涼山彝族依諾土語(yǔ)區(qū)民間文藝中的“佐”

羅曲?馬欣萌

摘 要：流行于大涼山美姑、雷波、峨邊、馬邊等依諾土語(yǔ)群體中的民間文藝活動(dòng)“佐”，又稱為“佐格”，其內(nèi)容稱為“佐木莫”?！白簟币栽?shī)、歌、舞三位一體的表演形式呈現(xiàn)于觀眾，具有欣賞娛樂(lè)性，也是傳承彝族歷史文化的載體和形式。

關(guān)鍵詞：迎親；斗智；克智詩(shī)；勒俄

一、引言

四川彝族，除川南敘永、古藺以外，主要是所地、圣乍、依諾三個(gè)土語(yǔ)群體。[1]這三個(gè)土語(yǔ)群體中，在民間傳說(shuō)方面，除共性之外亦各有其個(gè)性。比如就人們所常見(jiàn)的史惹傳說(shuō)而言，依諾土語(yǔ)群體中廣流傳著“阿樹(shù)史惹”“麻其史惹”“沙馬史惹”的傳說(shuō)，圣乍土語(yǔ)群體流傳著“勒革史惹”的傳說(shuō)，所地土語(yǔ)群體中則流傳著與火把節(jié)有關(guān)的“黑鐵拉巴”的傳說(shuō)。在民間文藝方面，作為涼山彝族依諾土語(yǔ)群體的一種民俗文藝活動(dòng)，具有娛樂(lè)說(shuō)唱表演特點(diǎn)的“佐”，則無(wú)疑表現(xiàn)出依諾土語(yǔ)群體的鮮明特點(diǎn)。

“佐”又叫“佐格”，其內(nèi)容稱為“佐木莫”。“佐”在漢語(yǔ)語(yǔ)境里其意有“互對(duì)”“對(duì)賽”“比賽”“說(shuō)唱”等，“格”有“娛樂(lè)”“玩?！敝?。“佐木莫”是“佐”的內(nèi)容。彝語(yǔ)“木莫”，在漢語(yǔ)語(yǔ)境里有“話語(yǔ)”“詩(shī)語(yǔ)”“段落”等意。狹義的理解，“佐木莫”指“對(duì)歌”“對(duì)說(shuō)”“對(duì)唱”的內(nèi)容等；結(jié)合“佐木莫”的內(nèi)容構(gòu)成廣義的理解，有在“對(duì)”“說(shuō)唱”“賽”中闡述有關(guān)知識(shí)、歷史等意。彝族傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)社會(huì)里主要通過(guò)古彝文文獻(xiàn)、平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)以及日常生活、婚嫁及喪葬儀禮等大型民俗活動(dòng)得以表現(xiàn)?！白簟本褪菦錾揭妥逡乐Z土語(yǔ)區(qū)群體婚禮上女方進(jìn)行的一種民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，張揚(yáng)著人們的詩(shī)性智慧，傳承著相關(guān)知識(shí)和歷史文化，體現(xiàn)著彝族的文化精神。

二、“佐”的表現(xiàn)形式

“佐”的表演場(chǎng)景是依諾土語(yǔ)群體的婚禮儀式：女方出嫁的頭天晚上，迎親的男方和嫁女的女方主人家，各派出一對(duì)歌手在女方家堂屋進(jìn)行“佐”比賽娛樂(lè)?！白簟钡谋硌?，有以下的明顯特點(diǎn)——

