馬克思恩格斯城市空間理論的政治哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)啟示

李少霞,匡 穎

(1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830046;2.中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)警官學(xué)院 政治工作系,四川 成都 610000)

近年來(lái),學(xué)界對(duì)政治哲學(xué)的研究逐漸升溫,學(xué)者們相繼從剩余價(jià)值、工資、利潤(rùn)、勞資關(guān)系等維度揭示其潛在的社會(huì)關(guān)系和政治哲學(xué)意蘊(yùn),具有一定的價(jià)值和意義。但是,跳出這些范疇,從多維視角挖掘其潛在的政治哲學(xué)意蘊(yùn)是發(fā)展馬克思主義的難點(diǎn)。城市是階級(jí)運(yùn)動(dòng)的策源地,馬克思恩格斯的城市空間理論蘊(yùn)涵豐富的政治哲學(xué)意蘊(yùn),包含著對(duì)資本主義社會(huì)普遍的物化關(guān)系和物化意識(shí)的深度批判,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)生存狀況的高度關(guān)注和深切同情,對(duì)資本主義社會(huì)資本與勞動(dòng)之間剝削與壓迫關(guān)系的強(qiáng)烈譴責(zé),以及對(duì)通往未來(lái)社會(huì)制度和空間形態(tài)的革命道路的科學(xué)探索,是我們理解馬克思政治哲學(xué)的重要理論。馬克思和恩格斯立足于唯物史觀,通過對(duì)資本邏輯形塑城市空間面貌這一歷史事實(shí)的分析,號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改變現(xiàn)實(shí)的生活境遇,必須聯(lián)合起來(lái)開展空間革命,將人從“非神圣形象的自我異化”中解放出來(lái),使人徹底擺脫空間的壓迫、建構(gòu)自由人聯(lián)合的空間,實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“自由個(gè)性”;科學(xué)確證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求空間變革、實(shí)現(xiàn)空間正義的行動(dòng)方略,為我們?cè)?1世紀(jì)構(gòu)建城市空間樹立了價(jià)值指針。

一、資本邏輯與城市空間的形塑

資本主義制度下的城市空間是建構(gòu)于資本邏輯之上的,城市的空間樣態(tài)與資本邏輯之間存在緊密的關(guān)系。資本邏輯一方面塑造同質(zhì)化的空間形態(tài),使城市空間呈現(xiàn)資本化和普遍物化,獲得同商品一樣的可交換屬性和拜物教屬性。另一方面,同質(zhì)化的空間形態(tài)又會(huì)在一定程度上加速城市空間規(guī)劃,使城市空間呈現(xiàn)分異。資本家為獲取剩余價(jià)值的最大化,不斷擠壓工人的居住空間和生活空間,使城市社會(huì)矛盾加劇,城市的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。

(一)資本邏輯主導(dǎo):城市空間的樣態(tài)被重塑

資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展加速了現(xiàn)代大工業(yè)城市的快速發(fā)展,資本邏輯成為城市化的主宰,改變著城市的面貌。資本主義工業(yè)化的城市是在資本邏輯主導(dǎo)下圍繞資產(chǎn)階級(jí)利益優(yōu)先原則建構(gòu)的,這些城市空間本質(zhì)上具有趨同性,即被納入資本化的軌道,呈現(xiàn)普遍的資本化和物化,成為一種突出“交換價(jià)值”、用于交換的商品。作為具有交換性的商品,城市空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)便成為一種可以獲取高額壟斷利潤(rùn)的商業(yè)投資。極差地租是彰顯城市空間交換價(jià)值的重要媒介和符號(hào)。在城市空間資本化的席卷下,城市空間占有者為獲取剩余價(jià)值的最大化,不斷形塑城市空間的面貌,盲目進(jìn)行空間生產(chǎn)、擠壓工人的生活空間,嚴(yán)重破壞了城市的空間環(huán)境。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中,為了厘清資本邏輯主導(dǎo)下城市空間的運(yùn)作法則,恩格斯將“城市的空間景觀、城市中的工人和城市中的居住空間”作為考察對(duì)象,不僅考察了萊茵、曼徹斯特等城市的河流、空氣、房屋街區(qū)和城市的結(jié)構(gòu)布局,而且還聚焦于工人的居住狀況、生活環(huán)境、身體狀況等問題,描述了資本邏輯統(tǒng)治下城市空間環(huán)境的污染狀況和城市工人的生活狀況。

伴隨工業(yè)革命的快速發(fā)展和城市人口的增加,城市排放的工業(yè)污水和生活廢水嚴(yán)重污染了流經(jīng)的河流,使其變得又黑又臭、污濁不堪。每當(dāng)河水將臟東西沖到岸邊,在天氣比較熱的時(shí)候,“岸上就留下一長(zhǎng)串齷齪透頂?shù)陌稻G色的淤泥坑,臭氣泡經(jīng)常不斷地從坑底冒上來(lái),散布著臭氣,甚至在高出水面四五十英尺的橋上也使人感到受不了。此外,河本身每隔幾步就被高高的堤堰所隔斷,堤堰近旁,淤泥和垃圾積成厚厚的一層并且在腐爛著”[1]。并且,城市空間中工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣和燃燒所產(chǎn)生的二氧化碳也使城市的空氣嚴(yán)重受污,城市上空到處都彌漫著煤煙和廢氣。在城市人口聚集的地區(qū),四周全部都是建筑物,工人區(qū)的垃圾和死水洼嚴(yán)重影響了城市內(nèi)部的環(huán)境,街道又黑又臟,“一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣,而這些臭氣又不能毫無(wú)阻擋地散出去,勢(shì)必要造成空氣污染”[2]。在城市的街道內(nèi)呼吸不到新鮮的氧氣,各種慢性疾病越來(lái)越多,患病率急劇上升,身體和精神萎靡不振。

