中國古代的詠竹詩

摘 要：六朝時期，出現(xiàn)了比較完整的詠竹文學。唐宋的詠竹詩數(shù)量最多，質(zhì)量最好。以劉孝先、杜甫、蘇軾、文同、黃庭堅為代表的詩人把人的精神投射在竹上，使詠竹詩具有了鮮明的人格象征意義。清代鄭板橋一生愛竹、畫竹、詠竹，其《竹石》及《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》表現(xiàn)出的獨立不羈的人格自信與愛民勤政的高風亮節(jié)流傳千古。

關鍵詞：詠竹文學；節(jié)氣與操守；蒲柳；鄭板橋

在商周甲骨文中，“竹”這個字形仿佛是下垂的竹葉，后來逐步演變成今天的漢字“竹”，其會意性仍然可見。大自然中，竹的品種繁多，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美，用途廣泛。竹因其天然物性深得文人士大夫和書畫家喜愛，或種竹、或詠竹、或畫竹、或書竹，因此形成了豐富多彩的詠竹文學藝術。本文著重就歷代詠竹名詩作一些介紹。

早在《詩經(jīng)》《楚辭》時代，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了詠竹文學，但那時以詠竹器為主，屬于對竹的自然描寫，還沒有上升到文學的高度；直到六朝時期，才出現(xiàn)了比較完整的詠竹文學。梁朝中葉后，詠物詩在雅好文藝的蕭綱的倡導之下迅速發(fā)展。唐宋時期的詠竹文學作品數(shù)量最多質(zhì)量亦好，文學革命也從詠竹文學開始。竹成為詩人的歌詠對象，激發(fā)起詩人的詩興，詩人借竹寓意，竹也從自然之物成為美的象征。這時的詠竹詩不再是客觀描摹自然形態(tài)和形象，而是把人的精神投射在竹上，使詠竹詩具有了鮮明的人格象征意義。

我們先來看六朝梁代劉孝先的《詠竹》：

竹生荒野外，梢云聳百尋。

無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。

恥染湘妃淚，羞入上宮琴。

誰能制長笛，當為吐龍吟。

劉孝先是南朝梁詩人，齊大司馬從事中郎劉繪之子、劉孝綽第七弟，善五言詩，工畫，為世所見重，惜文集多佚失，今存詩六首，見于《先秦漢魏晉南北朝詩》 。劉孝先以百尋之竹為題詠對象，借物言志，寄托遙深，詠物且不滯于物，算得上詠物詩中的上乘之作。詩中用“節(jié)”和“心”，緊扣竹子的自然屬性，但卻以形容詞“高”和“貞”凸顯出其高潔清雅、耿介不阿的品性，令人自然聯(lián)想起高尚之士的節(jié)氣與操守。而“徒自”一語，既傳達出對未遇其時的嘆惋之情，更表白了堅貞自守的高潔情懷，言簡意賅，意味無窮。

唐代詩人中，詠竹者甚眾，一些著名詩人常常通過觀景、品畫、唱和等形式，創(chuàng)作出高質(zhì)量的詠竹詩。如著名詩人白居易《題李次云窗竹》。詩云：

不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。

千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。

至于偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，其詩內(nèi)容廣泛，題材多樣，自然也少不了詠竹詩，下面這首五律《嚴鄭公宅同詠竹》流傳很廣。

綠竹半含籜，新梢才出墻。

色侵書帙晚，陰過酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風吹細細香。

但令無翦伐，會見拂云長。

這首五律詩第三聯(lián)對仗工穩(wěn)，遣辭考究，一個“凈”字，一個“香”字生動傳神，歷來為人激賞。杜甫“語不驚人死不休”的創(chuàng)作追求，于此可見一斑。

詩仙李白一生寫詩頗多，尤其飲酒詩寫得既多且好，但卻鮮見獨立的詠竹詩，比較完整的只有《慈姥竹》一首。詩云：

野竹攢石生，含煙映江島。

翠色落波深，虛聲帶寒早。

龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。

不學蒲柳凋，貞心常自保。

詩中的 “蒲柳”即蒲和柳， 是兩種早落葉植物。末句意謂： 不要像蒲和柳那樣早早地就落葉了， 應當永遠保住自己的堅貞節(jié)操。詩人以竹自況，表明自己有這樣的“貞心”。

到了宋代，文人士騷客詠竹幾成時髦，翻檢宋詩，詠竹詩不勝枚舉。筆者揀出其中最有特色的加以介紹。大文豪大詩人蘇軾的愛竹情懷，不僅躍然畫紙，也滲透在他的許多與畫竹相關的詩文中。畫家文同，字與可，是蘇軾的從表兄。他在任洋州知州任上，選取三十個景物為對象，寫下《守居園田三十首》，寄給蘇軾等友。蘇軾寫了《和文與可洋川園池三十首》，其《霜筠亭》詩曰：

解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。

要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。

湖州畫派創(chuàng)始人文同以擅長畫竹著稱。他的從表弟蘇軾曾多次撰文贊譽。文同曾寫過一首妙趣橫生的《一字至十字成章二首·詠竹》，非常有趣，在歷代詠竹詩中別具一格，獨具匠心。