進(jìn)行“佐”的表演時(shí)，有開(kāi)場(chǎng)白性質(zhì)的“格佐簇”。屆時(shí)，嫁女方主人家，先要派兩名女士上場(chǎng)“格佐簇”，迎親的男方派兩位男士上場(chǎng)“格佐簇”。上場(chǎng)“格佐簇”者，不一定是當(dāng)晚“佐木莫”的主唱者。主人方之所以要派兩位女士上場(chǎng)“格佐簇”，是因?yàn)橐妥逵羞@樣的習(xí)俗文化背景：過(guò)去彝族冤家械斗的戰(zhàn)場(chǎng)上，只要出現(xiàn)一方的某女士披著特制彩旗走向戰(zhàn)場(chǎng)中間，械斗的雙方必須立即暫停交戰(zhàn)。所以，主方開(kāi)始派兩位女士上場(chǎng)“格佐簇”，有希望雙方以和睦為上的寓意?！案褡舸亍焙?，主方（嫁女方）派主唱、跟唱兩名男子上場(chǎng)，客方（迎親男方）也派主唱、跟唱兩名男子上場(chǎng)，主客雙方邊舞邊唱直到一方認(rèn)輸為止。

在進(jìn)行“佐”這種民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，但凡表演“佐木莫”，則主要以彝族民歌演唱的形式；演唱曲調(diào)多采用“阿斯牛牛”[2]，音韻旋律簡(jiǎn)短，單一高亢而抒情，重在歌詞的講述，邊舞邊唱。自始至終，表演“佐”的雙方，在任何環(huán)節(jié)，都是主方唱一段后，客方接著唱另一段。

在進(jìn)行“佐”表演時(shí)，主客雙方必須遵守民間約定俗成的一些規(guī)則，即雙方對(duì)歌的內(nèi)容必須遵從“格佐簇篇”“克智木莫篇”“木色久篇”“溯博琶篇”[3]“斯惹博琶篇”“勒俄木莫篇”“布此篇”“妞伙博琶篇”為主線的先后順序。進(jìn)行“佐”表演時(shí)，“佐木莫”內(nèi)容總體上分為“嘎幾”“嘎哈”兩個(gè)部分，二者之間以“木色久篇”過(guò)渡。按“佐”表演的規(guī)則，“格佐簇篇”和“克智木莫篇”是整個(gè)“佐”表演的“嘎幾”部分?！案聨住奔由蠌摹案聨住边^(guò)渡到“嘎哈”的“木色久篇”，人們習(xí)慣認(rèn)為是“佐”比賽的“熱身”階段，在這個(gè)階段無(wú)論主客雙方演唱了多少首“克智”都不評(píng)判輸贏?！案鹿辈糠职ā八莶┡闷薄八谷遣┡闷薄袄斩砟灸薄安即似薄版せ锊┡闷钡?，每篇包括若干章。進(jìn)入“嘎哈”才是“佐”的高級(jí)比賽階段，雙方只要出現(xiàn)一首說(shuō)唱錯(cuò)誤或跟不上對(duì)方的節(jié)奏就要被判輸。一般在場(chǎng)的聽(tīng)眾很多也是知曉“佐”比賽中的“佐木莫”各篇說(shuō)唱內(nèi)容的，他們都可作為裁判員。

總之，“佐”是涼山彝族依諾土語(yǔ)群體婚禮的重要構(gòu)成部分，其內(nèi)容“佐木莫”是彝族傳統(tǒng)社會(huì)里有關(guān)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。這些篇目中的絕大數(shù)作品，屬于傳說(shuō)和史詩(shī)。通過(guò)“佐”的表演，使這些彝族史詩(shī)及其負(fù)載的知識(shí)、文化得以持續(xù)流傳并具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