(二)資本邏輯宰制:城市空間呈現(xiàn)等級(jí)化

資本邏輯宰制下的空間,一面是文明和效益,另一面是分化和對(duì)立。資本邏輯依靠其特有的革命性力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市空間的擴(kuò)張,“資本運(yùn)行于城市空間,一方面完成了大量的城市空間生產(chǎn),另一方面也造成了空間享有上的貧富分化加劇”[3]。伴隨城市工業(yè)的快速發(fā)展,資本家逐漸對(duì)城市中比較優(yōu)質(zhì)的空間資源占據(jù)絕對(duì)的壟斷權(quán),而廣大的工人卻日益受剝削,赤貧得一無(wú)所有,被迫從屬于資本。在獲取剩余價(jià)值強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力的影響下,資本家肆意占有和壓榨工人的生存空間,將工人的生活空間和生產(chǎn)空間擠壓到最小的限度。城市的人口本來(lái)就比較稠密,屬于工人的生存空間就更狹小,他們居住在潮濕又不通風(fēng)的房間中穿著破爛的衣服、吃著劣質(zhì)的食物、呼吸著污濁的空氣,從事的工作使他們筋疲力盡,“除了縱欲和酣酒,他們的一切享樂都被剝奪了”[2]。資本的席卷摧毀了工人生存空間的完整性,工人成為賺取資本的附庸,他們的生活和生產(chǎn)方式均被改寫,被置于艱難生存的境地。

在資本主義制度下,居住空間被賦予了身份、地位等標(biāo)識(shí),呈現(xiàn)嚴(yán)重的二元對(duì)立景觀,一邊是資產(chǎn)階級(jí)的豪華型社區(qū),一邊卻是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧民窟。這種分異,客觀上凸顯的是社會(huì)階層的分化和隔離,體現(xiàn)出資本主義制度與生俱來(lái)的固有屬性,“資本條件下的居住空間區(qū)隔過程就是按照資本占有量展開的社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層分化過程,就是資本關(guān)系的建構(gòu)和強(qiáng)化過程”[4]。對(duì)于資本家來(lái)說,他們無(wú)條件地享受優(yōu)越的生活條件,在富麗堂皇的生活空間享受舒適宜人的棲居環(huán)境,占有工人創(chuàng)造出的剩余價(jià)值,不斷地加速居住空間的再生產(chǎn);但是,對(duì)于工人來(lái)說,居住空間作為一種商品卻同自己相異化,不能踏踏實(shí)實(shí)地居住在自己的洞穴中,仿佛這一生存空間猶如自己的異己力量會(huì)從他的身旁脫離,“如果他交不起房租,他就每天都可能被趕出洞穴。工人必須為這停尸房支付租金”[5]。馬克思之所以將城市中工人的生存空間比喻為“停尸房”,根本原因在于凸顯資本主義空間分異背后潛藏的人與人之間的對(duì)立,以及空間與人的對(duì)立,是建立在雇傭勞動(dòng)制度基礎(chǔ)上的空間產(chǎn)權(quán)與空間人權(quán)之間的置換。當(dāng)資本將勞動(dòng)從土地中剝離出來(lái)、當(dāng)空間成為一種商品可以進(jìn)行生產(chǎn)時(shí),生存空間的分異就成為一個(gè)必然趨勢(shì)。這種人為的生存空間分異折射出資本主義城市空間正義的極度缺失,帶給工人的是痛苦和不幸。并且,空間的分異與人的異化是同步的,“越是聚集在一個(gè)小小空間里,每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪……人類分散成各個(gè)分子,每一個(gè)分子都有自己的特殊生活原則,都有自己的特殊目的,這種一盤散沙的世界在這里是發(fā)展到頂點(diǎn)了”[1]。

(三)資本邏輯驅(qū)使:城市中空間拜物教盛行

資本主義社會(huì),物化意識(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位,人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物化關(guān)系所遮蔽,商品、貨幣與資本等物化形態(tài)凌駕于人的主體地位之上,將蘊(yùn)含于商品交換、貨幣流通和資本運(yùn)轉(zhuǎn)中的人與人之間的社會(huì)關(guān)系遮蔽為物與物之間的關(guān)系,商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教因此在全社會(huì)盛行。與此相似,空間拜物教即人們將空間作為一種至上的價(jià)值追求也就應(yīng)運(yùn)而生。

人以自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷形塑和改造自然空間的形態(tài),伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和延伸,必然造成空間的拓展。在“人的依賴關(guān)系”階段,空間與其他的勞動(dòng)產(chǎn)品并沒有差別,只是一種可感覺到的普通物。但是,在“物的依賴關(guān)系”階段的資本主義社會(huì),空間是以商品的形式存在的,是社會(huì)財(cái)富的重要組成因素。與資本主義社會(huì)的其他商品一樣,空間也被賦予交換價(jià)值,成為一種可感覺又超感覺的物,被資本邏輯所統(tǒng)攝,具有拜物教性質(zhì)?？臻g拜物教的本質(zhì)就是人們無(wú)差別的勞動(dòng)對(duì)象在空間商品中,其人格也被物化于空間這種物中,空間生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系也會(huì)以空間這種物與物之間的社會(huì)關(guān)系或空間與資本之間的虛幻關(guān)系呈現(xiàn)在人們的面前,具體有兩種表現(xiàn)。第一,空間的生產(chǎn)是一種商品化的生產(chǎn)。當(dāng)空間商品進(jìn)入流通領(lǐng)域之后,空間資本便隨之產(chǎn)生。以土地為例,土地作為自然資源是資本主義生產(chǎn)中的一種要素,當(dāng)被納入流通領(lǐng)域后,便有了自身的價(jià)值,土地所有權(quán)也便要求得到它的貢賦,土地作為空間產(chǎn)品的價(jià)值會(huì)隨著地理位置和建筑地段的變化而變化。并且,人們以貨幣換取對(duì)空間的開發(fā)權(quán),通過生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合生產(chǎn)出更多的空間商品,當(dāng)空間商品步入流通領(lǐng)域之后,它又會(huì)創(chuàng)造出更大的價(jià)值、獲得更多的貨幣。第二,人以自己的實(shí)踐活動(dòng)改變著自然空間形態(tài),不斷創(chuàng)造著價(jià)值。伴隨人的實(shí)踐活動(dòng)的深入,這一價(jià)值作為主體,會(huì)以貨幣和空間商品的形式不斷地交替呈現(xiàn),自行增殖。

