身體技術(shù)化、身份政治化與生命生產(chǎn)化

閆金敏

關(guān)鍵詞 唐娜·哈拉維 賽博格 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 資本邏輯 身份政治

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ５６５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０３－００６３－１１

１９８５年，當(dāng)代美國著名女性主義科技哲學(xué)家唐娜·哈拉維（ＤｏｎｎａＨａｒａｗａｙ）發(fā)表了《賽博格宣言：２０世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義女性主義》（以下簡稱《賽博格宣言》）一文，她獨(dú)樹一幟地提出了“賽博格”（Ｃｙｂｏｒｇ）概念，用以描述人和機(jī)器深度融合的未來社會(huì)景象，為批判資本主義和思考人類未來發(fā)展提供了一條嶄新的路徑。哈拉維的賽博格思想基于當(dāng)代技術(shù)批判思想之上，又做出了新的理論嘗試。她基于女性主義視角研究賽博格，打破了科學(xué)研究中存在的男性中心主義的統(tǒng)治地位，豐富了技術(shù)批判的性別維度，同時(shí)，她還建構(gòu)了一種技術(shù)解放路徑，試圖通過增強(qiáng)女性身體機(jī)能來實(shí)現(xiàn)性別平等。具體來說，一方面，賽博格思想關(guān)涉人類有機(jī)體的生成樣態(tài)，具體表現(xiàn)為賽博空間中的虛幻賽博形象和數(shù)字時(shí)代中的全球賽博勞動(dòng)，他們都代表了一種后人類時(shí)代的主體樣態(tài)和勞動(dòng)前景。另一方面，賽博格思想還涉及人類增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為一種自我身份認(rèn)同的倫理困境，是人將如何去生存的存在命題。對(duì)于這一問題，人類增強(qiáng)的生物醫(yī)學(xué)范式和超人類主義范式都給出了回答，但它們都是一種有限的人類增強(qiáng)，而社會(huì)范式的人類增強(qiáng)則是在以人為目的的基礎(chǔ)上，輔之以技術(shù)手段的人的能力的進(jìn)展，①為人類發(fā)展提供了一種新的可能路徑。

進(jìn)入２１世紀(jì)，在以人工智能、腦機(jī)接口為代表的科技力量沖擊下，人類社會(huì)正在不斷向“后人類”（ｐｏｓｔｈｕｍａｎ）社會(huì)轉(zhuǎn)化。后人類社會(huì)試圖超越人類當(dāng)前存在樣態(tài)，重新激活主體力量。在其中，人類、動(dòng)物、機(jī)器三者交互作用，構(gòu)建了一種嶄新的復(fù)調(diào)式的敘事方式。賽博格作為后人類時(shí)代的重要成員，對(duì)其進(jìn)行深入研究也變得日益緊迫。近年來國內(nèi)外學(xué)界主要從科技哲學(xué)、文藝?yán)碚?、人類學(xué)、女性主義以及傳播學(xué)等視角研究賽博格思想，但是鮮少從馬克思主義哲學(xué)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角來對(duì)該問題進(jìn)行闡釋。② 而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是我們理解賽博格思想的有效方法，它可以讓我們觸碰賽博格思想的底層邏輯，自足于社會(huì)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)賽博格思想的總體把握。因此，要理解賽博格思想的豐富內(nèi)涵，就要基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，歷史地看待賽博格重塑革命主體的重要任務(wù)，關(guān)注身體技術(shù)化、身份政治化與生命生產(chǎn)化的多重博弈，從經(jīng)濟(jì)向度、政治向度與文化向度三個(gè)方面對(duì)哈拉維提出的資本主義社會(huì)批判方案——賽博格思想重新進(jìn)行理論審視，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)賽博格思想的解釋力，積極應(yīng)對(duì)后人類、元宇宙與數(shù)字資本等新問題與新挑戰(zhàn)，自覺實(shí)現(xiàn)從技術(shù)解放到人類解放的超越。

一、身體技術(shù)化與著魔的資本邏輯

從形式上看，賽博格是一種人機(jī)結(jié)合體，是控制論下的半機(jī)械人。從本質(zhì)上看，賽博格理論敘事的背后是資本的宰制，呈現(xiàn)出宏觀上資本流動(dòng)的變遷和微觀上剝削機(jī)制的深化，是技術(shù)與資本耦合帶來的結(jié)果。在其中，資本邏輯依然在場(chǎng)并發(fā)揮作用。

１．資本流動(dòng)：從“家庭工作經(jīng)濟(jì)”到全球勞動(dòng)市場(chǎng)

區(qū)別于蒸汽技術(shù)革命、電力技術(shù)革命，當(dāng)前以人工智能、機(jī)器人和匯聚技術(shù)等帶來的物理、網(wǎng)絡(luò)和生物空間融合的新技術(shù)革命已經(jīng)滲透到生活的方方面面，哈拉維的賽博格概念正是在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。哈拉維認(rèn)為，新工業(yè)革命下女性的生存狀態(tài)突出表現(xiàn)為“集成電路中的女性”（ｗｏｍｅｎｉｎｔｈｅｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｃｉｒｃｕｉｔ）。從工業(yè)革命到新工業(yè)革命的轉(zhuǎn)變中，女性群體在資本流動(dòng)上呈現(xiàn)出“家庭工作經(jīng)濟(jì)”（ｈｏｍｅｗｏｒｋｅｃｏｎｏｍｙ）和全球勞動(dòng)市場(chǎng)的跨國重組的新特征。相應(yīng)地，建立在這種技術(shù)秩序上的實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出“創(chuàng)造性的斷裂”，呈現(xiàn)出一種與先前不同的工作形式和生活狀態(tài)。