三、“佐”的內(nèi)容特征

流行于涼山彝族依諾土語(yǔ)群體中的民俗文化活動(dòng)“佐”，總體上分為“嘎幾”和“嘎哈”兩個(gè)部分或兩個(gè)階段，“木色久”為二者之間的過(guò)渡，三者均是“佐”的有機(jī)構(gòu)成，但其內(nèi)容（“佐木莫”）各不相同。比如：在“格佐簇”中，首先是主人方問(wèn)候到場(chǎng)的親友特別是迎親方客人們，接著以謙虛的姿態(tài)說(shuō)：如果唱得不好希望到場(chǎng)的客人嘉賓不要取笑，等等。最后一段唱述說(shuō)“今晚我們格佐簇啊如仙鶴跳舞，今晚我們吟唱牛牛呀如大雁飛舞，展望未來(lái)呀，家親姻親兩家關(guān)系愈加穩(wěn)如泰山。好姻親相互尊重，好姻緣相親相愛(ài)，子孫后代一定興旺發(fā)達(dá)。阿斯呀牛牛喲，各種奇花異草聚在一起，看起來(lái)色彩繽紛；各種灌木燃在一起，嘩嘩啵啵響聲鬧；家親姻親相聚在一起，談笑風(fēng)生很熱鬧；嫁女喜慶玩耍三天也不錯(cuò)，嫁女三天大吃大喝也不錯(cuò)。今晚啊想玩的青年來(lái)玩，今晚啊想耍的姑娘來(lái)耍。阿斯呀牛牛喲，不說(shuō)阿斯不好起頭吟唱歌謠，不說(shuō)牛牛詩(shī)文不好結(jié)尾。犁地?cái)?shù)母牛最勤勞，母牛卻耕不了田??；能說(shuō)會(huì)道數(shù)女人，女人難以下結(jié)論。格佐簇我們吟唱到這里?！盵4]對(duì)此，客人方即迎親方回應(yīng)說(shuō)，我們這支迎親隊(duì)伍，一大早就從家鄉(xiāng)出發(fā)了。從家里出發(fā)開(kāi)始，就有人或動(dòng)物勸阻我們，但我們都沒(méi)有動(dòng)搖，要完成迎親任務(wù)。接著客人方說(shuō)道：“我們來(lái)呀來(lái)，來(lái)到了顯赫主人家，原來(lái)顯赫主人家正在嫁女兒啊。一對(duì)美麗的姑娘正在格佐簇，我們也派一對(duì)小伙過(guò)來(lái)格佐簇。今晚是個(gè)良辰美景啊，好日好夜微風(fēng)輕輕吹，好年好月莊稼一片金黃，一夜好睡值九支步槍，一天安寧值九匹驛馬，一月幸福值一副金馬鞍，一生幸福勝過(guò)萬(wàn)兩黃金。好年好月才迎娶，好日好月才嫁女。今夜夜空星光閃耀，大地之上大路無(wú)阻石，嫁娶遇晴天好運(yùn)滾滾來(lái)。……迎親之日沒(méi)有吃錯(cuò)的時(shí)候，嫁女之日沒(méi)有玩錯(cuò)的說(shuō)法。今夜兩對(duì)男人在此斗智，屋中盛情美景如日中天，格佐簇我們這樣吟唱?！?/p>

