舞蹈類“非遺”與地方高校專業(yè)教育的耦合模式研究
——以肇慶地區(qū)為例

蘭尋

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院,廣東肇慶 526061）

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），是具有重要價值且需保護(hù)、傳承與發(fā)展的文化資源。舞蹈類“非遺”作為“非遺”文化的重要組成部分，繁榮舞蹈類“非遺”文化，有助于促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。雖然，我國“非遺”的保護(hù)與研究起步較晚，但隨著2004年正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國“非遺”保護(hù)力度和保護(hù)速度令人驚嘆。此外，隨著美育教育和傳統(tǒng)文化教育理念的增強(qiáng)與推廣，各地舞蹈類“非遺”保護(hù)工作和高校專業(yè)教育也迎來了新機(jī)遇。在當(dāng)今這個多元化、交叉性強(qiáng)的時代，不同領(lǐng)域間的交流與合作越發(fā)頻繁，這種跨領(lǐng)域的互動與合作引發(fā)了一種重要的現(xiàn)象——耦合效應(yīng)。耦合效應(yīng)是指兩個或多個不同領(lǐng)域之間相互作用、相互影響，從而產(chǎn)生出新穎獨(dú)特、有價值的事物[1]。其中也表現(xiàn)為不同系統(tǒng)、領(lǐng)域和學(xué)科之間的交叉融合。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)與學(xué)校教育系統(tǒng)作為文化生態(tài)系統(tǒng)的兩個子系統(tǒng)，非遺保護(hù)工作開展的特殊性與高校教書育人的專業(yè)性并不妨礙兩者的有益聯(lián)結(jié)，兩個領(lǐng)域的共生發(fā)展須明確定位，保持適度的張力。合理建構(gòu)兩者之間的耦合模式，才能推動領(lǐng)域高效發(fā)展，實(shí)現(xiàn)在相互促進(jìn)、共同發(fā)展中綻放出別樣光彩。

一、概念界定

（一）高校舞蹈專業(yè)教育

我國高校舞蹈專業(yè)教育起步于中國改革開放初期，1978年國務(wù)院正式批準(zhǔn)北京舞蹈學(xué)校由中專改制為大學(xué)，開辟了我國舞蹈高等教育新篇章[2]。而我國高校舞蹈專業(yè)教育的快速發(fā)展期則是在1998 年國家頒布《高等教育法》的背景下舞蹈教育向普通高校拓展延伸。2000年以后，許多綜合性高校紛紛成立音樂學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院，設(shè)置舞蹈專業(yè)或舞蹈系，為舞蹈專業(yè)教育的發(fā)展開辟了新的道路。舞蹈專業(yè)教育在高校迅速發(fā)展，眾多舞蹈系科的出現(xiàn)是社會發(fā)展的需要，也是舞蹈學(xué)科教育注重文化深厚內(nèi)涵的全面體現(xiàn)。高校舞蹈專業(yè)教育伴隨著改革開放四十余年發(fā)展至今，對文化的傳承與創(chuàng)新是需肩負(fù)起的一項(xiàng)新職能。將文化傳承、舞蹈藝術(shù)和高等教育有機(jī)地結(jié)合在一起是舞蹈高等教育正在前行的道路，也是進(jìn)一步發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命[3]。

近年來，在高等教育多元背景下，為全面推進(jìn)教育教學(xué)改革中的專業(yè)建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐，以廣東省肇慶學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)為首，本專業(yè)已將“非遺”在內(nèi)的各傳統(tǒng)文化元素納入“舞臺藝術(shù)”特色課程進(jìn)行教學(xué)，使“非遺”在高校課堂與舞臺活態(tài)共存。譬如，為弘揚(yáng)肇慶地域傳統(tǒng)端硯文化，用舞蹈語言展示從采石到制作成型復(fù)雜過程的經(jīng)典作品“硯魂”；以肇慶非遺“裹蒸”文化精神為基點(diǎn)的作品“那時的裹鄉(xiāng)”等。與此同時，肇慶學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈系引領(lǐng)肇慶其他院校舞蹈教育工作者和相關(guān)領(lǐng)域從業(yè)人員深入民間，扎根田野，對肇慶市各區(qū)縣的舞蹈類“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行整理提煉，為各項(xiàng)目的活態(tài)傳承尋找更有效的途徑。伴隨肇慶市政府以及各單位對“非遺”領(lǐng)域的重視，肇慶學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈系在舞蹈保護(hù)與傳承工作上取得了顯著成效，這不僅為肇慶地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也推動了該專業(yè)教育教學(xué)改革的發(fā)展。

