的少數(shù)民族出了一個年輕的現(xiàn)代詩人，他用瀟灑的散文語句寫詩。他的詩告別了排偶的爾比爾吉（彝族諺語），不拘不束，如風中鳥，如水中魚。在他的詩中，傳統(tǒng)的‘歌的成分已經很稀薄了。他傳達給讀者的，與其說是‘我看見了什么，不如說是‘我想到了什么。他的興趣不在展列現(xiàn)象的紛繁，而是在顯示靈魂的深邃?！绷魃澈舆x出吉狄馬加的一些精彩詩句，與彝族的相關諺語進行比對，然后說：“讀了諺語，回頭再讀吉狄馬加的詩，我便啞然失笑，覺得他的思路和他的興趣，較之他的祖先，已經相去甚遠，遠得難以識察其間的脈絡了。”流沙河先生的感覺是對的，吉狄馬加的寫作和此前的彝族漢詩寫作有很大的不同，并在獨立探索之路上走出了很遠，這正是吉狄馬加探索性的、獨特而迥異于以往任何彝族漢語詩歌寫作甚至是中國少數(shù)民族漢語詩歌寫作的地方，以至于在彝族詩界、中國詩歌界引起極大反響。流沙河說：“吉狄馬加的詩中跳躍著彝人之魂。讀了他的詩，誰都不懷疑，他對他的民族懷著深深的愛。”是的，因為對自己民族有著深愛，由此生發(fā)出了自己的語言靈魂精神之根，也從此出發(fā)，吉狄馬加對自我身份的認同和對自己民族自然質樸的深情成為他的詩歌感染人、打動人的一種藝術、精神力量。他要吹響口弦，“響在東方/響在西方/響給黃種人聽/響給黑種人聽/響給白種人聽/響在長江和黃河的上游/響在密西西比河的下游/這是彝人來自靈魂的聲音”（引自《做口弦的老人》）。作為彝人之子，他要繼承的不是語言的排偶句法，不是引導人知人論事的“爾比爾吉”的表達方式，而是那被“金黃色的太陽”照亮了的，潛流在“古銅色的皮膚”下面的，在傳統(tǒng)的脈根上不斷創(chuàng)造的彝人精魂。他要讓這樣的探索和掘進發(fā)揚光大，并融入中華民族的精神世界，使之靚麗地“匯流”。我們相信這是他寫詩的方向、藝術創(chuàng)作的方向，正如他自已所說的：“我力求自已的詩能體現(xiàn)出真正的民族精神，希望自已詩的世界是一個充滿了人情和友愛的世界?！保ㄒ浴缎切恰?984年12期對吉狄馬加的簡介）可以說，從《口弦》開始，吉狄馬加的情懷便猶如武者打通了任督二脈一般，如此博大與寬闊，這樣的情懷是通過人類無國界的思想認識、通過對良善人性的深沉認同和博愛精神來實現(xiàn)的。吉狄馬加的詩一出場就使人驚奇、使人嘆服、使人看見“跳躍著的彝人之魂”，從而使我們看見一個民族的精神內涵。

在這本詩集中，《自畫像》《黑色的河流》《古老的土地》《做口弦的老人》《老去的斗牛》《一支遷徙的部落》《致印第安人》等成為吉狄馬加成名于中國詩壇時的創(chuàng)造性、代表性作品，他也由此開掘了幾個第一：第一個在彝族文化歷史上創(chuàng)造了全國性重要貢獻和影響的真正意義上的彝族現(xiàn)代詩人；第一個獲得當代中國新詩（集）獎、在中國詩壇引起極大影響的中國少數(shù)民族詩人；第一個以自身民族文化為根創(chuàng)造了受到廣泛歡迎和認可的具有獨特的民族文化色彩和極高辨識度的現(xiàn)代詩類型的中國詩人。他的創(chuàng)新精神、求新求變精神和對應時代之需要的精神開掘值得歷史銘記。而我們認為，他對過往少數(shù)民族詩人寫作中慣用的“民族+古典”或“民族+頌歌”等模式的淺表性民族抒懷說“不”，而對其作品中最為深沉的情感、最為豐富廣博的民族精神文化的掘進，是其成為超拔并另辟蹊徑進行創(chuàng)造的第一步。在上世紀80年代那樣一個充滿創(chuàng)造力的時代，吉狄馬加，這個大涼山彝族的兒子，有幸被詩神選中，有幸被時代選中。他不僅讓彝人發(fā)出了自已的聲音，還從現(xiàn)代詩的獨創(chuàng)性與探索性的角度，發(fā)出了少數(shù)民族自己的聲音。正是由于他的崛起，引發(fā)了眾多少數(shù)民族詩人進入現(xiàn)代詩行列，其重要意義足以在中國現(xiàn)代詩史寫下濃墨重彩的一筆。吉狄馬加詩歌在中國詩歌場域的另一個意義是它更成熟，并且理直氣壯地成為“自己”，自此作為少族民族的彝族第一次有了自己真正意義上的現(xiàn)代漢詩，并且形成了中國最具廣泛影響力的詩歌群體之一，這又影響和帶動了中國其他少數(shù)民族詩歌的成長、成熟，而少數(shù)民族的現(xiàn)代漢詩是整個漢詩大家庭中不可忽視的一支重要力量。