首先，局部的“家庭工作經(jīng)濟(jì)”的重組。其一，在工作性質(zhì)上，“家庭工作經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)出女性化特征。在傳統(tǒng)的父權(quán)制資本主義意識(shí)形態(tài)下，女性作為一種脆弱的、廉價(jià)的潛在勞動(dòng)力，不僅正常工作時(shí)長和工作酬勞得不到保證，而且在社會(huì)心理上也處于鄙視鏈條之中。新技術(shù)革新使得大規(guī)模的機(jī)械去技能化，女性可以從事體力耗費(fèi)較少的勞動(dòng)，成為就業(yè)市場(chǎng)中不可缺少的勞動(dòng)力。放眼當(dāng)下，隨著人工智能介入生產(chǎn)勞動(dòng)過程，大量的勞動(dòng)力會(huì)被人工智能所取代，生產(chǎn)線也會(huì)進(jìn)化為智能化的生產(chǎn)流水線，①那么此時(shí)男女之間的力量差異將會(huì)極大被消弭。其二，在工作形式上，“家庭工作經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)出工作形式的多樣化。女性可以擺脫傳統(tǒng)工作場(chǎng)所的體力束縛，從事辦公室工作、照護(hù)工作等更加多樣的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多樣化的工作選擇。但是“家庭工作經(jīng)濟(jì)”的重組為女性帶來工作機(jī)會(huì)和工作崗位的同時(shí)，也加深了對(duì)女性的壓迫。女性不僅要承擔(dān)日常的家務(wù)勞動(dòng)，也要通過工作負(fù)擔(dān)整個(gè)家庭的收入開支，家庭工作經(jīng)濟(jì)的女性化趨勢(shì)日益明顯，最終導(dǎo)致了以女性為主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)。在這里，“家庭工作經(jīng)濟(jì)”作為一種新的經(jīng)濟(jì)形式出現(xiàn)，它將工廠、家庭、市場(chǎng)三個(gè)空間在一個(gè)新的場(chǎng)所中整合起來，而女性則成為家庭工作經(jīng)濟(jì)的主要壓迫對(duì)象。

其次，全球勞動(dòng)市場(chǎng)的跨國重組。一方面，硅谷女性成為世界就業(yè)大軍中一個(gè)新的有力集體。由于新興技術(shù)的發(fā)展，原本從事體力活動(dòng)的男性不得不面臨收入減少或者失業(yè)的困境，而第三世界的女性則極受電子行業(yè)的青睞。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的崛起為女性提供了很多工作機(jī)會(huì)，她們從事精密儀器的加工組裝工作，并試圖跨越文化、家庭、宗教的差異沖突實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。另一方面，女性虛擬移民成為全球化遷移的新現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家的高科技行業(yè)不斷尋求發(fā)展中國家的廉價(jià)且靈活的高科技女性勞動(dòng)力，并通過平臺(tái)資本來進(jìn)行全球勞動(dòng)力配置，使得勞動(dòng)力在身體不遷移的情況下實(shí)現(xiàn)智力遷移。因此，這些女性勞動(dòng)力雖然留在本國，但是卻通過分包合同為發(fā)達(dá)國家公司工作。發(fā)達(dá)國家通過全球治理、算法治理和制度治理，將這些女性勞動(dòng)力嵌入全球化的治理體系之中，從而受制于發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治。

事實(shí)上，資本家雇傭女性并不是為了女性的解放而是因?yàn)榕詣趧?dòng)力的廉價(jià)，女性身體也成為資本積累的重要場(chǎng)所。② 資本家以更加低廉的價(jià)格雇傭女性勞動(dòng)力，以此為資本創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，這是資本在技術(shù)座架（Ｇｅｓｔｅｌｌ）下對(duì)女性勞動(dòng)力更大范圍、更深層次的剝削。馬克思早在工業(yè)革命時(shí)期就敏銳地關(guān)注到女性等相對(duì)過剩人口的生產(chǎn)：“一切機(jī)器改良的一貫?zāi)康暮挖厔?shì)，實(shí)際上就是完全擺脫人的勞動(dòng)，或者是以婦女和兒童的勞動(dòng)代替成年男工的勞動(dòng)，以粗工的勞動(dòng)代替熟練的手工業(yè)者的勞動(dòng)，從而降低勞動(dòng)的價(jià)格。”③由于大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，許多成年男性被排斥在生產(chǎn)之外，同時(shí)，機(jī)器的生產(chǎn)也把女性吸納到機(jī)器大工業(yè)之中，成為資本主義機(jī)器體系的一部分，服務(wù)于資本增殖的需要。這些以婦女為主體的“過剩的工人人口形成一支可供支配的產(chǎn)業(yè)后備軍，它絕對(duì)地從屬于資本，就好像它是由資本出錢養(yǎng)大的一樣?！雹芙Y(jié)果往往是，“工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”。⑤由此，整個(gè)社會(huì)都被納入資本權(quán)力的統(tǒng)治之下，成為資本的奴隸。與此同時(shí)，女性的生存境遇卻未曾改善，“硅谷的故事不僅僅是計(jì)算機(jī)如何實(shí)現(xiàn)致富……的故事，也是一個(gè)夢(mèng)靨的故事：剝削、種族主義、有毒的工作場(chǎng)所、有毒土壤、有毒空氣、有毒水、污染和由此造成的工人死亡、高度壓力和超時(shí)加班”。⑥ 因此，與哈拉維設(shè)想的技術(shù)解放女性不同，女性仍然被桎梏在資本的統(tǒng)治之下舉步維艱。

２．剝削范式：從他者剝削到自我剝削

在資本主義社會(huì)中，“剝削”作為一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)排斥、壓迫和統(tǒng)治的方式，經(jīng)歷了不斷的變化。其中，哈拉維重點(diǎn)關(guān)注了性別領(lǐng)域的他者剝削。哈拉維指出：“性物化的結(jié)果是假象和抽象。然而，一個(gè)女人不只是疏離她的產(chǎn)品，而從深層次講，她的存在根本就不作為一種主體，甚至潛在主體，因?yàn)樗炎约鹤鳛橐粋€(gè)女人的存在歸因于性的挪用。由另一方的欲望而構(gòu)成，與在暴力分割勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的過程中所進(jìn)行的疏離并不是同一回事?！雹倥c真實(shí)主體的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程相疏離的異化不同，性物化的主體不能稱為主體，她僅僅是女性性征化展演的犧牲品，是父權(quán)制資本主義意識(shí)形態(tài)下男性欲望征服的一個(gè)符號(hào)。在性物化的場(chǎng)域內(nèi)，女性身體被閹割，而男性作為他者則成為不在場(chǎng)的在場(chǎng)存在，享受著性別符號(hào)的虛擬狂歡。