(四)資本邏輯擴(kuò)張:城市空間矛盾衍生出全球空間矛盾

在資本無(wú)限追求剩余價(jià)值本性的驅(qū)使下,資本必然會(huì)不斷占有空間,從城市空間向全球空間擴(kuò)展。全球空間是資本邏輯在城市空間中擴(kuò)張的必然結(jié)果,體現(xiàn)為一種空間資本化的過程。為追求剩余價(jià)值,資本主義不斷推動(dòng)交通技術(shù)的革新。先進(jìn)的交通技術(shù)不僅提高了空間的運(yùn)轉(zhuǎn)效率,而且也縮短了不同空間之間的距離,改變了人類的空間交往結(jié)構(gòu)。特別是在新航路開辟后,資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建起了普遍的擴(kuò)張邏輯,將足跡延伸至世界的各個(gè)角落。無(wú)止境地獲取利益的沖動(dòng)不僅使西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家日益占據(jù)世界的主導(dǎo)地位,而且也形塑了不同國(guó)家不平等的發(fā)展格局,使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家、使東方從屬于西方。這一不平等的空間格局既是一個(gè)“同質(zhì)性的空間”,也是一個(gè)“斷裂性的空間”。“同質(zhì)性”體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)使一切的民族國(guó)家均服從于自身的統(tǒng)治。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上,一切勞動(dòng)均成了雇傭勞動(dòng);在國(guó)外市場(chǎng)上,資產(chǎn)階級(jí)以國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的形式強(qiáng)行將自己的生產(chǎn)方式向其他國(guó)家推行,任何國(guó)家要維持自己的生存,就必須接受資本主義的生產(chǎn)方式。這樣,資本的權(quán)力體系便形塑了一個(gè)“同質(zhì)性”的空間格局。“斷裂性”體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的開拓。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家創(chuàng)造了一個(gè)使一切國(guó)家均服從于自身統(tǒng)治的全新空間。在這一空間中,資產(chǎn)階級(jí)廣泛建立了殖民地,不斷進(jìn)行原料的掠奪和商品的傾銷,構(gòu)建了自身的權(quán)力體系,形成了不平等的“中心—邊緣”的空間格局。在資本權(quán)力所統(tǒng)攝的一切空間范圍中,任何國(guó)家均無(wú)法擺脫資本追求剩余價(jià)值的本性驅(qū)使;同時(shí),建立在資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)也服務(wù)于這一“斷裂性的空間”構(gòu)建,將資本主義的發(fā)財(cái)致富建立在對(duì)廣大落后的發(fā)展中國(guó)家的剝削之上。但是,從本質(zhì)上而言,這兩種空間具有同質(zhì)性,是資本邏輯在全球空間中擴(kuò)張的必然結(jié)果,也是空間資本化和資本空間化的內(nèi)在統(tǒng)一,體現(xiàn)了資本在全球空間中運(yùn)行的悖論。馬克思正是通過對(duì)資本在城市空間和全球空間中的運(yùn)行和擴(kuò)張邏輯的分析闡釋了資本運(yùn)行的空間悖論,揭示了資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法逾越的空間界限。

二、城市空間中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)攝

資本對(duì)勞動(dòng)、資本家對(duì)工人的統(tǒng)攝是資本權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的根本使然。資本家不僅從時(shí)間上對(duì)工人進(jìn)行壓榨,垂涎于工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間,而且還從空間上對(duì)工人進(jìn)行剝削,最大限度地壓縮生產(chǎn)和生活的空間。為實(shí)現(xiàn)資本對(duì)勞動(dòng)的專制、片面追求剩余價(jià)值最大化,資本家不僅擠壓和重塑工人的居住空間,使城市中出現(xiàn)空間分異,而且還肆意強(qiáng)化勞動(dòng)強(qiáng)度,使工人處于全面異化的勞動(dòng)空間中,工人屈服在資本邏輯下,身體空間呈現(xiàn)碎片化和單向度化,喪失了物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展空間。

(一)居住空間短缺

居住空間短缺是城市中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍境遇。這一境遇也與資本主義近代城市化的進(jìn)程緊密相關(guān)。恩格斯曾指出:“今天所說的住宅短缺現(xiàn)象,是指本來(lái)就很惡劣的工人的居住條件因?yàn)楣と送蝗挥窟M(jìn)大城市而特別尖銳化?！盵6]資本主義社會(huì),城市中居住空間的短缺主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先,人的居住空間比較擁擠。伴隨資本主義工業(yè)化進(jìn)程的加快,大量的農(nóng)村人口失去生產(chǎn)資料,被迫擠入城市,使城市人口在短期內(nèi)速增。當(dāng)城市現(xiàn)有的人口容納力無(wú)法容納過多的人口、城市的住宅規(guī)模無(wú)法滿足人口的激增時(shí),必然帶來(lái)城市居住空間的短缺?！捌胀ㄐ∽≌嫉拿娣e不超過5碼見方,通常包括1間地下室、1間起居室和1間臥室。這些白天黑夜都塞滿了人的房子里的擁擠,不僅對(duì)居民的健康而且對(duì)他們的道德又加了一重威脅?！盵1]其次,居住空間呈現(xiàn)資本化。城市空間是利潤(rùn)增殖和資本投機(jī)的重要場(chǎng)所,其生產(chǎn)和配置都依附于資本邏輯的布展和規(guī)劃。在資本增殖這一內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使下,資本家逐漸獲取了對(duì)城市居住空間的掌握權(quán),以交換價(jià)值統(tǒng)攝城市居民居住空間的生產(chǎn),使其違背了滿足人的居住需要的目的,將追求剩余價(jià)值的最大化作為根本目的。在資本邏輯主導(dǎo)下,居住空間被當(dāng)作商品交換,賦予商品化屬性。為獲取價(jià)值的最大化,城市中的土地空間被納入資本增殖中,資本家一方面通過“高額租金”來(lái)加強(qiáng)對(duì)工人的剝削,生產(chǎn)出質(zhì)量低劣的“牲口棚”,“把它們當(dāng)做住宅以高價(jià)租給人們,剝削貧窮的工人,毀壞成千萬(wàn)人的健康”[1]。另一方面,資本家大刀闊斧地對(duì)城市進(jìn)行改良,將城市中原有的舊房屋拆遷,在舊址上建造了銀行、商店等高樓,并加寬街道、修建鐵軌馬路。這樣,城市內(nèi)市中心的地皮價(jià)值被大幅度抬高,原先建筑在這些地皮上的房屋則被拆遷或改造成別的房屋,工人被排擠到環(huán)境更惡劣、更擁擠的地方。他們的居住空間不斷被資本邏輯擠壓和重塑。最后,居住空間嚴(yán)重惡化。住房的欠缺和人口的集聚使工人的居住狀況嚴(yán)重惡化,公共衛(wèi)生每況愈下,成了百病叢生的根源。在工人的居住區(qū)附近,“到處是一堆堆垃圾、臟東西和廢棄物,死水洼代替了水溝,僅僅是臭氣就足以使稍微有點(diǎn)文化的人無(wú)論如何不能居住在這里”[1]。由于居住空間的擁擠和環(huán)境的污染,一系列傳染病在工人之中滋生,臉色蒼白、身材消瘦、虛弱無(wú)力、沒精打采成為城市工人階級(jí)的顯著標(biāo)志。