行文至此，我們不得不談談吉狄馬加的那首堪稱平地一聲雷的詩作《自畫像》，在短短的30多行詩句中，一個民族數(shù)千年的歷史與淚痕濃縮其中，可以說是積壓數(shù)千年的情結在此刻于詩人胸中奔涌而出。題記里說，“風在黃昏的山崗上悄悄對孩子說話/風走了，遠方有一個童話等著它/孩子留下你的名字吧，在這塊土地上/因為有一天你會自豪地死去”。一句“自豪地死去”，高度概括出了民族的自尊自愛，以及“一個”生命體的身上背負著的重大歷史使命。因你找到了自己生命的價值與意義，并為之奮斗，你是值得自豪的?！拔彝纯嗟拿?我美麗的名字/我希望的名字”，“我傳統(tǒng)的父親/是男人中的男人”，“我不老的母親/是土地上的歌手”，“我永恒的情人/是美人中的美人”，“我是一千次死去/永遠朝著左睡的男人/我是一千次死去/永遠朝著右睡的女人”，“其實我是千百年來/正義與邪惡的抗爭/其實我是千百年來/愛情與夢幻的兒孫”，“其實我是千百年來/一切背叛/一切忠誠/一切生/一切死”，“啊，世界，請聽我回答/我——是——彝——人”。詩歌從彝族傳統(tǒng)民歌及經書中延傳轉換，形成了另一種新型“混血漢語”（彝根精神為內在氣質的新型漢語表達），讓漢語的語義得到某種延伸，增加了漢語獨特的創(chuàng)造性與探索性，這正是少族民族元文化元素匯入漢語的一種混融之美，這樣，詩句增加了詩寫的本義彈性，讓整首詩在張力與涌動的連接中，最終完成最后那句“啊，世界，請聽我回答/我——是——彝——人”的經典化言說。這句回答很明顯是受“今天派”詩人北島的代表詩作《回答》的影響，起碼在精神內層中有一種同質性的抒情向度。北島的《回答》是一代獨立精神探索者的立像，或也可說是寫作者的一個自畫像；吉狄馬加這里所要做的是向世界喊出彝人自己的聲音，喊出一個少數(shù)民族數(shù)千年的精神積蓄，同時也是在喊出一個民族在現(xiàn)代文明進程中尋求自我突破的開舉之聲。這一聲吶喊醞釀了數(shù)千年，它見證了文明的進程與社會的進步發(fā)展。然后，詩行天下，不同民族的詩人同臺競技，大放異彩于時代舞臺。北島的“我——不——相——信”是反思，吉狄馬加的“我——是——彝——人”是自信和尊嚴的吶喊，是時代與民族文化給了他自信，也是歷史給了他機遇與創(chuàng)造的動力。自此，吉狄馬加的同胞們開始受其影響，自上世紀80年代到當下40多年間，四川大涼山（西昌）內外形成波瀾壯闊的多波峰式彝族漢語詩群（詩潮），形成了多代際詩人梯級自然發(fā)展模式；大涼山（西昌）、小涼山等大西南彝區(qū)，因吉狄馬加這一聲吶喊而成為少數(shù)民族現(xiàn)代詩的重鎮(zhèn)與中心之一，同時成為彝族漢語詩歌的精神資源和文脈。所以說，吉狄馬加的《自畫像》堪稱彝族當代漢詩的啟明星。吉狄馬加第一次把中國少數(shù)民族詩歌文化提升到可以與世界現(xiàn)代詩歌文化進行交流的高度，拉近了二者之間的距離，也建立了中國少數(shù)民族現(xiàn)代詩歌的自我意識?？梢哉f，吉狄馬加的出現(xiàn)，代表著一代自我革新意識極其強烈的少數(shù)民族文化型詩人的崛起，樹立了一座少數(shù)民族現(xiàn)代詩歌文化的里程碑，特別是在民族文化的現(xiàn)代轉化與創(chuàng)造上，他第一次成功地融入了現(xiàn)代意識與世界意識。吉狄馬加自發(fā)出這一聲驚天動地的“我——是——彝——人”的吶喊至今，一直站在彝族現(xiàn)代詩、實力詩寫的前沿，不只是彝族詩界的標桿人物，更是上世紀80年代以來中國少數(shù)民族現(xiàn)代詩的標桿人物，其幾十年如一日的持續(xù)旺盛的創(chuàng)造力，引領和影響著彝族現(xiàn)代詩歌乃至中國少數(shù)民族詩歌創(chuàng)造與傳播的主流方向。