為了從他者剝削之中突圍，哈拉維致力于增強(qiáng)主體機(jī)能，創(chuàng)制了“賽博格”這一后主體。在哈拉維的視野中，賽博格既具有形而上的屬性，又具有形而下的特點(diǎn)。前者是一種富有想象力的價(jià)值理念表征，是女性科幻小說中的賽博格怪物，界定了賽博格的政治可能和政治邊界。后者則是技術(shù)嵌入身體的物理形態(tài)生產(chǎn)，是作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的賽博格。那么賽博格可以逃脫剝削范式的宰制嗎？形而上的賽博格以數(shù)字界面和文學(xué)想像描繪出一種主體解放的未來景象，在這一語境中，我們仿佛可以用賽博格主體去打破父權(quán)制資本主義的神話，沖破象征話語的統(tǒng)治，但實(shí)質(zhì)上仍然是資本在操持著象征秩序和創(chuàng)作規(guī)則。形而下的賽博格則在電子公司中進(jìn)行賽博勞動(dòng)，沉湎在一種自我實(shí)現(xiàn)的幻象之中。資本不再以暴力手段逼迫主體去進(jìn)行勞動(dòng)，而主體則自愿將資本視作自己工作的目的，接受著資本剝削?！斑@種發(fā)展與資本主義生產(chǎn)關(guān)系密不可分。自從生產(chǎn)達(dá)到一定的水平，自我剝削就遠(yuǎn)比受人剝削更有效果，功能更為強(qiáng)大，因?yàn)椋c自我剝削相伴的是，感覺自己是自由的?！雹?/p>

因此，無論是形而上意義的賽博格還是形而下范疇的賽博格，只要在資本主義體系之內(nèi)，都是主體更深層次的迷思與剝削。這種剝削實(shí)質(zhì)上是馬克思視域中的剩余價(jià)值剝削。正如馬克思所言：“無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式”。③ 在資本主義私有制下，無論是資本家剝削工人，抑或是工人剝削自身，都是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的資本主義的系統(tǒng)性剝削，這種剝削表面上以等價(jià)交換的形式表現(xiàn)出來，實(shí)質(zhì)上則是資本家對(duì)工人勞動(dòng)力的剩余價(jià)值盤剝。因此：“只要我們消滅了私有制，這種反常的分離就會(huì)消失；勞動(dòng)就會(huì)成為它自己的報(bào)酬，而以前被讓渡的工資的真正意義，即勞動(dòng)對(duì)于確定物品的生產(chǎn)費(fèi)用的意義，也就會(huì)清清楚楚地顯示出來?！雹苤挥羞@樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“他者剝削”或“自我剝削”的經(jīng)驗(yàn)主義問題的批判，抵達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，瓦解資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

３．技術(shù)內(nèi)爆：技術(shù)與資本的耦合

新工業(yè)革命條件下，一種世界范圍內(nèi)的技術(shù)內(nèi)爆產(chǎn)生了，主要表現(xiàn)為顯性生物層面和隱性意識(shí)形態(tài)層面，即作為控制論有機(jī)體的賽博格和作為“科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系”⑤的變革。

具體來說，賽博格的顯性特征就是作為控制論有機(jī)體的賽博格。從工業(yè)資本主義向數(shù)字資本主義過渡的突出特征，就是技術(shù)對(duì)人體的控制日益增大，而賽博格則突出表現(xiàn)為技術(shù)在物理上對(duì)身體的介入。放眼當(dāng)下，“人機(jī)融合的后人類時(shí)代正在不斷擴(kuò)張，賽博格打破了主客二分邊界，在這里，不是作為客體的機(jī)器在凝視人，也不是作為主體的人在操縱機(jī)器，而是機(jī)器與人的二元融合”。⑥ 在哈拉維的視野中，賽博格是機(jī)器有機(jī)體的混合物，科幻小說乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中充斥著各種各樣的賽博格。事實(shí)上，由于醫(yī)療的需要，目前全球有數(shù)百萬人配備了假肢裝置來恢復(fù)失去的功能，通過自我增強(qiáng)以創(chuàng)造新的感官需要，同時(shí)增強(qiáng)感官“超出正?！钡男阅芩?。由此，人類傳統(tǒng)的身體不斷受到改造，變成賽博格身體，未來社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)就是增強(qiáng)身體的半機(jī)械人。

而賽博格的隱性特征就是“科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系”的變革。在哈拉維看來，新工業(yè)社會(huì)中女性的歷史地位不是單一的，而是處于一個(gè)意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)之中，從這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的不同角度我們可以看到差異性的女性身份以及女性所處的社會(huì)關(guān)系。正如哈拉維所言：“我用了‘科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系這個(gè)嗦的說法，表明我們不是在和一種技術(shù)決定論打交道，而是在處理一種依賴于人們之間所建立關(guān)系的歷史體系。”①在這里，哈拉維并沒有囿于技術(shù)決定論的框架，而是透過技術(shù)看到了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，以期促進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的變革。其實(shí)，社會(huì)關(guān)系并不僅僅是人與人的關(guān)系，否則就會(huì)落入關(guān)系主義本體論的窠臼?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹谠隈R克思的視野中，社會(huì)關(guān)系是反映人類社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其內(nèi)含著三個(gè)層面，即人與人之間的關(guān)系、工人和資本家之間的交換關(guān)系、工人和資本家在生產(chǎn)過程中的內(nèi)在矛盾關(guān)系。只有從前兩個(gè)表象關(guān)系過渡到第三個(gè)內(nèi)在關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)從交換關(guān)系到生產(chǎn)關(guān)系的跨越。其中，科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系依然從屬于直觀社會(huì)關(guān)系，不具有生發(fā)政治革命的潛質(zhì)。因此，只有將科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系上升至生產(chǎn)關(guān)系，將社會(huì)現(xiàn)象上升到社會(huì)本質(zhì)，回歸物質(zhì)生產(chǎn)在實(shí)踐中的決定性作用，才能通達(dá)社會(huì)變革的本質(zhì)。