(二)身體空間規(guī)訓(xùn)

勞動(dòng)與資本的分離是資本主義生產(chǎn)方式確立的標(biāo)志。伴隨資本主義生產(chǎn)方式的深入發(fā)展,勞動(dòng)成了資本的附庸和機(jī)器的部件,勞資關(guān)系帶有嚴(yán)重的對(duì)抗性。馬克思曾指出,在資本主義社會(huì),“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人……在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[7]。對(duì)于工人的身體空間而言,它是社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞和基本單元,“壓制、社會(huì)化、約束和懲罰的力量所要施加的正是這種空間。身體存在于空間里,或者必須服從于權(quán)威”[8]。這種約束和壓制主要表現(xiàn)如下。首先,長(zhǎng)期的負(fù)重勞動(dòng)使工人的身體空間出現(xiàn)發(fā)育不良、未老先衰、生命萎縮。資本家為追逐剩余價(jià)值的最大化,無(wú)限度地剝奪工人,5～15歲的兒童被雇用參加勞動(dòng)是一種普遍現(xiàn)象,“生命本身純粹成為更深入的資本侵占的一種手段”[9]。工人處于一種極端退化的地步,對(duì)自己是什么、要怎么生存、如何發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系和釋放自身的潛能卻茫然無(wú)知。其次,高度細(xì)化的社會(huì)分工導(dǎo)致工人的身體空間被肢解。長(zhǎng)期從事分工性的局部勞動(dòng)使工人的身體片面發(fā)展,有時(shí)只是身體的某一個(gè)部位在發(fā)展,其他身體部位則成了多余,工人成了畸形物和生產(chǎn)的機(jī)器。在有些工場(chǎng)中,資本家專門以低價(jià)雇傭那些身體有缺陷的勞動(dòng)者,他們只需要工人的某一個(gè)身體部位健全就可以。從某種意義上說,工人的片面性甚至是缺陷反倒成為工人的優(yōu)點(diǎn)。馬克思曾指出,“分工把工人變成畸形物,它壓抑了工人多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人的片面技巧”。[7]局部的工人和局部的生產(chǎn)工具反過來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了人的身體的片面化發(fā)展,工人的身體結(jié)構(gòu)逐漸單一和片面。因此,馬克思提出工場(chǎng)手工業(yè)為“工業(yè)病理學(xué)提供了材料和刺激力”[7]。資本和機(jī)器規(guī)訓(xùn)了工人的身體空間,使其被束縛于枷鎖之中,失去身體空間和精神空間上的自由。這種空間的規(guī)訓(xùn)和束縛折射出資本作為“特殊的以太”和“普照的光”對(duì)工人身體空間的統(tǒng)治和殖民,以一種無(wú)聲的強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的統(tǒng)治和專制。最后,資本邏輯主導(dǎo)使工人的身體空間呈現(xiàn)單向度化。資本追求剩余價(jià)值的最大化的本性決定了資本主義社會(huì)只是從抽象的、空洞的自然屬性方面理解人的存在,忽視了人的主體性地位和多樣化需求,只是將人視為創(chuàng)造剩余價(jià)值的機(jī)器,人的邏輯被淹沒于物的邏輯的總體性發(fā)展之中。

(三)勞動(dòng)空間惡劣

城市工業(yè)化的進(jìn)程加速了機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,使工人被集聚于工廠中,成為“自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”[10],機(jī)器取代人的肢體成為工廠中重要的生產(chǎn)資料。雖然機(jī)器的廣泛使用代替了人手,其“輕易、精確和迅速的程度是任何最熟練工人的富有經(jīng)驗(yàn)的手都無(wú)法做到的”[7],加速了勞動(dòng)生產(chǎn)率的快速發(fā)展,但是機(jī)器的采用加劇了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度,“勞動(dòng)的規(guī)則性、劃一性、秩序性、連續(xù)性和效能”[7]與日俱增。工廠中,“人為的高溫,充滿原料瑣屑的空氣,震耳欲聾的喧囂等等,都同樣地?fù)p害人的一切感官,更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了”[7]。機(jī)器體系的大量使用不僅將成年的男工吸納到工廠中,而且還將那些肌肉力量不足、身體發(fā)育不成熟、身體比較靈活的婦女和兒童納入機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)體系之中。他們的勞動(dòng)空間非常惡劣,幾十個(gè)工人和運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器每天都擠在低矮、狹小的房子中,這些勞動(dòng)空間溫度高得可怕、通風(fēng)很差、臭氣熏天,是混亂和骯臟的真正標(biāo)本。由于長(zhǎng)期呼吸有害的空氣和周期性地從事過度勞動(dòng),工人暈倒、感染疾病是一種常見的現(xiàn)象。為獲取利潤(rùn)的最大化,資本家極力反對(duì)“要求他們拿出少量的錢來(lái)保護(hù)他們‘人手’的四肢的條款”[7],那些勞動(dòng)場(chǎng)所中的造成的死亡和嚴(yán)重殘疾事故只需要資本家花費(fèi)幾先令、安裝一些裝備就可以避免,但是資本家拒絕任何合理的改良。被剩余價(jià)值蒙蔽雙眼的資本家根本不會(huì)考慮勞動(dòng)環(huán)境、機(jī)器等問題。資本家拿著工人的生命去冒險(xiǎn)獲取剩余價(jià)值,因?yàn)橄鄬?duì)于機(jī)器體系而言,廉價(jià)的工人始終處于相對(duì)過剩的狀態(tài),是一支隨時(shí)可供資本家支配的產(chǎn)業(yè)后備軍。工人在一段時(shí)間里被迫從事殘酷的體力勞動(dòng),而在另一段時(shí)間中又因?yàn)闆]有工作而貧困潦倒、生活窘迫。在長(zhǎng)期從事過度損耗身體的勞動(dòng)后,工人為了放松和舒緩,開始變得過度任性墮落,“除了下流的娛樂之外,不可能有任何體育、智育或精神方面的消遣”[11]。