經(jīng)過(guò)開(kāi)場(chǎng)白“格佐簇”后，進(jìn)入“嘎幾”階段的“克智”詩(shī)對(duì)賽。“克智”是一種即興口頭創(chuàng)作文體，但作為克智詩(shī)賽手且識(shí)彝文者，往往有過(guò)去積累的文本，用于即將比賽的場(chǎng)景時(shí)，據(jù)實(shí)際情況作為藍(lán)本即興增減。作為彝族的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)之特色內(nèi)容，克智詩(shī)比賽是一種斗智、比賽口才的文化娛樂(lè)，能給聽(tīng)眾以極大的美感享受，并在這種美的享受中增加知識(shí)。“克智”是彝語(yǔ)的音譯，有的異寫(xiě)為“克則”“克哲”。學(xué)界最早在正式出版的著述中研究彝族“克智”的，是巴蜀書(shū)社2001年出版的《彝族民間文藝概論》一書(shū)。在該著中作者將“克智”寫(xiě)為“克哲”。作者在該書(shū)中指出：“克哲詩(shī)是彝族民間文學(xué)詩(shī)體文學(xué)中內(nèi)容最龐雜、表現(xiàn)最靈活、最風(fēng)趣、最有氣派、最為普及的一個(gè)門(mén)類，有人據(jù)其某些突出特點(diǎn)意譯為‘巧言詩(shī)或‘巧辯詩(shī)。從彝語(yǔ)來(lái)看，彝語(yǔ)‘克哲中的‘克，是‘卡的音變，漢意為口或嘴，‘哲的本意為移動(dòng)、后退。但在‘合成的‘克哲這個(gè)專用名詞里，哲的含義與其本意‘移動(dòng)‘后退相比，已有新的‘合成的意義。”[5]比賽“克智”是彝族紅白喜事及一些重要聚會(huì)場(chǎng)合中重要群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。民族學(xué)家馬長(zhǎng)壽先生于1937年和1939年先后兩次到?jīng)錾揭蛥^(qū)考察，在考察成果中涉及當(dāng)時(shí)彝族的教育與娛樂(lè)時(shí)，指出當(dāng)時(shí)彝族中有“滔滔不絕的辯才”；訓(xùn)練辯才的方法，一是多記格言（即現(xiàn)今彝語(yǔ)中所稱的“爾比爾吉”），二是時(shí)常進(jìn)行“口賽”。據(jù)馬長(zhǎng)壽先生當(dāng)年在涼山彝區(qū)的調(diào)研，“口賽，羅彝[6]少年隨時(shí)隨地可作此種比賽。在婚筵時(shí)，在祭祀時(shí)，在集會(huì)時(shí)，在烈日柴堆上，在豆棚瓜架下，在圍坐鍋莊邊，皆可為口賽?？谫愔畠?nèi)容，有為英雄故事，有為貴胄之家乘，有為顯族之譜牒，有為事物之起源，有為愛(ài)情之故事等等。口賽之功能，在內(nèi)質(zhì)方面與技巧方面，皆與口辯者以無(wú)上之捷便。”[7]很顯然，馬先生當(dāng)年所說(shuō)的彝族“口賽”，就是指的彝族民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)中的克智詩(shī)吟誦比賽?？酥窃?shī)的即興創(chuàng)作比較明顯，但在專門(mén)的克智詩(shī)比賽中，有其相應(yīng)的程式和規(guī)則，按照寒暄、嬉戲、自詡、溯源、戲謔、說(shuō)格比、克嚷、克格哈查、論辯的順序進(jìn)行。[8]在“佐木莫”中，克智詩(shī)的演述僅是其中的一個(gè)內(nèi)容而已，所以沒(méi)有像專門(mén)的克智比賽那樣，必須要有寒暄、嬉戲、自詡、溯源、戲謔、說(shuō)格比、克嚷、克格哈查、論辯各環(huán)節(jié)和內(nèi)容。在“佐木莫”中，克智的開(kāi)篇是問(wèn)候寒暄，其次是對(duì)生活的憧憬，再次是對(duì)和睦友好的點(diǎn)贊，以詩(shī)歌的形式傳播相關(guān)知識(shí)，比如《克智木莫篇》中的《彝域的大壩子》《有名的星夜》《彝域大山》等即是。在“嘎幾”和“嘎哈”兩個(gè)部分之間過(guò)渡的《木色久篇》，包括《祭祀源流》《守護(hù)神源流》《轉(zhuǎn)山神》（一）、《轉(zhuǎn)山神》（二）、《彝地甘洛名氣最大》《轉(zhuǎn)壩子神》各章，反映了彝族傳統(tǒng)社會(huì)中的信仰文化。比如《木色久篇》中的《彝地甘洛名氣最大》一章說(shuō)甘洛的名氣大，也是因?yàn)闆錾健坝幸话氪笊轿挥诟事寰硟?nèi)，神靈神仙甘洛的名氣大”的緣由。