其實(shí)，無論是作為控制論有機(jī)體的賽博格還是作為社會(huì)關(guān)系變革的賽博格，本質(zhì)上都是技術(shù)與資本耦合的產(chǎn)物，是數(shù)字技術(shù)資本化的表現(xiàn)。從工業(yè)革命到福特制再到后福特制乃至智能革命，技術(shù)與資本融合程度日益深化，但是其仍然未曾躍出馬克思主義的問題域。由機(jī)器或技術(shù)引發(fā)的一些社會(huì)矛盾和對(duì)抗，不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是在機(jī)器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的。“因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民?！雹垡虼耍惒└褡鳛榧夹g(shù)與資本耦合的產(chǎn)物，只有實(shí)現(xiàn)從賽博格的資本主義應(yīng)用到賽博格的社會(huì)主義應(yīng)用的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從以機(jī)器為本到以人為本的超越，才能實(shí)現(xiàn)機(jī)器真正地為人類服務(wù)。

二、身份政治化與激進(jìn)的階級(jí)邏輯

當(dāng)前，賽博格早已不再是一個(gè)神話，而是一個(gè)已經(jīng)迎面而來的充滿技術(shù)、文化與后性別氣息的具體現(xiàn)實(shí)。“賽博格本質(zhì)上是充滿了多重標(biāo)量、多重時(shí)空、多重物質(zhì)的生物，既有生命也有非生命的信仰。賽博格在人類世界中很重要?！雹芄S在《賽博格宣言》一文中不斷重申一種賽博格政治，這種政治以新工人階級(jí)為階級(jí)表征，以賽博格與身份政治的共謀為身份表征，以賽博格寫作為方式表征，試圖抵抗父權(quán)制資本主義對(duì)女性的壓迫。在賽博格政治中，哈拉維探討了這種新工人階級(jí)主體在父權(quán)制、資本和技術(shù)糾纏中的抵抗實(shí)踐何以可能，并且思考這種實(shí)踐將通向何方。

１．階級(jí)表征：新工人階級(jí)的出場(chǎng)

在通訊技術(shù)和現(xiàn)代生物學(xué)飛速發(fā)展的背景下，哈拉維敏銳地注意到新工人階級(jí)的生成?！啊鹿I(yè)革命正在產(chǎn)生一個(gè)世界范圍的新工人階級(jí)，包括新的性征和種族特征?！雹?新工人階級(jí)與公民的身份、性別、種族、階級(jí)、地域等差異無關(guān)，它通過一種聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的政治組織方式而形成，是身體與機(jī)器、世界主體與歷史結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)與具體主體多重張力之間融合的結(jié)果。

新工人階級(jí)作為賽博格政治中的主體，有著層層遞進(jìn)的多重面向。其一，混合的工人階級(jí)。哈拉維指認(rèn)賽博格是肉體—技術(shù)的混搭產(chǎn)物，這里充滿了繁殖、有機(jī)和機(jī)械的勞動(dòng)，當(dāng)前階級(jí)斗爭的主題仍然是女性化勞動(dòng)，而身體和機(jī)器的交叉場(chǎng)所通向的是自由的解放之路而不是剝削的淵藪之地。在這里，技術(shù)化的階級(jí)人物通過社會(huì)再生產(chǎn)的勞動(dòng)，形成勞動(dòng)的親屬關(guān)系，進(jìn)行政治變革。其二，抵抗的工人階級(jí)。傳統(tǒng)以男性中心主義為核心的集權(quán)政治極大地壓迫了女性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化話語權(quán)，女性僅僅作為男性的附屬品而存在。而新工人階級(jí)則作為技術(shù)加持下的新主體，提倡抵抗資本主義父權(quán)制的政治統(tǒng)治，維護(hù)自己的合法權(quán)益。其三，斗爭的工人階級(jí)。與作為抵抗的工人階級(jí)的被動(dòng)應(yīng)對(duì)不同，斗爭的工人階級(jí)以主動(dòng)出擊、主動(dòng)戰(zhàn)斗的形式出現(xiàn)。在賽博格再生產(chǎn)實(shí)踐中，女性努力掙脫社會(huì)對(duì)其身體的控制，通過可視化技術(shù)來謀求對(duì)自己身體的掌握和支配。因此，賽博格女性還要開展各種形式的政治、法律斗爭，來進(jìn)行有效的工作。

在馬克思的視野中，無產(chǎn)階級(jí)是“沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”，①而哈拉維視域中的新工人階級(jí)的生成雖然以數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字資本等這些數(shù)字化要素為基礎(chǔ)，身上也凝聚了更大的戰(zhàn)斗力量和反抗力量，但是他們依然受到資本主義的剝削而從事雇傭勞動(dòng)，自然也從屬于馬克思無產(chǎn)階級(jí)的概念范疇。相應(yīng)地，新工人階級(jí)突破資本與技術(shù)壓迫的難點(diǎn)在于生產(chǎn)關(guān)系的變革，也即資本主義私有制的變革，只有改變資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力和無產(chǎn)階級(jí)的束縛，才能解放無產(chǎn)階級(jí)身體，實(shí)現(xiàn)資本與技術(shù)的解放，真正貫徹以人為本的理念。

２．身份表征：賽博格與新身份政治的共謀

身份政治在西方由來已久，圍繞性別、種族、宗教信仰等身份，西方展開了曠日持久的政治斗爭和意識(shí)形態(tài)斗爭。傳統(tǒng)身份政治以特定身份為訴求或旗幟，試圖團(tuán)結(jié)一部分人的身份認(rèn)同或社會(huì)認(rèn)同為某一群體奪得權(quán)益，而在本質(zhì)上則是脫胎于資本主義意識(shí)形態(tài)為少數(shù)階級(jí)謀取利益的表現(xiàn)?！芭浴钡纳矸莶⒉皇菃渭児潭ǖ模且粋€(gè)高度復(fù)雜且破碎的范疇。自然身份的區(qū)別無法實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的團(tuán)結(jié)，因?yàn)槠浣缍?biāo)準(zhǔn)內(nèi)部都是矛盾的，比如“女性”的范疇否定了非白人女性，“黑人”否定了所有的非黑人，而“黑人女性”在否定所有非黑人女性的同時(shí)也無法被容納在“女性”和“黑人”的范疇之內(nèi)。當(dāng)所有的異質(zhì)性都在為自己所代表的群體高呼，同時(shí)又缺乏統(tǒng)一的身份認(rèn)可時(shí)，就會(huì)淪陷到無盡的混亂和無序中。