(四)發(fā)展空間喪失

通過對(duì)資本主義社會(huì)的深入剖析,馬克思和恩格斯深刻闡明了資本主義制度下人的生存境遇:沒有任何發(fā)展空間,人的物質(zhì)生活空間、精神生活空間和社會(huì)關(guān)系空間均喪失。首先,資本主義制度下的工人喪失了自身生存的基本物質(zhì)條件,淪為資本家的奴隸,缺乏最基本的物質(zhì)生活空間。資本主義制度下,勞動(dòng)與資本的分離是加劇無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)生存境遇截然不同的根本原因。由于資本家掌握了資本的權(quán)力,因此他們掌控著一切生產(chǎn)資料和資本的流通和運(yùn)轉(zhuǎn),也掌控著工人的命運(yùn)。資本主義制度下工人的命運(yùn)就是被奴役、被壓迫。在工廠中,資本家不僅讓工人花費(fèi)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間補(bǔ)償購(gòu)買工人勞動(dòng)力時(shí)所花費(fèi)的貨幣,而且還侵占了工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間。工人生產(chǎn)了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品,但歸工人占有的只有極小一部分,工人“只得到他不是作為人而是作為工人維持生存所必要的那一部分,只得到不是為了繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分”[2]。伴隨資本的日益積累,在資本家一極是財(cái)富的積累,在工人一極卻是食不果腹、粗野和墮落。其次,與物質(zhì)生活空間匱乏相適應(yīng)的是精神發(fā)展空間的貧瘠。繁重的體力勞動(dòng)使工人階級(jí)連載重的牲畜都不如,他們迫切需要外部刺激,于是酗酒和縱欲成為工人的興趣,是他們唯一的快樂源泉。只有酗酒和縱欲,工人才能短暫地忘記自己生活的窘迫和壓迫。并且,當(dāng)工人長(zhǎng)期被束縛在單一的工作中時(shí),他們會(huì)喪失多方面的才能成為“單向度的人”。一切作為人的豐富性均在資本主義生產(chǎn)方式中被抹殺。工人的精神發(fā)展空間趨于匱乏和虛無(wú),淪為物的奴隸。最后,資本主義制度下物的關(guān)系取代人的關(guān)系,人的發(fā)展的關(guān)系空間缺失。生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人全面發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系提供了基本條件。社會(huì)關(guān)系具有極大的豐富性,人與自然之間、人與人之間的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)出普遍性和全面性。但是,這一普遍性和全面性的關(guān)系是以物與物之間的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的,即“人的關(guān)系轉(zhuǎn)換為物的關(guān)系”。

三、馬克思恩格斯城市空間理論的政治哲學(xué)旨趣

馬克思和恩格斯對(duì)城市空間的探索不僅僅是對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)理路的闡釋,而是要以空間革命為立足點(diǎn)變革現(xiàn)實(shí)世界。資本主義社會(huì)城市空間中,工人生活窘迫的現(xiàn)實(shí)情境潛藏著資本主義社會(huì)普遍物化的邏輯和二元對(duì)立的階級(jí)關(guān)系。通過對(duì)城市空間中一系列空間不正義、對(duì)人的尊嚴(yán)踐踏現(xiàn)象的揭示,馬克思和恩格斯看到了工人反抗和斗爭(zhēng)的潛在性,認(rèn)為“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),因?yàn)樗俏覀兡壳吧鐣?huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)”[2]。雖然資本家通過空間對(duì)工人實(shí)施壓迫和剝削,但是“空間也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行空間政治反抗的場(chǎng)所和工具”[12]。馬克思恩格斯城市空間理論以工人身體空間為革命的基本單位,注重激發(fā)工人強(qiáng)烈的革命意識(shí),匯聚工人總體的革命力量推翻資本主義制度,建立自由人的聯(lián)合空間,蘊(yùn)涵豐富的政治哲學(xué)意蘊(yùn)。

首先,城市空間理論是馬克思和恩格斯對(duì)資本主義制度展開批判的銳利武器,深刻把握了資本主義社會(huì)的時(shí)代癥候。資本的流動(dòng)性和增殖性就決定了資本必然要跨越空間的界限,不斷地占有和重組空間。空間是生產(chǎn)的重要構(gòu)成要素,脫離開空間,生產(chǎn)便無(wú)法進(jìn)行。資本主義的生產(chǎn),其本質(zhì)就是一個(gè)不斷打破空間界限又不斷進(jìn)行空間重組的過程,空間資本化和資本空間化是其必然邏輯。為追求剩余價(jià)值的最大化,資本家不斷支配和改造城市空間,工人生活于“骯臟”“污濁”“粗陋”的空間中。他們的居住空間被強(qiáng)勢(shì)地?cái)D壓和重塑、身體空間被規(guī)訓(xùn),不僅勞動(dòng)空間嚴(yán)重惡化,而且喪失發(fā)展空間。這種空間的分化和不正義是對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏和漠視,是對(duì)人的生命價(jià)值的凌辱,深刻體現(xiàn)的是社會(huì)關(guān)系和權(quán)力形構(gòu)的不正義,必須通過空間革命進(jìn)行解決。馬克思和恩格斯在資本主義的社會(huì)關(guān)系中考察和確認(rèn)了資本主義社會(huì)城市空間中工人的生存境遇。由于資本邏輯的宰制,資本主義社會(huì)將一切都囊括進(jìn)資本逐利的無(wú)形之網(wǎng)中,資本以顛倒的形式占據(jù)了人的主體地位,空間也成為資本逐利的重要生產(chǎn)因素。居于空間中的人,無(wú)論是資本家還是工人,都以一種異化的形式存在,人的主體地位被消隱了,人成為“受商品指涉世界的約定與指派”[13]。要變革這一現(xiàn)狀,就必須變革現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系,以共產(chǎn)主義革命統(tǒng)攝空間的解放,解構(gòu)普遍物化的空間拜物教意識(shí)和物化邏輯主導(dǎo)下的二元空間結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系對(duì)人的鉗制,將人從資本邏輯宰制下的空間生產(chǎn)機(jī)制的外殼中解放出來(lái),構(gòu)建適合人的自由全面發(fā)展的空間。馬克思恩格斯城市空間理論關(guān)注人的發(fā)展,通過對(duì)城市空間分布不平衡性與非正義性背后潛在的階級(jí)關(guān)系的分析,旨在號(hào)召工人變革現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)施以共產(chǎn)主義革命為基礎(chǔ)的政治性的空間解放,保衛(wèi)空間正義。