從內(nèi)容看， “佐木莫”的“熱身”階段，雖然也有知識(shí)的傳播，但從形式和內(nèi)容都主要表現(xiàn)出娛樂(lè)特點(diǎn)，與涼山其他彝區(qū)的克智詩(shī)比賽情形相同。但是，進(jìn)入“嘎哈”階段，在“溯博琶篇”“斯惹博琶篇”“勒俄木莫篇”“布此篇”“妞伙博琶篇”等篇，涼山彝族依諾土語(yǔ)區(qū)特點(diǎn)便很突出。比如《佐木莫》中《溯博琶篇》所載《皇帝源流》《土司的來(lái)源》等，《斯惹博琶篇》所載《狐貍?cè)锬浮贰渡竦o之母》等，即是明顯的例子?！案鹿彪A段所比賽的《勒俄木莫篇》，包括《天地演變史》《雷電史》《開(kāi)天辟地》《創(chuàng)造動(dòng)植物》《雪族十二子》《阿居阿聰祭神靈》《開(kāi)放智啞水》《神奇的杉樹(shù)》《四棵梧桐樹(shù)》《阿牛舉日譜》《呼日喚月》《支格阿魯》《射日射月》《喊出獨(dú)日獨(dú)月》《石爾窩特》《洪水漫天地》《合侯賽變》《尋找君住地》《彝魂》等章。從這些內(nèi)容看，與我們平時(shí)所見(jiàn)面世的《勒俄特依》有所差異，這就是彝族依諾土語(yǔ)區(qū)的特點(diǎn)。其中的任何一章都蘊(yùn)含了特別的文化信息，比如《神奇的杉樹(shù)》開(kāi)篇說(shuō)“上界的勒俄，古朵二子持有；下界的勒俄，起于人類始祖；草原的勒俄，兩雙四篇章；人世的勒俄，如草如牛毛一樣多?！盵9]這說(shuō)明在彝族先民傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)之中，所謂“勒俄”就是歷史述說(shuō)；而且所述說(shuō)的對(duì)象，分為上界、下界、自然?！跋陆绲睦斩恚鹩谌祟愂甲妗?，其含義當(dāng)是指這類勒俄所描述的是人類早期生活圖景。之所以有“草原的勒俄”一說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是彝族先民當(dāng)時(shí)處于游牧社會(huì)階段，生活資源的索取主要在于牧場(chǎng)的原因。所謂“人世的勒俄”，當(dāng)是反映人類社會(huì)隨著歷史的發(fā)展而生活內(nèi)容多樣化的情況，其豐富到“如草如牛毛一樣多”的狀態(tài)?！渡衿娴纳紭?shù)》一章里關(guān)于“雪族十二子”說(shuō)，天神阿俄蜀布種植在世間的草枯萎腐爛后，成為云霧上升天空，成為雪降于世間，誕生了雪族十二子。十二子中有雪的六種，無(wú)血的六種。這段記述，與人們常見(jiàn)的《勒俄特依》中描述的天上掉下祖靈燃燒，煙霧升天空降下雪生成雪族十二子的說(shuō)法不相同，雪族十二子的具體指向也有差別。而且，《神奇的杉樹(shù)》與同處于《勒俄木莫篇》之下的《雪族十二子》，雖然都是說(shuō)的雪族十二子，但對(duì)于雪族的來(lái)源述說(shuō)卻不相同。后者的《雪族十二子》說(shuō)，上界掉下的祖靈燃燒沒(méi)有成為人類，天上眾神之主恩梯古茲派偉惹吉支、曲部斯莫、迪施迪尼下凡，也沒(méi)能成為下界動(dòng)物，而是成為“松身愚蠢人”，這“松身愚蠢人”最終也沒(méi)能成為凡間動(dòng)物。后來(lái)上界又掉下動(dòng)物靈魂到下界，霉?fàn)€三年后，變出三股白云升到天空，降下三場(chǎng)紅雪，“九天化到晚，九夜化到亮，為成為祖輩來(lái)融化，為成為父輩來(lái)融化。做了九咱除污儀式后，結(jié)冰來(lái)做骨，下雪來(lái)做肉，吹風(fēng)來(lái)做氣，下雨來(lái)做血，星星來(lái)做眼，變成雪族的各類，誕生了雪族十二子。雪族十二子包括：有血的六種，無(wú)血的六種?！盵10]依諾土語(yǔ)群體與其他土語(yǔ)群體的“雪族十二子”在來(lái)歷淵源表述上的差異，說(shuō)明了各地先民對(duì)生物起源的不同認(rèn)識(shí)。在《佐木莫》的《勒俄木莫篇》中，《彝魂》一章也是很特別的。從題名看，似乎是反映的信仰文化，但檢閱其內(nèi)容，是敘述彝族先民部落發(fā)祥地、分支及其居住地的。本章注解中說(shuō)：“本文是一篇敘述各個(gè)朝代彝族君王（土目）的領(lǐng)土及其管轄域名的史詩(shī)，反映出從土司制度的興盛到逐漸衰落的過(guò)程，也是彝族各大黑彝家族奪取土司手中的土地而乘勢(shì)崛起的歷史史詩(shī)，它是一幅彝族地區(qū)各大土司和大家族勢(shì)力對(duì)彝族土地分割占有的分布圖?！盵11]接下來(lái)的《布此篇》所敘述的彝族古侯、曲涅譜系，與早已翻譯面世的《勒俄特依》中的相關(guān)章節(jié)相比較，情節(jié)大同小異，但具體細(xì)節(jié)卻帶有明顯的依諾土語(yǔ)地域特點(diǎn)?！蹲裟灸返摹舵せ锊┡闷罚ㄟ^(guò)主客雙方，以一方提問(wèn)一方回答的形式，除了反映彝族先民的吉祥文化信仰之外，還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識(shí)、彝族歷史上發(fā)生過(guò)的有名事件、特產(chǎn)、異象、自然地理等，在此不贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