談過《回答》，我們再來談談吉狄馬加的詩作《古老的土地》：“比歷史更悠久的土地/世上不知有多少這樣古老的土地”，“我仿佛看見成群的印第安人/在南美的草原上追逐鹿群/他們的孩子在土地上安然睡去/獨有那些棕櫚在和少女們私語/我仿佛看見黑人，那些黑色的兄弟/正踩著非洲沉沉的身軀/他們的腳踏響了土地”，“我仿佛看見頓河在靜靜地流/流過那片不用耕耘的土地”，“到處是這樣古老的土地/嬰兒在這土地上降生/老人在這土地上死去”，“世上不知有多少這樣古老的土地/在活著的時候，或是死了/我的頭顱，那彝人的頭顱/將刻上人類友愛的詩句”。這首詩除去語言本身的創(chuàng)造突破外，最大的突破在于對古老土地文明的個性言說，帶出了普遍存在于世的人類友愛的共性，或說人類的生存本身與精神本身永遠循環(huán)往復地存在于世的共性，所以這首詩具有了從中國彝人本身的內界地域向世界其他“更為寬廣”的民族的外界地域打開并延伸的強大精神力量，在短短的32行詩句中，開拓了闊大的精神場域，這詩性精神空間的無窮張力正是詩歌寫作的意義所在。

二、《一個彝人的夢想》吉狄馬加著

民族出版社（1989年1月版）

詩集《一個彝人的夢想》可以看成是吉狄馬加在此前的詩集《初戀的歌》中向世界發(fā)出自己的吶喊、與世界的地域性和少數(shù)民族精神進行相互呼應之后的一次自然回歸：回歸到大涼山彝族母血中，并對這片土地上的一切進行重新審視與歌吟。所以這本詩集主要是面朝大涼山彝文化的一次精神靈魂“壯烈”返鄉(xiāng)之行，也是內視自身民族文化價值及其在當下存在意義價值的思考之作。著名詩人孫靜軒在該詩集序言中寫道：“一個彝人，一個年輕的20世紀80年代的彝人，一個有文化有知識覺醒了的彝人，而且是一個具有現(xiàn)代意識的彝人，以他獨特的感覺，以他富有音樂美和繪畫美的筆調，寫出了他的夢想和他那個古老而神秘、痛苦而倔強的民族的夢想，這本身就具有極大的魅力。所以，它強烈地吸引著我，使我一口氣讀完了吉狄馬加的這本詩集。在中國當代詩壇上，每一個民族都有她自已的詩人，并且每一個真正的詩人都有自己的特點。在我看來，吉狄馬加的詩沒有停留在展列現(xiàn)象的紛繁、歸納人生的經驗上，他表達的是，一個人、一個民族的精神世界。無疑，吉狄馬加是他那個民族的忠實的兒子，他生命的根深深地潛植于大涼山的地壤，他對自已的民族有著深厚、真摯而又濃郁的感情。他讀過大學，接受過現(xiàn)代文化的教育，閱讀過大量世界作家尤其是非洲和拉美詩人的作品，研究過西方的各種藝術流派和思潮，他的視野擴大了，目光已變得深邃而具有穿透力，他走出了大涼山的山谷，以現(xiàn)代人的目光，從當代世界文化的角度去審視本民族的歷史和現(xiàn)實，才得以把握本民族的真實形象和精神，使之得到升華。”