其次,馬克思恩格斯城市空間理論科學(xué)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思和恩格斯的一生都在為人類的解放和自由全面發(fā)展而奮斗,但是處于資本主義制度下的城市工人不僅身體空間被規(guī)制,而且也喪失了發(fā)展空間。資本家為獲取剩余價(jià)值的最大化,將工人固定于特定的空間場(chǎng)所中。高度細(xì)化的社會(huì)分工加速了人的身體空間的碎片化和片面化,一切人與人之間的關(guān)系均被物與物之間的關(guān)系褫奪,工人成為沒有尊嚴(yán)的物。要改變工人在資本裹挾之下的境遇,就必須將工人從資本的束縛下解放出來(lái),使工人的勞動(dòng)成為自由自覺的勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。當(dāng)工人意識(shí)到自身的處境時(shí),便會(huì)為擺脫這一困境開始進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。資本家對(duì)工人的控制與工人對(duì)資本家的反抗在城市空間中突出地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思提出,“勞動(dòng)解放的動(dòng)力并非來(lái)自于某種外部的強(qiáng)制力量,而是來(lái)自于勞動(dòng)本身,來(lái)自于異化勞動(dòng)本身固有的積極力量和消極力量的斗爭(zhēng)”[14]。工人作為變革現(xiàn)存世界的主體力量,其身體空間的規(guī)訓(xùn)和生活空間的窘迫是激發(fā)工人革命動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)空間正義的力量之源。因此,馬克思提出要立足于工人的身體空間,充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)工人強(qiáng)烈的空間反抗意識(shí),使工人能打破外在的“他者空間”對(duì)自身發(fā)展空間的規(guī)約和束縛,彰顯出工人所擁有的完全的生命尺度。

最后,馬克思恩格斯城市空間理論意涵以自由人的聯(lián)合空間為基本的革命路徑,旨在解構(gòu)資本主義的空間生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)空間正義。面對(duì)資本擴(kuò)展所帶來(lái)的空間發(fā)展不平衡、空間正義缺失等問題,馬克思和恩格斯以歷史唯物主義的視野管窺人類社會(huì)的發(fā)展,提出資本邏輯主導(dǎo)下的空間革命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合帶來(lái)了重要契機(jī),要推進(jìn)空間革命,就必須倡導(dǎo)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),以自由人聯(lián)合的空間拓寬人的生活和生產(chǎn)空間,建立共產(chǎn)主義的共同體空間。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的空間革命在克服地域空間局限性的同時(shí)也加速了對(duì)資本邏輯物化之謎的破除,旨在擺脫“虛幻的空間共同體”,走向“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義空間。在共產(chǎn)主義社會(huì),人將從受物質(zhì)力量所遮蔽的深淵中解放出來(lái),人的居住空間和生活空間將不再受資本邏輯的支配。人將在共建共享的氛圍中理性合理地開發(fā)和利用空間資源,自覺構(gòu)建起以和諧正義為主要特征的空間共享格局;空間也不再是束縛人發(fā)展的外部力量,而是人的主體力量的彰顯。在這一彰顯人的主體力量的正義空間中,自然主義和人道主義將實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是良性和諧的。

四、馬克思恩格斯城市空間理論的現(xiàn)實(shí)啟示

作為一種空間性的存在,城市空間的建構(gòu)和形塑日益影響著國(guó)家的發(fā)展和人們的日常生活,占據(jù)支配性地位。然而,在21世紀(jì)的今天,城市問題日益以空間的形式呈現(xiàn)出來(lái)。資本邏輯主導(dǎo)下的城市空間欠缺公平和正義,呈現(xiàn)倫理缺位和價(jià)值缺失的現(xiàn)狀?；厮莺褪崂眈R克思恩格斯城市空間理論,對(duì)我們進(jìn)一步優(yōu)化城市空間的治理結(jié)構(gòu),推進(jìn)城市空間多樣化的構(gòu)建和生產(chǎn)具有重要啟示意義。

(一)彰顯城市空間價(jià)值取向的屬人性,重構(gòu)城市空間秩序

明確城市空間的價(jià)值取向是推動(dòng)發(fā)展的重要立足點(diǎn)。目前,城市空間的發(fā)展雖然已經(jīng)成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要空間載體,但是城市空間發(fā)展的最終價(jià)值取向是服務(wù)于人的生存和發(fā)展,屬人性是城市空間的最終價(jià)值取向。如果我們只關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略了人的發(fā)展,不僅會(huì)違背城市空間的價(jià)值取向,而且也會(huì)導(dǎo)致城市空間出現(xiàn)畸形,使城市空間的發(fā)展難以為繼。莊友剛教授曾指出,“當(dāng)城市建構(gòu)圍繞狹隘的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)展開的時(shí)候,由此形成的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映的是狹隘的經(jīng)濟(jì)要求”[15]。如果一個(gè)城市過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,則城市社會(huì)關(guān)系凸顯的只能是資本的本性。因此,我們要立足于城市空間本身的屬人取向,形塑和培植城市空間的價(jià)值觀。一方面,基于人本身的現(xiàn)實(shí)需求和歷史本性,明確人的空間主體地位,使人的發(fā)展從空間擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛中掙脫出來(lái),站在人的發(fā)展立場(chǎng)上矯正城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的急躁冒進(jìn),改進(jìn)只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視人民現(xiàn)實(shí)利益的行為;另一方面,要合理規(guī)制資本的運(yùn)行,規(guī)范城市空間生產(chǎn)的秩序,在維護(hù)社會(huì)各階層現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)上,使城市空間成為真正公平正義的空間。資本邏輯主導(dǎo)下的一系列追求剩余價(jià)值的行為加速了對(duì)城市空間的破壞化進(jìn)程,使城市空間的秩序出現(xiàn)紊亂、城市發(fā)展倫理缺位和價(jià)值缺失,導(dǎo)致城市主體陷入生存和發(fā)展的困境,呈現(xiàn)異化狀態(tài)。只有合理規(guī)范資本的運(yùn)行,才能形塑城市的空間秩序。在彰顯城市空間屬人價(jià)值取向的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城市空間倫理的歸位,使城市空間成為真正的富有生活氣息、維護(hù)社會(huì)公平正義、包容多樣的美好生活空間。