因此，哈拉維提出了賽博格政治，以此生成一種新的勞工階級(jí)抵抗傳統(tǒng)身份政治的可能性，并將這種抵抗根植于對(duì)女性身體的重構(gòu)。哈拉維用賽博格來為所有的女性提供一個(gè)可以言說的身份，創(chuàng)造一種新的同一性的神圣形象。賽博格承認(rèn)差異、多元、非同一性，可以容納不同群體之間的差異?！拔蚁胛覀兪怯羞^錯(cuò)的，至少在不加反思地參與到白人人文主義的邏輯、語言和實(shí)踐中，在尋找一個(gè)單一的統(tǒng)治領(lǐng)域來保衛(wèi)革命的聲音中?！雹谄渲?，不論是白人人文主義，還是社會(huì)主義女性主義者，其代表的都是女性局部的團(tuán)結(jié)，只有賽博格才能容納差異，通達(dá)一個(gè)更加開放的世界。那么女性主義者要如何應(yīng)對(duì)身份危機(jī)呢？一是要依靠政治團(tuán)結(jié)，拋開自然身份，尋求親密關(guān)系的政治聯(lián)合；二是要建立革命立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)論，容納個(gè)人自我和集體自我的矛盾建構(gòu)，顛覆歷史上的父權(quán)制資本主義，書寫一種新的性別政治敘事。

哈拉維雖然試圖超越傳統(tǒng)身份政治，建構(gòu)一種新的賽博格政治，但是二者實(shí)質(zhì)上都是身份政治的變體，是一種政治符號(hào)的敘事方式，是對(duì)片面社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，也是政治權(quán)力用以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的博弈手段。“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”，①這種依靠身份認(rèn)同構(gòu)筑的身份政治，是一種不觸動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改良主義路線，表面上看是一種缺乏共識(shí)的身份認(rèn)同問題，實(shí)際上則是不同階級(jí)群體的物質(zhì)利益博弈過程。這樣的身份政治既不根植于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也不根植于歷史活動(dòng)，解放的符號(hào)不能通達(dá)真正的解放，被身份撕裂的群眾只能迷失在歷史長河之中，與作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。因此，只有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益出發(fā)，重塑反抗資本主義的階級(jí)利益聯(lián)合體，才有可能從身份政治的迷霧之中突圍。

３．方式表征：賽博格寫作力量的凸顯

賽博格寫作是哈拉維進(jìn)行政治斗爭的一種重要方式。所謂賽博格寫作就是將書寫視為賽博格政治行動(dòng)形式，寫作是對(duì)原有的生存境遇進(jìn)行反抗和瓦解，去創(chuàng)造新的生活世界的過程。此外，賽博格寫作也呈現(xiàn)為對(duì)父權(quán)制資本主義的反抗和通向新技術(shù)的政治變革。

首先，賽博格寫作是對(duì)父權(quán)制資本主義的反抗。在哈拉維看來，父權(quán)制資本主義以其本質(zhì)性和專制性建構(gòu)歷史的生成，它奠定了“父親就是家長”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，男性在生產(chǎn)活動(dòng)、政治實(shí)踐、話語表達(dá)等方面占據(jù)主導(dǎo)地位，而賽博格寫作則試圖顛覆男性統(tǒng)治，反對(duì)性別的本質(zhì)主義。值得注意的是，賽博格并不是要否定這些父權(quán)制資本主義的附屬品的意義，而是用一種新的話語結(jié)構(gòu)來改造這些附屬品，在其基礎(chǔ)之上展開一種資本主義批判的可能性。因此，賽博格寫作主張將單數(shù)轉(zhuǎn)化為多數(shù)，將不確定性嵌入賽博格政治實(shí)踐之中，貶斥任何優(yōu)先考慮某些主題的敘述而貶低其他主題產(chǎn)生的企圖，支持多樣性的特殊性和情境知識(shí)，使得新的政治實(shí)踐變得可塑。

其次，賽博格寫作內(nèi)含著對(duì)新世界生成的向往?！百惒└駥懽魇顷P(guān)于生存力量的，不是以原始單純?yōu)榛A(chǔ)，而是以掌握標(biāo)記世界的工具為基礎(chǔ)，而這一世界把他們標(biāo)記為他者?！雹谠诠S看來，賽博格寫作并非停留在原有的工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上，而是根植于新的通訊技術(shù)的政治變革，是邁向后人類前景的未來道路。新的通訊科學(xué)對(duì)邊界、身體、性等的介入打破了原有的本質(zhì)屬性，一種新的物質(zhì)流動(dòng)的政治性話語被創(chuàng)造，在其中沒有固定的意義和邊界，各種事物不斷重組并生產(chǎn)新的材料組織，促進(jìn)政治的發(fā)展。

賽博格寫作其實(shí)是一種詞句革命，“他們只是用詞句來反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。③ 雖然哈拉維以賽博格寫作為政治旗號(hào)來對(duì)抗資本主義和父權(quán)制的合謀，但是卻混淆了女性主義者的政治策略焦點(diǎn)。賽博格是基于資本主義社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)的，它正如一種侵略性的新自由主義形式的全球化殖民會(huì)消耗了地球上的所有生命一樣，深深烙印著資本主義痕跡的賽博格也不能生發(fā)出反抗的力量。④

三、生命生產(chǎn)化與后現(xiàn)代的認(rèn)同邏輯

組織、整合和維持個(gè)人的心理社會(huì)模式是每種文化必然承擔(dān)的任務(wù)，文化為那些延伸到對(duì)世界的宇宙秩序賦予了意義。相應(yīng)地，社會(huì)、自然、宇宙的融合統(tǒng)一，也體現(xiàn)在自我形象和個(gè)人意識(shí)之中。⑤ 《賽博格宣言》作為一種激進(jìn)的文化形式，是西方左翼從內(nèi)部開始進(jìn)行文化改造的差異性生產(chǎn)空間，通達(dá)了后現(xiàn)代主義的文化認(rèn)同。后現(xiàn)代主義的話語體驗(yàn)、時(shí)空體驗(yàn)和性別體驗(yàn)再現(xiàn)了賽博格生命文化的后現(xiàn)代主義形象，也為馬克思主義于文化層面批判賽博格提供了理論基點(diǎn)。