（二）舞蹈類“非遺”教育

傳統(tǒng)舞蹈是我國“非遺”代表性項(xiàng)目名錄的十大門類之一，是“非遺”重要組成部分。在非物質(zhì)文化語境下，依托“人”相傳而生，在不同的空間和時間里承載、表達(dá)以及傳遞。由此可見，舞蹈類“非遺”通常包含了變與不變兩個方面。所謂的不變，是指它具有獨(dú)特性、活態(tài)性、地域性、共享性和集體認(rèn)同性等特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行舞蹈類“非遺”傳習(xí)和研究中，能做的則是厘清根脈，以固“根”、尋“味”、守“魂”為目標(biāo)，以保存、傳承和弘揚(yáng)發(fā)展為主要任務(wù)，讓后人了解舞蹈原貌并將其傳承與共享。所謂的變，是指在內(nèi)容上進(jìn)行充實(shí)和調(diào)整，以形式、功能等方面的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)可變，不斷賦予其合理合適的現(xiàn)代內(nèi)涵，讓其重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力。

縱覽肇慶舞蹈類“非遺”項(xiàng)目，無一不賦予著濃厚的地域文化內(nèi)涵，演繹著強(qiáng)烈的地域?qū)徝?。近年來，為全面推進(jìn)全民藝術(shù)普及，滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，肇慶市文化館主辦了“E遺以藝”數(shù)字資源推廣創(chuàng)新項(xiàng)目。此教育項(xiàng)目通過聯(lián)合本市各文化館，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，結(jié)合“非遺”文化與舞蹈，將本地具有代表性的項(xiàng)目作為主要的教學(xué)和推廣內(nèi)容，讓更多的人了解和欣賞肇慶市舞蹈類“非遺”，促進(jìn)其文化的傳承和發(fā)展。除此之外，筆者也到訪廣東梅州、四川成都和瀘州等地并對其地域舞蹈類“非遺”的教育工作進(jìn)行調(diào)研。據(jù)瀘州地區(qū)的國家級“非遺”項(xiàng)目《雨壇彩龍》的傳承人羅德書介紹，項(xiàng)目分別在瀘縣第二中學(xué)、瀘縣雨壇學(xué)校、瀘縣方洞中學(xué)等多所中小學(xué)設(shè)立了雨壇彩龍傳習(xí)基地和舞龍?zhí)厣n程。羅德書以兼職教師身份進(jìn)校園開展了形式多樣的傳習(xí)活動，除了中小學(xué)，四川師范大學(xué)等多所高校也在假期拜訪傳承人進(jìn)行調(diào)研學(xué)習(xí)。從“非遺”教育開展至今，已先后培養(yǎng)600 余名傳習(xí)學(xué)生，可見項(xiàng)目的發(fā)展趨勢穩(wěn)健且持續(xù)。

非遺“活態(tài)化”傳承教育離不開“地域”和“人”，保留著民間生存氣息的舞蹈類“非遺”代表著地域文化形象，以直觀的方式通過人進(jìn)行情感傳遞，似潤物細(xì)無聲的教育。學(xué)校作為重要的“非遺”保護(hù)平臺，本身便是文化意義上的機(jī)構(gòu)。因此，它不僅接受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)舞蹈文化的影響，還能通過具體的教育和研究活動來影響和反作用于文化[4]，這一點(diǎn)也是舞蹈類“非遺”教育中最為重要的目的之一。