一個詩人長了翅膀，在思想上長了翅膀，“他的詩才能夠飛翔”。吉狄馬加在成長過程中，有幸遇到流沙河與孫靜軒這樣的伯樂與知音，這也是中國詩歌界惜才愛才優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。孫靜軒的序言昭示了一個詩人成長、成功之路上的精神基礎：對自身民族的真愛，知識的累積與修為（對經典的大量閱讀）。世界寬遠情懷意識的打開與形成，還有最關健一點是要有開放的個性和現(xiàn)代意識。一個現(xiàn)代詩人，沒有現(xiàn)代意識，就沒有詩歌個性語言的建構與探索。孫靜軒談到的吉狄馬加寫作過程的整體構成，使我們想到發(fā)星提出的“三鍋莊詩學”（“地域詩歌寫作系列詩學”之一），三鍋莊是彝人生存起居中的基本之物，是支在火塘邊供蒸煮煎烤時托舉炊具用的三塊柱狀的石頭。這里的三鍋莊詩學意為：一鍋莊為彝根文化的堅守、傳承與創(chuàng)造（本根文化掌握，要有學者級水準，要將民族文化作為寫作的永久礦藏）；一鍋莊為用漢語寫作并學深悟透漢族傳統(tǒng)文化的修為（作為中國人，漢語是主要的語言交流與文化傳播用語，由彝根進入漢語寫作，是對漢語的融合再造與某種激活，而對漢文化傳統(tǒng)的深入，與彝文化傳統(tǒng)的相擁，是兩種傳統(tǒng)文化在交融中回到華夏文明體的良好作為）；一鍋莊為國外經典的閱讀學習與研究（國外經典：一是主要涉及的各種新藝術思想與流派，二是現(xiàn)代的人類先進文明觀念與思想精神等）。作為彝族現(xiàn)代詩寫作者，如果掌握了這三個基本點，堅持以此為寫作支撐，所謂“三生萬物”，你的創(chuàng)作便在永久并繁生茂盛之道上自然生長。由此可見，吉狄馬加的寫作是典型的“三鍋莊詩學模式”，作為一個“有根”的寫作者，這一詩學也正好可以印證吉狄馬加寫作的一些成功因素。

下面，我們通過一些具體的詩歌作品加以感受。在《達基沙洛故鄉(xiāng)》這首詩里，作者對故鄉(xiāng)的痛與淚進行坦然的敞露，不回避痛楚與淚水，這需要絕然獨立的勇力：“啊，我承認這就是生我養(yǎng)我的故土/縱然有一天我到了富麗堂皇的石姆姆哈/我也要哭喊著回到她的懷中”?！厄T手》中“他睡著了/血管里有馬蹄的聲音”，這聲音是大涼山的靈魂之聲，也是大涼山跳動的心臟迸發(fā)出的沁入骨血的精神原聲，體現(xiàn)出一種地域性、民族性的特質?！额^巾》中對發(fā)生在大山里的混雜著悲歡的愛情故事進行濃縮的詩的言說，這種語言回旋的抒寫就像山里的回響風，去了卻沒有去，來了卻沒有來，有一種纏綿不斷的糾結與感傷充滿其間，讓人想起彝族傳統(tǒng)愛情抒情長詩《媽媽的女兒》中的悲歡情感基調，通過大量的回環(huán)反復句式組成情感勢頭，具有摧塌情感世界的群山之力?！恫纪吓O》中連續(xù)三段排比書寫，將傳統(tǒng)民歌中慣用的修辭運用其中，增加情感的濃密度與節(jié)奏，好似風聲一聲緊似一聲，為最后一段的點晴進行鋪排準備：“就是從她那倩影消失的地方/我第一次感到了悲哀和孤獨/但我永遠不會忘記那一天/在大涼山一個多雨的早晨/一個孩子的初戀被帶到遠方”?！兑腿藟粢姷念伾肥菍τ谝妥迦松钪凶畛Ｊ褂玫娜N顏色的印象詩說，這首詩里也多有鋪陳抒寫，也同樣是一種具有“群山之力”的“群山書寫”，這與大涼山高峻的山系地貌有強烈的關系，生在群山長在群山的人在進行濃烈與沉厚的情感表達時，多采用群山式的復沓與連續(xù)句法，形成群山般起伏涌動的效果，這是群山內化在人精神中的一種原質野血，一旦機遇精神與情感涌奔，它們便成為沖決的洪水，形成強大的精神表達陣勢。此詩雖短，卻有史詩意味，三色抒寫特質突顯，它們構成一個民族的生命底色、生存圖景，體現(xiàn)了其精神世界的豐富性，這是民族傳統(tǒng)文化自身的厚度從內根中傳出的動人聲響。再看《黑色狂想曲》，又是一首充滿民族氣質的群山式史詩性書寫的作品，黑色群山、黑血、黑根、黑魂、黑河、黑石頭，世界萬物一納入黑色便進入深沉、沉迷和神幻，而彝族自稱“諾素”，“諾素”的含義即“黑色”，黑在彝族人的世界里是一切最高貴與深沉事物的象征?！鞍?，黑色的夢想，你快覆蓋我，籠罩我/讓我成為空氣，成為陽光/成為巖石 成為水銀?成為女貞子/讓我成為鐵 成為銅/成為云母 成為石棉 成為磷火/啊 黑色的夢想 你快吞沒我 融化我/讓你成為仁慈的保護下消失吧/讓我成為草原 成為牛羊/成為獐子……”彝族原本就是一個具有深厚文化傳統(tǒng)的民族，對于吉狄馬加這樣的彝族詩人來說，他靠著其巨大的精神富礦，寫出了令人驚訝甚至是驚嘆的詩歌作品。