１．后現(xiàn)代主義的話語體驗(yàn)

在西方哲學(xué)史上，二元論的話語傳統(tǒng)由來已久。男人／女人、文化／自然、現(xiàn)實(shí)／表象、文明／原始、主動(dòng)／被動(dòng)、上帝／人類等二元邊界在顯示出兩者區(qū)別的同時(shí)，也常常伴隨著對(duì)一方的推崇與對(duì)另一方的貶抑?！百惒└竦囊庀蟀凳玖艘粭l走出二元論迷宮的途徑”，①因此，哈拉維致力于通過賽博格實(shí)現(xiàn)邊界的消融，打破二元話語和本質(zhì)主義，走向后現(xiàn)代主義的話語敘事路線，這其中不僅指涉自然—物理層面的邊界破裂，也指向社會(huì)—文化層面的邊界融合。

首先，自然—物理層面。現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換伴隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)、不同邊界的模糊以及新的開放的結(jié)合，混亂是賽博格揮之不去的生命體驗(yàn)。與此相適應(yīng)，哈拉維認(rèn)為邊界的破裂體現(xiàn)在三個(gè)關(guān)鍵層面：其一，人與動(dòng)物邊界的破裂。在哈拉維的視野中，人與動(dòng)物邊界的破裂一方面表現(xiàn)為生命科學(xué)層面人和動(dòng)物邊界的區(qū)分，例如人腦的意識(shí)等，另一方面呈現(xiàn)為人和動(dòng)物不囿于生理邊界的區(qū)別而走向婚姻交換結(jié)合的超越。其二，有機(jī)體與機(jī)器邊界的破裂。傳統(tǒng)的女性主義者對(duì)機(jī)器持?jǐn)骋晳B(tài)度，她們認(rèn)為機(jī)器是父權(quán)制資本主義的產(chǎn)物，是男權(quán)主義繁殖的載體。而在哈拉維則表達(dá)了對(duì)機(jī)器的擁抱，在哈拉維看來，２０世紀(jì)晚期的機(jī)器試圖顛覆有機(jī)整體，創(chuàng)造一種女性解放的可能性。其三，身體與非身體邊界的破裂。從現(xiàn)代機(jī)器到數(shù)據(jù)信息，從微電子裝置到系統(tǒng)編碼，技術(shù)日益介入女性身體，讓女性更善于從事現(xiàn)代機(jī)械工作，同時(shí)也開辟了一條女性團(tuán)結(jié)斗爭的道路。

其次，社會(huì)—文化層面。與前一種混淆邊界的不平衡空間不同，社會(huì)—文化層面邊界的解構(gòu)指向了生產(chǎn)、繁殖、蝕刻新的階級(jí)身份的后人類空間。后現(xiàn)代主義中的種族、性別、階級(jí)是在現(xiàn)代主義內(nèi)部涌現(xiàn)的某種暗流，是象征著差異、多元、偶然的新興產(chǎn)物，充滿了不同主體之間的對(duì)抗，呈現(xiàn)出一種加速的流變與創(chuàng)造性的破壞。在這里，哈拉維注意到今天資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)下傳統(tǒng)白人女性不再處于上升地位，因此要編造謊言，維護(hù)自己的地位，而賽博格女性主義者（ＣｙｂｏｒｇＦｅｍｉｎｉｓｔ）作為新興力量則試圖打破傳統(tǒng)，建立一種新的統(tǒng)治。

實(shí)際上，無論是自然—物理層面的邊界破裂還是社會(huì)—文化層面的邊界融合，都是一種突破二元話語束縛的嘗試，容易走向一種純粹哲學(xué)的幻想?！盁o論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！雹谝虼?，話語的本質(zhì)是“思想的直接現(xiàn)實(shí)”。③話語不是孤立的解釋框架，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。只有話語正確反映現(xiàn)實(shí)世界，才能增強(qiáng)話語敘事的說服力和解釋性。后人類時(shí)代，賽博格背后既凝聚了話語的建構(gòu)性，也包含著話語的虛構(gòu)性。因此，要走出賽博格敘事的話語迷宮，不能僅僅停留在語言革命層面，更要立足現(xiàn)實(shí)歷史，讓語言走向歷史前臺(tái)并回歸感性的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)語言與存在的統(tǒng)一。

２．后現(xiàn)代主義的時(shí)空體驗(yàn)

今天，資本帝國的全球擴(kuò)張重塑了世界范圍內(nèi)的時(shí)空關(guān)系，呈現(xiàn)出一種后現(xiàn)代主義的時(shí)空體驗(yàn)。哈拉維指出：“我更喜歡一種意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化形象，表明空間和身份的豐富性以及個(gè)人身體和國家政體中邊界的可滲透性?！雹芫唧w來看，賽博格主體存在于后現(xiàn)代的時(shí)空體驗(yàn)之中，存在著超時(shí)間與精神斷裂化、超空間與主體虛體化、超時(shí)空與交往界面化的現(xiàn)實(shí)困境。

首先，超時(shí)間與精神斷裂化。后現(xiàn)代主義將歷史架空，使得主體時(shí)間失去其連續(xù)性。在后現(xiàn)代主義的時(shí)間觀中，時(shí)間不再是連續(xù)的過去—現(xiàn)在—將來，而是斷裂的現(xiàn)在。在這一語境中，主體只聚焦于自身當(dāng)下的情感體驗(yàn)，制造瞬間的快感與愉悅，結(jié)果往往是主體在及時(shí)行樂中削平了其感性的豐富性，使得主體的生命越發(fā)空洞和虛無。

其次，超空間與主體虛體化。不同于傳統(tǒng)的地理空間，超空間是整合多種信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)生成的虛實(shí)融合的智能化的賽博空間，是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活世界的物理性映射。在賽博空間中，主體主要以虛體的形式存在于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)筑的數(shù)字空間之中，在新的數(shù)字公地中實(shí)現(xiàn)了一種新的數(shù)字交流模式和傳播模式，在網(wǎng)絡(luò)溝通媒介中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)結(jié)構(gòu)變化和社會(huì)邊界重組。① 因此，數(shù)字虛擬空間超越了地理空間束縛，加強(qiáng)了各種虛體之間的交流，拉近了人與人之間的距離。同時(shí)，各種虛體形象也會(huì)掩蓋本真的身體，使得主體迷失在賽博空間之中，進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。