(二)協(xié)調(diào)多元空間利益主體的關(guān)系,形塑健康的城市空間

健康的城市空間的首要特點(diǎn)就是公平公正,剔除空間邊緣化和剝削等一系列異化現(xiàn)象,使城市空間中的教育、住房、醫(yī)療衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境和就業(yè)等資源公平地分配于每一個(gè)人,讓生活于空間中的每一個(gè)階層、每一個(gè)人均能享受到自己所需要的空間產(chǎn)品和平等的空間生產(chǎn)機(jī)遇。對(duì)空間產(chǎn)品和空間資源的占有和使用是每一個(gè)市民的權(quán)利。市民對(duì)城市空間資源和空間產(chǎn)品的享用不能受其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位和身份背景等的影響。但是,由于我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,呈現(xiàn)出利益主體多樣化、利益差別擴(kuò)大化、利益矛盾復(fù)雜化等一系列現(xiàn)象,不僅加速了城市空間資源占有的不均衡,也誘發(fā)了各階層之間利益的失衡,激化了城市矛盾。因此,要形塑健康的城市空間環(huán)境,必須協(xié)調(diào)多元空間利益主體的關(guān)系。第一,政府要構(gòu)建和完善合理的城市空間產(chǎn)品分配機(jī)制。在有效保護(hù)私人空間權(quán)利的基礎(chǔ)上,對(duì)公共的空間資源和空間產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃和管理,提高城市空間資源供給的協(xié)調(diào)性和均衡性。第二,政府要秉持空間正義的基本原則。在糾正空間資源規(guī)劃中存在的不合理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,給予空間主體更多的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷,激發(fā)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性,有效協(xié)調(diào)空間主體的利益關(guān)系。第三,要堅(jiān)決維護(hù)和保障弱勢(shì)群體的空間利益。通過健全社會(huì)救助制度和福利政策,保障和改善弱勢(shì)群體的空間處境,消除空間分化,杜絕弱勢(shì)群體被邊緣化,使弱勢(shì)群體公平地享受到空間產(chǎn)品和空間資源,形塑健康的城市空間,滿足人民對(duì)美好生活的向往。

(三)構(gòu)建差異化的城市空間格局,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

城市空間是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等為一體的空間形態(tài),蘊(yùn)含著多樣化的社會(huì)關(guān)系,這決定了城市的功能具有多樣性,而差異性空間是城市的本質(zhì)屬性。只有秉持差異性的基本原則,城市空間生產(chǎn)才能兼顧不同利益主體的價(jià)值訴求,充分表征各個(gè)階層的空間權(quán)力,彰顯空間正義,為不同主體提供宜居的生活和生產(chǎn)空間。然而,資本邏輯主導(dǎo)下的城市空間體現(xiàn)出高度的同質(zhì)化,城市空間成為一種被賦予價(jià)值邏輯的商品,可以被買賣,“每個(gè)一定的價(jià)值額成為資本的那種規(guī)定”[16]。同時(shí),資本一般的價(jià)值普遍性吞噬了人的個(gè)體的特殊性,使人成為一種被局限的城市動(dòng)物;人的勞動(dòng)被視為一種片面追求剩余價(jià)值、“屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)”[2]。以資本邏輯為主導(dǎo)的普遍化的空間生產(chǎn)也在一定程度上制約了人的天然生命活動(dòng)。普遍性的實(shí)用主義和價(jià)值失范傾向使人的價(jià)值根基被切斷,主體生存意識(shí)被動(dòng),多樣化的生活需求被淹沒于資本普遍化的逐利本性中。資本的這種普遍性與人的社會(huì)生活的特殊性和多樣化具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性,資本邏輯主導(dǎo)下城市空間的同質(zhì)性也同樣不能滿足人的多樣化發(fā)展需求。因此,差異性和異質(zhì)性是城市空間的本質(zhì)屬性,差異化的城市空間不僅能表征不同階層的空間利益訴求,而且也能彰顯不同階層的空間權(quán)利。這種差異化的空間以尊重人的差異性和多樣性為基本原則,能夠保證生活于其中的人的個(gè)性和潛力得到充分釋放,人的多樣化的需求得到滿足,可以充分展現(xiàn)出各自與眾不同的生活方式。