（三）兩者的關(guān)系與區(qū)別

高校舞蹈專業(yè)教育和舞蹈類“非遺”教育有著緊密地聯(lián)系，兩者之間具有微妙地相互扶持和提攜作用，但在某些層面又有所不同。需清晰其定位，厘清彼此間關(guān)系，為進(jìn)一步和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1. 審美意識層面

在舞蹈類“非遺”的表現(xiàn)內(nèi)容中，人們往往依靠身體動作表現(xiàn)最原始的愿望、情緒和對美好生活的向往，在“形、色、聲、情”等多種形式的外顯藝術(shù)中蘊(yùn)含其審美意識。在現(xiàn)今的舞蹈專業(yè)教學(xué)中，學(xué)院派教材在一定程度上將現(xiàn)今的審美進(jìn)行加工、整理并融入，呈現(xiàn)較統(tǒng)一的審美，但在一定程度上忽略其舞蹈最初的功能性。因此，對剛接觸“非遺”的高校舞蹈專業(yè)學(xué)生來說，會以現(xiàn)代主流的審美標(biāo)準(zhǔn)去評價美與丑。“非遺”傳承教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的“多元美”的意識，我們需要通過舞蹈類“非遺”教育與普通高校教育相結(jié)合來引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生感受、辨識“非遺”中的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)容，認(rèn)識“原生態(tài)”之美。讓他們意識到各民族、各區(qū)域的傳統(tǒng)舞蹈文化雖然在性質(zhì)上存在差異，但并無優(yōu)劣之別。讓他們重新審視自己的文化價值觀和特征，樹立起“文化中的舞蹈”的教育觀。譬如：肇慶市德慶縣傳統(tǒng)舞蹈雄雞舞，早在明代初期德慶縣當(dāng)?shù)厝罕娢栊垭u，祈求實(shí)現(xiàn)村寨繁榮昌盛，人丁興旺，幸福吉祥的良好愿望。從儀式、舞蹈、服裝、音樂方面，都反映出當(dāng)?shù)氐膶徝捞卣骱退囆g(shù)思想。在舞蹈類“非遺”教育與普通高校教育的耦合中，需要引導(dǎo)學(xué)生去了解和體驗(yàn)雄雞舞中的文化藝術(shù)內(nèi)涵。在認(rèn)知中形成對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的鑒賞力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，也有助于學(xué)校藝術(shù)教育的開展。

2. 教育內(nèi)容層面

常見的舞蹈教育中，老師結(jié)合一定的教學(xué)方法，以主體動作元素為中心，通過節(jié)奏處理、空間運(yùn)用、形態(tài)形式等方面進(jìn)行處理和美化后進(jìn)行傳授。在高校舞蹈專業(yè)常見的民族舞蹈教學(xué)中，漢、藏、蒙、維、朝等幾大民族的舞蹈教程也是統(tǒng)一規(guī)范化的教材，學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)后可根據(jù)自身能力進(jìn)行編創(chuàng)展示。反之，舞蹈類“非遺”教育，首先倡導(dǎo)“護(hù)根教育”，其次是“傳承教育”，最后是“傳播教育”。因此，“護(hù)根”的理念貫穿于整個“非遺”保護(hù)工作過程，對傳授舞蹈的第一步不應(yīng)該加任何的修飾和創(chuàng)新，而是原汁原味地教授和學(xué)習(xí)。不僅如此，舞蹈類“非遺”的教育理念不是單純地體驗(yàn)舞蹈的動向，掌握舞蹈的技能，其講究的是了解事物背后的深層意義。只有通過認(rèn)識其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、民族心理、藝術(shù)審美和多重價值等大背景之下的“本源”，捕捉貫穿于動作中的韻味之精髓，才能樹立起非遺教育的真正的意義。