最后，超時(shí)空與交往界面化。隨著數(shù)字資本主義的崛起，資本不斷在全球數(shù)字平臺(tái)上布展。其實(shí)，主體虛體化正是依賴于交往平臺(tái)的界面化。這種界面化帶有更加濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，側(cè)重于描述賽博格在后現(xiàn)代時(shí)空中的虛擬存在，并依賴于平臺(tái)運(yùn)作拓展數(shù)字交往關(guān)系?！皵?shù)字資本主義還重建了一種以數(shù)據(jù)導(dǎo)向和數(shù)字幻象為動(dòng)力的交往模式，這種交往模式抹殺了距離，營造了虛假的自由，使得人們的思想趨同、娛樂泛化”。② 其中，以算法壓迫、算法剝奪、算法殖民為表現(xiàn)形式的算法權(quán)力，成為一種資本增殖的新的存在形態(tài)，主宰著智能算法的社會(huì)應(yīng)用。因此，當(dāng)前的時(shí)空關(guān)系是在技術(shù)座架下的時(shí)空關(guān)系，是通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)的體外器官的存在，是一種數(shù)字化后現(xiàn)代幻象的凝望與監(jiān)視。

但是，在超時(shí)空的虛體和數(shù)字平臺(tái)背后，是現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)資本家利用技術(shù)手段對(duì)平臺(tái)用戶的操縱?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。③ 物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而數(shù)字資本主義下的數(shù)字平臺(tái)只是社會(huì)生產(chǎn)中最耀眼的一種形式，其在本質(zhì)上還是要回到最基礎(chǔ)、最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之中。正如馬克思所言，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”，④而時(shí)間則是和空間并列存在并相互轉(zhuǎn)化的，時(shí)空關(guān)系都貫穿于生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，只有牢牢把握現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，才不會(huì)陷入時(shí)空拜物教的泥淖。

３．后現(xiàn)代的性別體驗(yàn)

在女性主義內(nèi)部批判和后現(xiàn)代主義的影響下，后現(xiàn)代主義女性主義應(yīng)運(yùn)而生，形塑了后現(xiàn)代主義的性別體驗(yàn)。哈拉維的性別體驗(yàn)與其他的后現(xiàn)代主義女性主義者相比，存在著同質(zhì)性，也有著異質(zhì)性。在同質(zhì)性維度，她們都有著去本質(zhì)性、去政治化的傾向，提倡解構(gòu)傳統(tǒng)身份，構(gòu)造新的差異化身份，關(guān)注領(lǐng)域也從父權(quán)制、法律、政府等宏大敘述領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到日常生活的微觀領(lǐng)域。在異質(zhì)性維度，哈拉維借由性別、科技、資本的共謀，試圖建構(gòu)一個(gè)無性別的世界?！巴ㄟ^后現(xiàn)代主義、非自然主義的模式和假設(shè)一個(gè)無性別世界的空想主義傳統(tǒng)，這個(gè)世界可能沒有起源，也沒有盡頭?！雹菰趥鹘y(tǒng)的性別爭論中，女性主義者總是提倡女性權(quán)益，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)男女平等，但始終還是在男女性別框架內(nèi)思考問題，而哈拉維則更加激進(jìn)，她認(rèn)為“賽博格是后性別世界中的一種生物”，⑥“后性別”所表達(dá)的“不是簡單地超越陽剛／陰柔的二元對(duì)立，而是主體立場(chǎng)的生產(chǎn)與實(shí)踐方式的多元化和多樣化”，①哈拉維試圖舍棄性別，來實(shí)現(xiàn)“性別平等”，通向一個(gè)無性別的世界。在哈拉維的設(shè)想中，科技介入人體可以解決男女之間的力量差異、生殖差異等，從“根本”上實(shí)現(xiàn)男女性別平等。哈拉維關(guān)于后現(xiàn)代主義性別的設(shè)想看似達(dá)到了性別平等，但是在科技水平、倫理規(guī)范上都尚且存在問題，目前只是一種具有想象力的嘗試。

這種“后性別”的解放方式雖然在形式上通向一個(gè)性別解放的烏托邦，但也容易陷入性別本質(zhì)論的泥淖。從單純的性別視角出發(fā)，容易將男性和女性置于對(duì)立的兩級(jí)，將解放問題膚淺化。其實(shí)，性別問題背后是復(fù)雜的階級(jí)、種族、社會(huì)等多重維度的問題的反映，只有看到性別問題的歷史根源和社會(huì)根源，從社會(huì)歷史發(fā)展過程之中來審視性別問題，用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判代替后現(xiàn)代的文化批判，才能讓女性解放走向深入。

四、回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

今天，賽博格已經(jīng)成為我們不得不面對(duì)的時(shí)代話題，由此衍生并與此相關(guān)的賽博無產(chǎn)階級(jí)、元宇宙、后人類等現(xiàn)實(shí)問題更需要我們著力去解決，而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范式恰恰提供了一種經(jīng)久不衰且富有活力的研究方法。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不是駐留在對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、危機(jī)等問題的現(xiàn)象描述上，而是駐足于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)過程，潛心于資本主義演變的新特點(diǎn)新形態(tài)，專注于資本邏輯和階級(jí)斗爭理論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的總體把握，實(shí)現(xiàn)人類的整體解放?！雹?/p>