竹，竹。

森寒，潔綠。

湘江濱，渭水曲。

帷幔翠錦，戈矛蒼玉。

心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木。

化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。

月娥巾帔靜苒苒，風神笙竽清蔌蔌。

林間飲酒碎影搖樽，石上圍棋輕陰覆局。

屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來但尋松菊。

若論檀欒之操無敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆。

全詩用了大量的比喻描繪竹子的姿態(tài)與氣質(zhì)，最后落腳在屈原與陶潛身上，詩人的用意不言而喻了。

在歷代題詠墨竹詩中，西江詩派創(chuàng)始人黃庭堅所撰五古《次韻謝黃斌老送墨竹十二韻》非常有特色。其不但一韻到底，而且頗富深意，尤其對前代畫竹名家作了公允評價。全詩如下：

古今作生竹，能者未十輩。

吳生勒枝葉，筌寀遠不逮。

江南鐵鉤鎖，最許誠懸會。

燕公灑墨成，落落與時背。

譬如刳心松，中有歲寒在。

湖州三百年，筆與前哲配。

規(guī)模轉銀鉤，幽賞非俗愛。

披圖風雨入，咫尺莽蒼外。

吾宗學湖州，師逸功已倍。

有來竹四幅，冬夏生變態(tài)。

預知更入神，后出遂無對。

吾詩被壓倒，物固不兩大。

黃斌老是宋代畫家，四川梓潼人。他是文同的妻侄，登科后任戎倅，善畫竹，師法文同。他畫了四幅墨竹贈給黃庭堅后，詩人為了答謝黃斌老的盛情，乃作詩三首，這是其中的第一首。

歷代帝王能詠詩習字者不在少數(shù)，明代朱元璋《詠竹》詩以竹自況，寫得氣勢不凡。語云：

雪壓枝頭低，雖低不著泥。

一朝紅日出，依舊與天齊。

詩中的“紅日”即指他本人，朱色本赤色，故稱“紅日”，“與天齊”是指帝王氣家。朱元璋出身貧寒，幼時還入寺為僧。他從一個普通士兵爬上皇帝高位，如果沒有一種搏擊命運的進取精神和沒有必勝的信念，何以橫掃蒙元，坐擁天下？從某種意義上說，雪竹即是朱元璋之自況。而一般文人所寫的詠竹詩很難寫出這樣一種氣勢。

明代書畫家唐寅所作《對竹圖》也頗有意思：

簞瓢不厭久沉倫，投著虛懷好主人。

榻上氍毹黃葉滿，清風日日坐陽春。

此君少與契忘形，何獨相延厭客星。

苔滿西階人跡斷，百年相對眼青青。

作者通過描寫主人的虛懷和對清風陽春的享受，表達了對真誠人性和美好生活的向往；同時，通過描繪竹的圖景和環(huán)境的變遷，抒發(fā)了對時光流逝和人世滄桑的思考。在這種美好的境遇中，作者卻感到無比孤獨，似有一種被拋棄感。他覺得自己與這位主人有著大致相似的人生經(jīng)歷，故而產(chǎn)生出共鳴。主人卻對其他客人厭煩，自己又何嘗不是這樣。詩的最后二句，通過描述西階上的苔蘚和斷絕的人跡，表達詩人了對時光流轉和歲月更迭的無限感慨?！鞍倌晗鄬ρ矍嗲唷彪m是夸張之語，但卻透露著對青春的無比渴望。 整首詩以清新淡雅的語言，表達了作者對于真摯情感和美好生活的追求，以及對于獨特感受被理解和珍視的渴望。

歷代文人中鮮有能與清人鄭板橋的竹癖相媲美。這是因為他一生愛竹、畫竹、詠竹。他晚年時曾在一幅《竹石圖》中題詩：“四十年來畫竹枝，日間揮筆夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！编嵃鍢虍嬃?0年竹子，終于悟出繪畫須去掉繁雜提煉精髓的道理。沒有人統(tǒng)計過鄭板橋一生寫過多少首詠竹詩，但最讓人激賞的大致為二首：

竹石

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

詩中借竹揭示出一個道理：一個人如果有堅定的信念和堅強的性格，自會抗御來自四面八方的打擊。

另外一首絕句則借竹吐露出自己為官之道，歷來為人贊賞。

濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

該詩是鄭燮于乾隆十一、二年（1746—1747年）間任山東濰縣知縣時所作。

首句點明詩人身處環(huán)境，緊扣畫中風來疏竹的主題，一個“疑”字道出了詩人的愛民之心與勤政之意，表達了詩人對百姓的真摯情感。

末了，筆者以鄭板橋另一首著名的題畫詩《新竹》作結：

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

詩人用竹子的意象，比喻時代更替，人才迭出，年輕才人青出于藍而勝于藍。這是對新生力量的成長的期許；然而這離不開老一輩人熱情地扶持。詩人以此告誡后輩不忘前輩扶持教導之恩。此詩既有對新人的贊賞，又有對老者的肯定，沒有片面性，是很有見地的。

總之，鄭板橋把吟竹詩發(fā)展到一個新的階段，除了以竹自況外，還借竹言事、抒情，說理。他的吟竹詩折射出古代優(yōu)秀文人的志向、操守、人格、品質(zhì)，是永遠值得后人學習的。

作者：四川省人民政府文史研究館館員

上期拙文《中國古代的詠蘭詩》誤將張九齡詩《感遇十二首》其一（蘭葉春葳蕤）系于杜甫名下。今予更正。謹此致歉！ 田旭中