三、《探索詩集》（文藝探索書系）

上海文藝出版社（1986年11月第2次印刷）

上海文藝出版社的“文藝探索書系”是上世紀80年代產生重大影響的文藝叢書之一，對當時的文藝思潮集結與推動，具有重大的影響。它于1986年8月推出第1版后，產生洛陽紙貴的空前盛況，11月第2次印刷，印數(shù)達36500冊?！短剿髟娂愤x入54位詩人的100余首詩，這些詩人基本代表了當時中國詩界最具探索精神與前沿品質的詩人和群體。吉狄馬加作為入選的兩位少數(shù)民族詩人之一（另一個是蒙根高勒），被收錄了《自畫像》《黑色的河流》等詩。《自畫像》使人們知道了大涼山彝人及他們身后的古老神秘的傳統(tǒng)文化，通過語言打通大涼山彝人與世界文化的交融通道；《黑色的河流》更像從群山間傳向世界的黑色柔性而鋒利的聲音，將那些光陰中的神性與淚水敞在世人面前。

吉狄馬加的一舉成名及在中國新時期現(xiàn)代詩歌陣營中確立地位，給后來寫作者的影響是巨大的。他代表少數(shù)民族詩歌融入了整個中國詩界的時代文化高度和時代文化的大氣象，展示了時代給詩人提供成長與崛起的良好機遇。由此，吉狄馬加及其詩歌，讓國人們看見了一個寫作者所擁有的胸襟與其對整個人類命運的關注與思考。所以，在新時期文學中展示了自己的吉狄馬加，從一定程度上推進或者說改寫著當代少數(shù)民族的詩歌歷史。他的作品是當時整個中國少數(shù)民族現(xiàn)代詩歌的一個覺醒、一個超越、一個提升，從此，不僅推動彝族詩歌、彝族文學產生了強烈的現(xiàn)代意識，推動少數(shù)民族詩人作家以更加自覺的現(xiàn)代意識，將自己和自己的寫作，推進到一個開闊的、全新的中國現(xiàn)當代文學版圖中來。

四、《中國探索詩鑒賞辭典》陳超編

人民出版社（1989年8月版）

《中國探索詩鑒賞辭典》，又是一本探索詩合集，也是一本在中國新詩史上具有重要史料價值的書籍，1989年8月由人民出版社出版，發(fā)行15000冊。在這部書里，陳超對1919年新詩發(fā)生始至1989年70年間的131位詩人的探索詩作423首，進行鑒賞評析，形成獨特的詩選與評賞文體，這是陳超式的現(xiàn)代詩創(chuàng)造辭典。這本書也可作為“中國現(xiàn)代詩探索史”來讀。

在猶似中國新詩“史書”性著作中，吉狄馬加入選《致印第安人》《古里拉達的巖羊》兩首詩作。陳超是這樣評賞《致印第安人》的：“它與一般的國際題材的詩不同，它是用彝人的靈魂、彝人的血液來灌注的，這就使這首詩有了特殊的魅力。這首詩里詩人的抒情角度是新鮮的，他避開了泛泛的抒情，而找到了兩個民族在文化上能呼應的一個點，深入下去，寫得集中、深沉?？少F的是，這首詩的結構，并非保守慣性價值體系中的起承轉合，而是兩組核心意象回環(huán)中諸節(jié)點的呼應，所造成的詩歌意味和形式的自足狀態(tài)。這種精心羅織的結構，不但架構了此詩的內容，而且也決定了內容的意義。”對于《古里拉達的巖羊》，陳超是這樣評賞的：“別人從動物身上看到自然的生機，吉狄馬加從動物身上看到自已的歷史。這首詩寫得趣旨高遠，散而莊、澹而腴，不求奇句，但求奇意。詩人從巖羊身上體驗到了一種彝人的性格，沉默的、憂傷的、深沉的、堅韌的祖先的性格。這首詩在意氣平和不激不厲中蘊藏了豐富的情感內容，是詠物詩中的上品?！?/p>