3. 教育目的層面

高校舞蹈專業(yè)的教育目的大部分是通過不同民族教材和不同風(fēng)格的訓(xùn)練并配以生動有效的教學(xué)方法，提升學(xué)生對各民族表演風(fēng)格的把握，使學(xué)生身體各個部位的肢體解放，并使之具備掌握和展現(xiàn)各舞蹈風(fēng)格的基本能力。另外，在學(xué)校中的舞蹈專業(yè)教育的目的不僅是要讓學(xué)生了解舞蹈本身，還以具多樣性、實(shí)踐性、探索性的內(nèi)容與發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)美育教育的價值。比起高校舞蹈專業(yè)教育的多民族學(xué)習(xí)模式，舞蹈類“非遺”教育講究精細(xì)、深入的教育。譬如，需了解肇慶地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目就應(yīng)該精確到肇慶市某縣某鄉(xiāng)的某一項(xiàng)傳統(tǒng)舞蹈?！胺沁z”教育的目的在于學(xué)“精”，通過傳統(tǒng)傳承形式下師徒制口傳心授的理論教育和技術(shù)教育，才有能力“吃透”項(xiàng)目本體。另外，王玫教授曾說過：“研究某一片瓦，相當(dāng)于學(xué)習(xí)舞蹈語匯，研究的目的不在瓦片，而是瓦片與‘那個生活’的聯(lián)系，并用于啟迪今天?！盵5], 同理，舞蹈類“非遺”教育的目的是準(zhǔn)確把握項(xiàng)目本體特質(zhì)和主要文化內(nèi)涵，留住一個民族，一個地域的文化記憶，傳承與發(fā)揚(yáng)其文化基因，堅守文化責(zé)任，賡續(xù)文脈。

二、耦合模式之必要條件

為了使肇慶舞蹈類“非遺”與地方高校專業(yè)教育順利且高效耦合，并不能只解決項(xiàng)目本身和高校專業(yè)教育兩者的問題。亟需構(gòu)建“多主體”場力耦合有序推進(jìn)領(lǐng)域高效發(fā)展，實(shí)現(xiàn)在相互促進(jìn)中一加一大于二的協(xié)同效應(yīng)。

（一）三方協(xié)同

首先，傳承主體是傳承的紐帶。特別是通過人本身進(jìn)行保護(hù)傳承的表演藝術(shù)類“非遺”，它是以傳承者的實(shí)踐活動為主要載體的“活”文化形態(tài)。為了保證“非遺”的繼承性，傳承人需明確角色定位和責(zé)任。在傳承工作中既要體現(xiàn)出舞蹈最高的技藝水準(zhǔn)，還肩負(fù)著延續(xù)其舞蹈文脈的使命。第二，當(dāng)?shù)卣邱詈现蠖堋Ｕ兄鴮Α胺沁z”工作的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)作用。因此，耦合發(fā)展需要緊跟國家政策，在政府的引導(dǎo)下開展。通過制定相關(guān)專項(xiàng)配套政策，建立規(guī)章制度，推動與強(qiáng)化本項(xiàng)目的規(guī)劃意識；開展對實(shí)施情況的監(jiān)督檢查，確保耦合工作的順利開展；明確項(xiàng)目管理部門，確保項(xiàng)目資源與各高校專業(yè)的點(diǎn)對點(diǎn)管理，使其承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)相適應(yīng)；實(shí)施積極的財政政策，規(guī)范補(bǔ)助資金的管理等方式來扶持與推動本地舞蹈類“非遺”與高校專業(yè)的有機(jī)耦合。第三，當(dāng)?shù)馗咝Ｊ邱詈现軇恿?。特別是肇慶本地高校的舞蹈專業(yè)，有立足于地域舞蹈文化地域優(yōu)勢和培育本土舞蹈“非遺”人才的平臺優(yōu)勢。肇慶各高校需解析各自專業(yè)特點(diǎn)，通過制定對口的耦合項(xiàng)目和專項(xiàng)人才培養(yǎng)方案，挖掘本地舞蹈特色資源。同時，拓展其舞蹈項(xiàng)目空間。三方在耦合環(huán)節(jié)中扮演著至關(guān)重要的角色，通過各自的職責(zé)與優(yōu)勢，在高效的協(xié)同機(jī)制中緊密配合，以實(shí)現(xiàn)耦合的最優(yōu)化。