涼山美姑、雷波、峨邊、馬邊、宜賓屏山等彝族依諾土語(yǔ)區(qū)群體中，“克智詩(shī)”比賽和“佐”，作為一種彝族民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)是最為突出而有特色的。但是，由于各種客觀原因，到2004年四川民族出版社出版的《大涼山美姑彝族民間藝術(shù)研究》一書(shū)中，才首次從彝族民間文藝角度涉及到美姑彝族婚禮上的“佐”。在該著中，作者將“佐”與彝族的一種民間文藝形式“伙”放在一個(gè)平面上進(jìn)行對(duì)比研究：“在美姑彝區(qū)，人們把平時(shí)在田間地頭、勞動(dòng)休息、放牧場(chǎng)所、婚嫁場(chǎng)合吟唱的歌都稱為‘伙，也有在舉行女子成人儀式時(shí)主方及其鄰里鄉(xiāng)親通宵達(dá)旦吟唱‘伙的……‘佐作為一種民歌演唱形式 ，在美姑彝區(qū) ，更多的時(shí)候?qū)Ｖ冈诨榧迗?chǎng)所中的男子對(duì)歌，一般在嫁女場(chǎng)所的晚上進(jìn)行。主客坐定，互相問(wèn)候，酒杯你來(lái)我往，主家先派兩名小姑娘唱述一段嫁女歌……而后迎親的男方（彝語(yǔ)稱‘席木）便開(kāi)始‘佐，由此進(jìn)入主客雙方的正式比賽。一般是主客雙方各出二人，其中一個(gè)領(lǐng)唱，另一人則合之。演唱時(shí)伴隨必要的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，音調(diào)優(yōu)美、抒情性強(qiáng)。若主方唱述上部分，另一方則唱下部分，既是知識(shí)的較量，又是文藝比賽。內(nèi)容先唱述大家難得相聚、迎親的來(lái)歷（彝語(yǔ)稱“西波西帕”），再唱述神話傳說(shuō)、生產(chǎn)勞動(dòng)、述源詩(shī)、趣聞?shì)W事等?！盵12]這種表述，作為首次對(duì)“佐”這種民間文藝的研究，還很簡(jiǎn)略，并不深入，未涉及具體內(nèi)容。