陳超的評賞是中肯且精準的，這兩首詩不僅是吉狄馬加上世紀80年代的代表作品，更是當時少數(shù)民族現(xiàn)代詩的先鋒前沿之作。從某個角度而言，這種詩只能產生在特定的歷史時期，只有在上世紀80年代的特殊語境下，才能誕生出具有如此深厚歷史意識的作品。

除了吉狄馬加幾乎可以說是天縱奇才的精神本質，吉狄馬加的成功，主要得益于當時的文化大開放語境提供的幾個重要條件：1、當時國內出版界空前活躍，許多國外重要的現(xiàn)代藝術（詩歌）作品紛紛在中國亮相，吉狄馬加詩歌除受艾青影響外，還受南美詩人聶魯達、北非詩人桑戈爾等國外具有原色根性現(xiàn)代詩人的重要影響；2、當時吉狄馬加在讀的西南民院（成都），還有四川大學、四川師范學院等校園內的詩歌愛好者、詩人等都受四川第三代詩歌浪潮的強烈影響與沖擊：1984年后，中國的現(xiàn)代詩潮中心從北方（以北島、江河、楊煉、舒婷、顧城為首的“朦朧詩群”和以芒克、多多、根子、岳重等為主的“白洋淀詩群”）轉移到四川。成都作為當時中國現(xiàn)代詩的重鎮(zhèn)中心之一，是“非非”、“整體主義”、“莽漢主義”、“大學生詩派”等給中國詩界帶來巨大影響與沖擊的巴蜀現(xiàn)代詩群的匯流、交融、碰撞及擊活、撕裂、再生之地，熱血青年云集的大學校園，更是詩人的催生之地。所以許多重要詩人在校園中頻繁交流、談詩、辦詩會等，這在當時是很平常而簡單的事。這為生活在這種環(huán)境中懷揣詩歌之夢的人走上詩歌之路提供了土壤和精神源頭；3、具有彝族身份的吉狄馬加，他背靠的是一個具有幾千年文化傳承的民族，當古老民族的文化與現(xiàn)代文化相撞后，肯定會產生文化的創(chuàng)造極差空間，這是詩歌等藝術最需要的，而吉狄馬加血液中的彝族詩歌傳統(tǒng)基因和當代使命在此時彼此交匯、彼此作用、彼此成就，使其在不斷學習探索中，逐漸具備了在那個時期的彝族精神代言人、詩歌代言人的質素，并使之越發(fā)地明晰了自我使命和探究精神。這樣的多方綜合作用，使其詩歌的高度與深度具有了寬遠的民族性與世界性，作品從中國大西南一隅沖出，彰顯于中國詩歌界。他給我們的啟示是，守住彝根，放眼世界，吸取其他先進文化，積極融入社會詩潮新浪特別是時代精神的中心地帶，用最佳的方式將其體現(xiàn)。

結語

吉狄馬加不只是當代彝族現(xiàn)代詩的開拓者，更是當代彝族現(xiàn)代文學、現(xiàn)代藝術領域的一個開拓者，他在當時和之后的彝族文學界內外產生了極大影響。并且難能可貴的是，他作為中國詩歌界的“常青樹”，一直筆耕不輟，奔突在藝術的道路上，以“入世”的孜孜以求的精神，不斷推出貼近生活、貼近時代的新作。自上世紀80年代、90年代，直至新世紀的20多年，他皆有足以代表中國水準、世界水準的高品質作品出現(xiàn)，產生廣泛、深遠的積極影響。吉狄馬加在中國彝族文學界及中國少數(shù)民族文學界甚至是中國文學界的影響是持續(xù)的。今天，在藝術新潮流不斷洶涌而至的大涼山及大西南彝人區(qū)域內，隨處可見他的藝術影響力，某種意義上而言，他數(shù)十年如一日的藝術精神和所取得的引人矚目的成就，已經成為當代彝人不斷追求進步與自信自強的象征。