（二）三重保障

要實(shí)現(xiàn)舞蹈類“非遺”保護(hù)工作順利開展，除了三方協(xié)同支持，構(gòu)建充分的保障措施也必不可少。第一，資金保障。國家層面資金支持：包括各級財政廳、文化和旅游廳、公共文化服務(wù)中心以及教育部等政府相關(guān)部門設(shè)立“非遺”保護(hù)專項(xiàng)資金、“非遺”保護(hù)資金、“非遺”傳承經(jīng)費(fèi)、“非遺”教育專項(xiàng)資金、藝術(shù)傳承基地項(xiàng)目資金等。社會層面的資金支持：包括企業(yè)、個人、社會團(tuán)體等通過捐贈和贊助的方式助推該項(xiàng)工作的開展。項(xiàng)目課題研究經(jīng)費(fèi)支持：項(xiàng)目參與者可以以個人或團(tuán)隊(duì)形式通過申請各渠道的縱橫向基金項(xiàng)目為資金保障助力。第二，場地保障。場地保障需要配合耦合建設(shè)中所使用的空間進(jìn)行，從而確保實(shí)踐教學(xué)的順利展開。譬如，舞蹈項(xiàng)目原生場域的全面保護(hù)、在校內(nèi)外教學(xué)場地的保障以及對展演場地的保障等。第三，師資保障。在“非遺”傳承教育中主要施教者雖是傳承人，但在高校的教育中僅靠傳承人的力量進(jìn)行授課難免會吃力。我們的鄰國韓國，在傳授教育金字塔教育模式中除了認(rèn)定傳承人以外還設(shè)有“傳承助教”。“傳承助教”主要肩負(fù)著傳承和輔助教學(xué)重任。吸收和借鑒其經(jīng)驗(yàn)，我們在與高校專業(yè)耦合中，教師們不僅可以發(fā)揮組織、管理作用，也可在教學(xué)中承擔(dān)舞蹈理論課程的教授和實(shí)踐課程的輔助教學(xué)作用。從而更高效且有序地推進(jìn)舞蹈類“非遺”和專業(yè)教育的整體耦合。

三、耦合模式之建設(shè)路徑

截至目前，肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”項(xiàng)目包括雄雞舞、五馬巡城舞、麒麟白馬舞等5項(xiàng)省級代表性項(xiàng)目和白鶴歌舞、彩鹿舞、廣寧舞山獅等8項(xiàng)市級代表項(xiàng)目，這些具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”正面臨著如何“原汁原味”保護(hù)、如何“活態(tài)傳承”的問題。現(xiàn)今的高校舞蹈專業(yè)兼具舞蹈教育和文化傳承的雙重職能。身處當(dāng)下，我們應(yīng)發(fā)揮高校舞蹈專業(yè)資源優(yōu)勢，通過有效的耦合路徑構(gòu)建一條具有地域性、科學(xué)性、可持續(xù)發(fā)展性的舞蹈類“非遺”教育鏈。