隨著國(guó)家對(duì)文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的強(qiáng)調(diào)，民族文化事業(yè)得到高度重視。流行于美姑、雷波、峨邊等依諾彝語(yǔ)土語(yǔ)區(qū)的“佐”受到關(guān)注。樂(lè)山市峨邊彝族自治縣率先行動(dòng)，從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度加以重視，對(duì)“佐”的表演進(jìn)行了文本和視頻的定格記錄，積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并于2011年列為四川省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。接著，在峨邊縣廣電局和文化館編印的《峨邊非遺》上，簡(jiǎn)略地介紹了流傳于峨邊的“佐”及其傳承人，從而，使“佐木莫”這個(gè)民俗文化，得到了以傳承人為代表的保護(hù)和傳承。它不僅傳承了彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也豐富了當(dāng)代彝族群眾的文化生活，還為有關(guān)方面的文化創(chuàng)意和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，提供了文化資源和素材。從彝族史詩(shī)傳布與傳承的視角看，這也令學(xué)界看到了“佐”與彝族史詩(shī)傳布與傳承的生動(dòng)場(chǎng)景?！白簟钡恼麄€(gè)表演，以生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)演述“佐木莫”，展現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)社會(huì)生活，內(nèi)容充實(shí)而且文化內(nèi)涵豐富。其作為一種“混溶性”[13]的說(shuō)唱藝術(shù)，極具文化資源學(xué)的價(jià)值，對(duì)其加以深入研究很有必要。比如在涼山彝族民間流傳的“博琶”詩(shī)體文本中，其內(nèi)容主要涉及與日常生活密切相關(guān)的動(dòng)物、食物、器物的來(lái)源等，而在“佐木莫”中“博琶”內(nèi)容更為豐富，還包括了“史惹博葩”。四川彝族的“斯惹”（意為神人）傳說(shuō)中，所地土語(yǔ)群體中以與火把節(jié)傳說(shuō)有關(guān)的“黑鐵拉巴”為代表，圣乍土語(yǔ)群體中以“勒格史惹”為代表，依諾土語(yǔ)群體以“沙馬史惹”“麻其史惹”“阿樹(shù)史惹”為代表。但在“佐木莫”中，未見(jiàn)這些具有代表性的“史惹博葩”，卻把“狐貍?cè)锬浮弊鳛椤安┹狻背尸F(xiàn)?！昂?cè)锬浮痹诋吥ξ墨I(xiàn)中稱為“狐仙三姐妹”，是一部分為“公篇”和“母篇”的優(yōu)美長(zhǎng)詩(shī)，負(fù)載了彝族先民深厚的文化內(nèi)涵。它將文化的視野拓展于中華大地，其狐貍作為一種文化符號(hào)很值得深入研究。他如在展現(xiàn)“佐”這種民俗文化活動(dòng)時(shí)“佐木莫”中的“勒俄木莫篇”“布此篇”等，也與平常所見(jiàn)有所不同。其與平常所見(jiàn)文本加以比較研究，對(duì)于深入研究彝族歷史文化有重要作用。