首先，應(yīng)透視賽博格資本邏輯的擴(kuò)張性本質(zhì)。資本邏輯既不是人本主義學(xué)者視域中工人勞動(dòng)活動(dòng)的異化，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家視域中作為資本物的邏輯，而是作為物的資本和作為社會(huì)關(guān)系的資本在勞動(dòng)過程之中的邏輯展開。在資本主義制度下，資本與技術(shù)的融合是資本家獲利的工具，只會(huì)走向資本逐利的天堂，而賽博格在本質(zhì)上就是資本邏輯的產(chǎn)物?！榜R克思已描述了在資本主義現(xiàn)代工廠制度中人被機(jī)器奴役的情形，人被貶低、物化為整個(gè)機(jī)器系統(tǒng)中有意識(shí)的器官，生存感受的豐富性被剝奪了。馬克思所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)，在（后）現(xiàn)代技術(shù)批判理論中反響深遠(yuǎn)?！雹垡虼?，在思考賽博格問題中，我們要超越資本邏輯，堅(jiān)持人本邏輯，堅(jiān)持以社會(huì)主義制度為根本導(dǎo)向，引導(dǎo)技術(shù)向善，讓技術(shù)為人民服務(wù)。

其次，應(yīng)把握賽博格政治的虛幻性表現(xiàn)。賽博格政治作為一種新的身份政治不斷生成。哈拉維敏銳地洞察到新技術(shù)對(duì)工人階級(jí)的改造，并對(duì)這種新興工人階級(jí)寄予實(shí)現(xiàn)政治斗爭的厚望。在這里，有兩點(diǎn)值得注意。其一，新興的工人階級(jí)尚且不具備無產(chǎn)階級(jí)斗爭的能力。在現(xiàn)實(shí)性上，新工人階級(jí)雖然從屬于工人階級(jí)，但是其內(nèi)部充滿矛盾，性別、種族、地域等的差異使其無法完成內(nèi)部共認(rèn)，無法形成統(tǒng)一的斗爭力量；在建構(gòu)性上，新工人階級(jí)既無政黨領(lǐng)導(dǎo)，也沒有統(tǒng)一的革命綱領(lǐng)，無法在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)一種具有未來性和批判性的革命力量。只有將工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)性和建構(gòu)性聯(lián)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的革命性，承擔(dān)共產(chǎn)主義的革命任務(wù)。其二，政治身份不是“現(xiàn)實(shí)的人”，賽博格歸根到底還是一種政治身份，是基于“差異”而團(tuán)結(jié)的群體。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人是處于社會(huì)關(guān)系之中的人，是社會(huì)歷史過程之中的人，而不是一定標(biāo)準(zhǔn)劃分的短暫個(gè)人。用意識(shí)形態(tài)的身份主體去取代社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的人的主體地位，終究是沒有未來的。

最后，應(yīng)重思賽博格生命文化的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義成為賽博格賴以存在的話語敘事。哈拉維作為一名后現(xiàn)代女性主義者，將馬克思主義看成一種本質(zhì)主義和還原論的理論變體，而崇尚差異化的話語體驗(yàn)和時(shí)空體驗(yàn)?！拔业牧?chǎng)是，女性主義者（和他者）需要不斷的文化改造、后現(xiàn)代主義批評(píng)和歷史唯物主義；只有賽博格會(huì)有機(jī)會(huì)一試。”①哈拉維試圖以文化政治策略代替馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從而對(duì)資本主義展開批判，嘗試借助性別革命逃離資本主義，卻陷入性別繭房之中，忽視了其他因素的影響，無法從資本主義整體著手觸及資本主義的根本矛盾。

“后人類到底意味著什么？要爭論這個(gè)問題，最好的時(shí)機(jī)可能就是現(xiàn)在。不要等到它所體現(xiàn)的思想列車穩(wěn)穩(wěn)地停下來之后，再用炸藥來改變它們。盡管一些流行說法認(rèn)為后人類是反人類的和毀滅性的，但是我們可以精心勾勒另一幅有助于人類以及其他生命形式長期生存的圖景。對(duì)于其他生命形式，不管是生物的和人工的，我們都愿意同他們共享這個(gè)星球甚至我們自己。”②對(duì)一些人來說，后人類的概念意指克服離散的、自主主體的人文主義夢(mèng)想——它是重新設(shè)想自我模型的一種方式。而對(duì)于其他人，這種愿景更為激進(jìn)——它可能包括在網(wǎng)絡(luò)空間中以虛擬化身的身份生活，或者居住在一個(gè)與大腦相連的完全人造的身體里——它是通過激進(jìn)的技術(shù)創(chuàng)新來改變身心的一種手段。③ 近十幾年來，哈拉維逐漸放棄后人類的研究范式，關(guān)注的重點(diǎn)從賽博格轉(zhuǎn)向了同伴物種，接近于生態(tài)女性主義的主張，在物質(zhì)層面上更充分地考慮非人類的能動(dòng)性與主體性。哈拉維指出：“我開始把賽博格視為同伴物種家族中更大、更奇怪的小兄弟姐妹，在這個(gè)大家庭里，再生產(chǎn)的生命技術(shù)政治通常是一個(gè)驚喜，有時(shí)甚至是一個(gè)不錯(cuò)的驚喜?！雹芄S不排除非人類動(dòng)物也可以從技術(shù)進(jìn)步中受益，她質(zhì)疑的是人類與非人類之間的工具關(guān)系，從更加多元的視角闡發(fā)了二者何以并存的未來社會(huì)景觀。⑤

不可否認(rèn)，哈拉維借助于社會(huì)主義女性主義（ＳｏｃｉａｌｉｓｔＦｅｍｉｎｉｓｍ）和文化研究提供的跨學(xué)科方法，富有前瞻性地利用賽博格這一后人類主義的重要概念，澄清了技術(shù)、身體與性別交融的問題，反思了技術(shù)與人類解放的互動(dòng)作用。但是，哈拉維由于缺乏歷史唯物主義視角，因此桎梏在資本主義制度內(nèi)部反抗資本主義，最終走向了性別解放的烏托邦。從未來走向看，在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代，人類借由技術(shù)從勞動(dòng)中解放出來的幻想已經(jīng)破滅，盡管資本主義國家正在通過重申現(xiàn)有的種族化和性別化價(jià)值范式來實(shí)現(xiàn)后人類形象，但是標(biāo)志著技術(shù)承諾創(chuàng)造的超人類、后人類和人工智能的概念仍然囿于資本邏輯的范疇，不是通達(dá)人類解放的道路。⑥ 因此，我們要以馬克思主義方法論來思考賽博格問題，將其置于社會(huì)歷史整體中加以研究，只有堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能正確理解技術(shù)變革，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)

院責(zé)任編輯：王曉潔