（一）尋根探源于田野

人們在重視舞蹈類“非遺”傳承與創(chuàng)新的當(dāng)下，往往忽略了舞蹈類“非遺”的最根本任務(wù)是保存與記錄，這樣的疏忽可能導(dǎo)致在傳承的過程中變得“失真”。因此，在高校確定對口項(xiàng)目后，田野調(diào)查是為教育工作開展取得一手原始資料的第一步驟。以肇慶封開縣舞蹈類“非遺”“五馬巡城舞”，“麒麟白馬舞”與肇慶學(xué)院專業(yè)教育耦合路徑為例。為更順利展開田野調(diào)查，確保采集的專業(yè)性和準(zhǔn)確性，肇慶學(xué)院舞蹈調(diào)研團(tuán)隊(duì)可與封開縣“非遺”保護(hù)中心等“非遺”保護(hù)部門合作。保護(hù)中心發(fā)揮部門優(yōu)勢，為田野調(diào)查提供經(jīng)費(fèi)支持以及發(fā)揮聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)等職能，肇慶學(xué)院發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，擔(dān)任具體田野調(diào)查工作。其中包括：以傳承人或其團(tuán)隊(duì)為中心，運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等方式對“五馬巡城舞”和“麒麟白馬舞”相關(guān)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、流變過程、核心技藝和傳承實(shí)踐情況進(jìn)行詳細(xì)記錄。在調(diào)查記錄過程中，調(diào)研團(tuán)隊(duì)不僅有效幫助“非遺”保護(hù)部門填補(bǔ)項(xiàng)目資料空缺，輔助完成相關(guān)保護(hù)工作，還為學(xué)生創(chuàng)造場域，體驗(yàn)其文化屬性，感受最傳統(tǒng)的舞蹈表演形式和最原生態(tài)的舞蹈表演狀態(tài)。多元的學(xué)習(xí)模式使學(xué)生對舞蹈心理、舞蹈思維方式、舞蹈審美情趣等隱性文化有深入的了解，這也為后期的課堂學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。高校團(tuán)隊(duì)也通過調(diào)研學(xué)習(xí)深化對項(xiàng)目的認(rèn)知，為保護(hù)與傳承提供原始依據(jù)，為后續(xù)課堂的構(gòu)建資源轉(zhuǎn)化提供教學(xué)素材、研究素材，奠定了教學(xué)、研究、創(chuàng)作三位一體的耦合模式，所謂一舉多得，實(shí)現(xiàn)共贏。

（二）傳承研究于課堂

進(jìn)入課堂是耦合建設(shè)的第二階段內(nèi)容。筆者認(rèn)為，舞蹈類“非遺”項(xiàng)目真正意義的“傳承”應(yīng)是“內(nèi)外合一”的整體浸潤。通過前期的走訪調(diào)研學(xué)習(xí)，將其資源融入第二階段的舞蹈專業(yè)課堂建設(shè)，以培養(yǎng)專項(xiàng)人才為目標(biāo)進(jìn)行浸潤教育。教育建設(shè)包含以下兩個板塊：

第一，打造基礎(chǔ)理論教學(xué)平臺。理論課程的設(shè)置是傳承研究的基石，課程可分三類：首先是“藝術(shù)概論”“中國民族民間舞蹈文化教程”和“地域文化”等相關(guān)文化藝術(shù)基礎(chǔ)課程；其次是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”“非遺保護(hù)案例與分析”和“地域文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計”等非遺學(xué)科相關(guān)課程，最后是“肇慶地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈與地域文化”等專項(xiàng)特色理論課程。其中，非遺相關(guān)理論課程可聘請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜一蛘貞c市“非遺”保護(hù)中心研究員進(jìn)校授課，其他藝術(shù)基礎(chǔ)課程可由本校舞蹈專業(yè)教師負(fù)責(zé)。我們從理論層面向高校舞蹈專業(yè)群體傳授肇慶舞蹈類“非遺”知識，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性研究，實(shí)踐課程內(nèi)容提供堅實(shí)的理論依據(jù)。同時，完善和豐富學(xué)科教學(xué)課程體系，為舞蹈教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才和綜合型人才提供有力途徑。

第二，打造專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺。組建“以傳承人為主，高校專業(yè)教師為輔”的專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，開設(shè)項(xiàng)目專項(xiàng)實(shí)踐課程。傳承人提取項(xiàng)目中的舞蹈角色、動作語言以及技術(shù)技巧等內(nèi)容，并分學(xué)期（階段）將舞蹈內(nèi)容進(jìn)行由淺到深系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，形成一套特有的教學(xué)訓(xùn)練課程。專項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)平臺的設(shè)置不僅豐富了舞蹈專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容，也打破了傳統(tǒng)“師帶徒”模式，為肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”拓展傳授模式，拓寬人才培養(yǎng)途徑，使傳承隊(duì)伍不斷壯大，得以更穩(wěn)定，更專業(yè)的保護(hù)與傳承。