彝族傳統(tǒng)社會(huì)中，婚嫁儀式是人們聚會(huì)交流的重要活動(dòng)，也是一種文化的交流和傳播形式。從文化與時(shí)間的關(guān)系看，一定的文化是特定時(shí)間段的產(chǎn)物；而某些時(shí)間段，也需要一定的文化以充實(shí)。前些年，見(jiàn)一些彝區(qū)的婚禮，為了度過(guò)一個(gè)時(shí)段，有的飲酒閑聊，有的跳西方舞蹈。參加婚禮的彝族中的老年人，對(duì)搭肩摟腰的西方舞蹈極為不習(xí)慣。在涼山依諾土語(yǔ)群體的婚嫁儀式中，“佐”既是一種文化的交流和傳播，也是一種彝族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)。所以，“佐”在當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下，無(wú)論是對(duì)于彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還是開(kāi)展具有彝族特色的群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)，都是重要的載體和形式。對(duì)之加以普及和升華，使之成為一種新時(shí)代的精神產(chǎn)品，可為現(xiàn)代信息社會(huì)彝族群眾的精神產(chǎn)品的豐富，提供有益的幫助。

注釋：

[1]彝語(yǔ)北部方言主要分為所地、圣乍、依諾三種土語(yǔ)。所地土語(yǔ)涵蓋布拖、普格、寧南、米易、會(huì)理、德昌等地。對(duì)操所地土語(yǔ)的群體，人們以“所地”稱之。圣乍土語(yǔ)涵蓋昭覺(jué)、喜德、越西、冕寧、西昌等地。操圣乍土語(yǔ)的群體，人們以“圣乍”稱之。依諾土語(yǔ)涵蓋美姑、雷波、峨邊、馬邊、屏山、云南永善等地。操依諾土語(yǔ)的群體，人們以“依諾”稱之。

[2]阿斯牛牛：彝族民間文藝中的一種常用曲譜，又簡(jiǎn)稱“牛?！薄Ｓ袝r(shí)在“阿斯”與“牛?！敝g插入語(yǔ)氣詞，作為一首歌或一段歌的襯詞或開(kāi)頭一句，如“‘阿斯羅‘牛牛尼”。

[3]“博琶”是四川彝族傳統(tǒng)文學(xué)中的一種特別文體，其內(nèi)容是關(guān)于相關(guān)事物的來(lái)源。前些年出版的學(xué)術(shù)著作及論文中，有學(xué)者譯寫(xiě)為“博葩”。這里的“溯”是對(duì)彝語(yǔ)“查”的翻譯。

[4][9][10][11]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室、峨邊彝族自治縣民族宗教事務(wù)局編《佐木莫》，團(tuán)結(jié)出版社2022年出版，第4頁(yè)，第388頁(yè)，第373頁(yè)，第452頁(yè)。

[5]羅曲等：《彝族文藝概論》，巴蜀書(shū)社2001年版，第172頁(yè)。

[6]羅彝：即現(xiàn)在的“彝族”稱謂。歷史上，雖然云南的地方志早就有了“彝族”名稱的出現(xiàn)，但社會(huì)上仍以“倮倮”“玀玀”“羅羅”等不恰當(dāng)?shù)乃Q異寫(xiě)。馬長(zhǎng)壽先生在不知云南相關(guān)地方志有“彝族”族稱的出現(xiàn)時(shí)，將所考察的涼山彝族稱為“羅彝”而不以“倮倮”“玀玀”“羅羅”稱之，表現(xiàn)出考察者當(dāng)時(shí)對(duì)彝族群體的尊重。

[7]馬長(zhǎng)壽：《涼山羅彝考察報(bào)告》（下），巴蜀書(shū)社2006年版，第382頁(yè)。

[8]阿牛木支、吉?jiǎng)t利布在民族出版社2020年出版的其《彝族經(jīng)典克智》一書(shū)中，對(duì)彝族克智內(nèi)容的演述順序有所論述。

[12]曾明、羅曲、阿牛史日、吉郎伍野：《大涼山美姑彝族民間藝術(shù)研究》，四川民族出版社2004年版，第335—336頁(yè)。

[13]“佐木莫”為“混溶性”藝術(shù)的提法，來(lái)自團(tuán)結(jié)出版社2022年出版的《佐木莫》一書(shū)的序言。

作者 羅 曲：西南民族大學(xué)教授，四川省人民政府文史研究館館員

馬欣萌：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院本科生