(四)堅(jiān)持以人民美好生活為依托,構(gòu)建宜居城市生態(tài)環(huán)境

人民對(duì)美好生活的向往不僅體現(xiàn)在政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、法制健全和機(jī)會(huì)均等之上,更體現(xiàn)在對(duì)健康生活環(huán)境和生活質(zhì)量的追求之上。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的城市化進(jìn)程中,環(huán)境和生態(tài)問題已經(jīng)被放置在“一票否決”的位置。堅(jiān)持城市空間構(gòu)建進(jìn)程中的生態(tài)導(dǎo)向,以破解生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)問題為核心,倡導(dǎo)綠色發(fā)展的新理念和新思路,從宏觀上的人與自然的關(guān)系、中觀上的人與城市的關(guān)系、微觀上的城市與自然的關(guān)系中審視城市空間生態(tài)問題的永續(xù)化發(fā)展,是黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列問題,如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、能源匱乏、交通堵塞和空間擁擠等,進(jìn)行理性審視和科學(xué)研判的結(jié)果,是消解資本邏輯主宰下生態(tài)環(huán)境悖論的科學(xué)進(jìn)路,更是對(duì)我國(guó)城市發(fā)展質(zhì)量和城市發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和智慧反思。因此,在城市空間規(guī)劃的進(jìn)程中,要牢牢秉持綠色發(fā)展的理念,嚴(yán)守生態(tài)環(huán)境底線,將指導(dǎo)城市發(fā)展的理念由“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)導(dǎo)向”;在以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)的綜合性城市空間視野中為市民營(yíng)造安全、健康、綠色的城市環(huán)境。第一,城市空間生態(tài)文明構(gòu)建核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此,在“綠色”理念的指導(dǎo)下,不僅要加強(qiáng)城市空間的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),優(yōu)化城市空間的生態(tài)環(huán)境,還要在注重利用自然景觀的同時(shí)營(yíng)造更多的人文景觀,實(shí)現(xiàn)人文與自然的協(xié)調(diào)有序。第二,生態(tài)文明視域下推進(jìn)城市空間的構(gòu)建不是一種空間場(chǎng)域中自然元素的簡(jiǎn)單融合,而是一種多維度、多層級(jí)、深層次的生態(tài)革新。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市空間中存在的一系列問題,要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的思維對(duì)城市空間規(guī)劃、景觀打造和生態(tài)保護(hù)等問題進(jìn)行綜合考慮和系統(tǒng)規(guī)劃,堅(jiān)持宏觀規(guī)劃和微觀設(shè)計(jì)的有機(jī)統(tǒng)一。在提高土地綜合利用率的基礎(chǔ)上將城市生態(tài)空間的構(gòu)建放置在保護(hù)大小型林湖濕地、規(guī)劃公園社區(qū)及街道空間中,實(shí)現(xiàn)空間開發(fā)的集約式發(fā)展。第三,要始終秉持城市生態(tài)空間規(guī)劃的可持續(xù)原則,真正認(rèn)識(shí)到人與自然、城市與自然的有機(jī)性和一體性,和諧推進(jìn)城市生態(tài)空間的構(gòu)建、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人民身心健康的美美與共,提高人民的生活質(zhì)量。

(五)科學(xué)規(guī)劃城市空間的格局,提升城市空間治理現(xiàn)代化

城市空間布局的本質(zhì)是對(duì)城市空間進(jìn)行有效的配置,使其功能得以最優(yōu)化地發(fā)揮。但是,由于資本邏輯本身帶有自發(fā)性和盲目性,受其主導(dǎo),城市功能必然會(huì)出現(xiàn)異化和風(fēng)險(xiǎn),而當(dāng)“風(fēng)險(xiǎn)向貧困弱勢(shì)群體集中,階級(jí)對(duì)立便由此加劇了。階級(jí)專屬的風(fēng)險(xiǎn)分配‘法則’,亦即階級(jí)對(duì)立加劇的‘法則’,不僅生效已久,而且在今天仍適用于風(fēng)險(xiǎn)的某些核心維度”[17]。因此,在推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)必然會(huì)誘發(fā)城市空間危機(jī)。這種城市空間危機(jī)表現(xiàn)如下:第一,城市空間擴(kuò)張進(jìn)程中誘發(fā)了嚴(yán)重的利益沖突,給城市空間的穩(wěn)定帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn);第二,城市的招商引資在為城市發(fā)展帶來(lái)福利的同時(shí)不僅引發(fā)了城市空間的生態(tài)問題,而且也導(dǎo)致多重空間主體的利益博弈,增加了城市空間的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù);第三,建基于資本邏輯之上的城市化進(jìn)程加速了社會(huì)資源單向流入城市的進(jìn)度,違背了社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律和承載限度,使城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡,增強(qiáng)了城鄉(xiāng)社會(huì)空間斷裂的風(fēng)險(xiǎn);第四,在政績(jī)主義理念引領(lǐng)下,地方政府過多注重了城市空間功能的物質(zhì)形態(tài),忽視了城市空間的文化傳承和精神文脈,將城市空間置于碎片化的軌道。因此,在城市空間規(guī)劃的進(jìn)程中,政府要秉持以人民為中心的理念。在宏觀維度上,推進(jìn)中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化模式,在提高空間資源公平分配和有效利用的基礎(chǔ)上構(gòu)筑城鄉(xiāng)共建共治共享的空間格局;在微觀維度上,要加強(qiáng)對(duì)空間資源的精細(xì)化和科學(xué)化治理,妥善引導(dǎo)和完善資本參與城市空間規(guī)劃的新機(jī)制。在提升城市公共衛(wèi)生服務(wù)應(yīng)急管理水平的基礎(chǔ)上,推進(jìn)城市基本公共服務(wù)均衡化,提升城市的人文關(guān)懷和治理優(yōu)勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思和恩格斯以唯物史觀為基本維度,以批判現(xiàn)存問題的致思邏輯,通過對(duì)城市空間中一系列不正義現(xiàn)象,以及對(duì)其背后潛在的社會(huì)關(guān)系異化的揭示,深刻闡明了在資本主義生產(chǎn)方式下資本家對(duì)工人的剝削程度之深及對(duì)工人尊嚴(yán)的嚴(yán)重踐踏,發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的“時(shí)代癥候”,構(gòu)建起了理想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁,為人類實(shí)現(xiàn)空間正義指明了前進(jìn)的方向。正是馬克思和恩格斯立足于人的發(fā)展,深刻觀察資本主義社會(huì)城市空間不正義現(xiàn)象,對(duì)其背后所隱含的資本因素和制度根源進(jìn)行革命性挖掘和深刻批判,才提出了破除現(xiàn)存社會(huì)空間不正義的方案,在政治哲學(xué)的探思中實(shí)現(xiàn)了改變現(xiàn)存世界的政治哲學(xué)旨趣。作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,空間承載并體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系,資本在空間布展中生成一系列社會(huì)關(guān)系。伴隨資本邏輯的空間布展,必然會(huì)消解資本主義社會(huì)內(nèi)部的空間矛盾,使空間的重組和重建遮蔽資本主義的社會(huì)關(guān)系。城市空間正義缺失的根源就在于資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式的矛盾性和局限性。因此,要改變資本主義社會(huì)工人居住空間短缺、身體空間規(guī)訓(xùn)、勞動(dòng)空間惡化和發(fā)展空間喪失等一系列空間不正義的現(xiàn)象,就必須以工人的身體空間為空間革命的基本單位、以空間正義為基本價(jià)值目標(biāo)、以構(gòu)建自由人的聯(lián)合空間為基本路徑,通過對(duì)資本主義私有制的徹底揚(yáng)棄,使人從資本邏輯主導(dǎo)下空間物化的關(guān)系中解放出來(lái),構(gòu)建和諧有序的共產(chǎn)主義空間,實(shí)現(xiàn)空間正義。