（三）弘揚(yáng)發(fā)展于舞臺

“舞臺”是耦合模式成果檢驗(yàn)的方式之一，是推進(jìn)肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”項(xiàng)目融入當(dāng)?shù)厣畹闹匾侄沃?，更是尋根探源反哺?dāng)今文化精神、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要路徑之一。在提倡“非遺”發(fā)展的今天，許多圍繞“保護(hù)與傳承”而創(chuàng)作的舞蹈作品與舞蹈原貌已相差甚遠(yuǎn)，甚至在外顯的舞蹈服飾中進(jìn)行了過度改良。憑空捏造的創(chuàng)作、民族屬性的淡化、民族審美的忽視導(dǎo)致與傳承的核心精神漸行漸遠(yuǎn)，失去了呈現(xiàn)的真正意義。筆者認(rèn)為，傳承與創(chuàng)新不應(yīng)該模糊地帶混為一談，以原生傳承為目的呈現(xiàn)或以創(chuàng)新發(fā)展為目的呈現(xiàn)，應(yīng)該是兩種發(fā)展方向。在構(gòu)建肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”發(fā)展路徑時，應(yīng)明確呈現(xiàn)目的，才能準(zhǔn)確地構(gòu)建舞蹈作品內(nèi)容。更重要的是，無論以上何種方式呈現(xiàn)，其作品應(yīng)在充分尊重本地域傳統(tǒng)以及傳承主體的基礎(chǔ)上完成。繼承有根基，發(fā)展有依據(jù)，這是項(xiàng)目用于藝術(shù)創(chuàng)作的根本所在[6]，也是肇慶地區(qū)舞蹈藝術(shù)繁榮與發(fā)展的根本所在。

將傳統(tǒng)舞蹈呈現(xiàn)于舞臺，我國“舞蹈家之母”——戴愛蓮先生為舞蹈類“非遺”在當(dāng)今社會的發(fā)展提出的“保存、傳承與發(fā)展”三位一體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。她奔赴于全國各地收集、整理各民族原生態(tài)素材，并通過在課堂教學(xué)、舞臺實(shí)踐帶動了中國舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展，也為延續(xù)舞蹈文化根脈貢獻(xiàn)畢生心血。在此耦合模式研究中，肇慶各高校的舞蹈類“非遺”教育同樣沿用戴愛蓮先生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過護(hù)根教育、傳承教育以及傳播教育，實(shí)現(xiàn)為項(xiàng)目構(gòu)建舞蹈項(xiàng)目保存、傳承與發(fā)展的“三位一體”教學(xué)模式，亦為肇慶地區(qū)舞蹈類“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)、傳授與發(fā)展儲備了重要的人才力量。

四、結(jié)語

特定的生存環(huán)境決定著特定的文化導(dǎo)向，肇慶傳統(tǒng)舞蹈依附本土文化賦予的養(yǎng)分，反映著本地生活狀態(tài)與精神面貌。肇慶本地高校舞蹈專業(yè)教育同樣依托地域優(yōu)勢、平臺優(yōu)勢以及豐富的人力、物力等資源為舞蹈類“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了有力的條件。因此，在有效的耦合作用下，無論是對肇慶本地高校舞蹈教育層面還是舞蹈類“非遺”保護(hù)層面，其可持續(xù)發(fā)展作用不容小覷。面對“非遺”今后的道路，我們的任務(wù)是探索不同的路徑盡可能讓其資源活在當(dāng)下并發(fā)揚(yáng)其厚重雋永的內(nèi)涵。這是心系非遺保護(hù)事業(yè)的專家學(xué)者們所需共同面對的課題，也是時代賦予的責(zé)任與使命。