設(shè)計(jì)，意涵的重塑——以自然元素“山”為例

高攀 侯嘉祺 韓京

摘要：當(dāng)下信息化的發(fā)展使設(shè)計(jì)元素的意涵表達(dá)與表現(xiàn)形式日趨同質(zhì)化，自然元素表達(dá)的連貫性不足，經(jīng)常演變成簡單的復(fù)制與仿制手法。本文借助符號學(xué)設(shè)計(jì)方法探索“元素意向”“符號意涵”與“敘事邏輯”建構(gòu)自然文脈的意境。以文化史觀思考方式，在設(shè)計(jì)語境中建構(gòu)自然元素的表征形態(tài)、衍生品牌意涵與符號敘事性。實(shí)踐探索自然符號發(fā)展、文化衍生、設(shè)計(jì)理念與輸出形式在多領(lǐng)域中的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：自然元素；“山”文化符號；重新語境化；設(shè)計(jì)意涵；元素建構(gòu)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2024）05-0067-03

Abstract：The current development of information has made the meaning expression and expression form of design elements increasingly homogeneous，and the coherence of natural element expression is insufficient，which often evolves into simple copying and imitation methods. Case practice explores the development of natural symbols，cultural derivation，and the expression of design concepts and output forms in multiple fields.

Keywords：Natural elements；"Mountain" symbol culture；Re-contextualization；Design implication；Brand construction

引言

對自然的認(rèn)識與改造充斥在整個(gè)人類社會發(fā)展實(shí)踐中，在設(shè)計(jì)語境中，自然元素是靈感思路并提供美的效用與創(chuàng)新的符號價(jià)值。如何延續(xù)其文化意涵并利于傳承成為議題，其符號的創(chuàng)新不斷產(chǎn)生新理念并重塑對自然新的認(rèn)知，凝練美的創(chuàng)造，讓設(shè)計(jì)內(nèi)容的表達(dá)更具自然浪漫氣息與和諧美。

符號學(xué)綜述：符號代表了物與意義的結(jié)合，符號學(xué)語匯旨在厘清能指、所指互相聯(lián)系或分離的各種方式，也就提供了古今意涵的多樣化表達(dá)方式。本文基于索緒爾（1916）符號間的差異研究，著重突出自然元素在符號化后更廣闊的意義系統(tǒng)即指涉系統(tǒng)（referent systems）；因?yàn)樽匀皇俏幕畛醯闹干妗０蜖柡筒剂羞d（1991）指出符號學(xué)的重釋（reinterpretation）是一個(gè)“二度揭露”符號重新語境化的過程。符號學(xué)透過自身中的符號運(yùn)作清楚的表現(xiàn)其預(yù)設(shè)，不僅專注于圖像本身，同樣也注重圖像本身的構(gòu)成模態(tài)，以及圖像意義對應(yīng)產(chǎn)生的社會效果[1]-125即符號敘事性的社會傳播，設(shè)計(jì)凝練自然意涵并透過符號進(jìn)行詮釋，最終達(dá)到對品牌傳播的敘事性表達(dá)。

一、“山”由自然之物到文化之物的演進(jìn)

（一）“山”的自然之物狀態(tài)?！吧健钡母拍钤诎倏浦惺侵缸匀唤缰惺且欢言诘孛嫔嫌型潦瘶?gòu)成的高聳之物；在這個(gè)定義之下，自然界中有冰山、沙丘等不同元素結(jié)構(gòu)的山且形態(tài)姿態(tài)各異。認(rèn)知的拓展，為多模態(tài)創(chuàng)作提供了物質(zhì)形態(tài)。

山的形態(tài)與意境。觀山意蘊(yùn)中，有群山之壯闊，孤山之空靈，蜀山之巍峨，雪山之寂靜無垠；山之異，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同[2]。師法自然，有天然之野趣，沉穩(wěn)厚重的自然之感沉淀到人的情緒之中，為可視化符號演變提供苗床。

（二）“山”的字符形構(gòu)及意涵初現(xiàn)?！吧健毕笮巫肿钤缫娪诮鹞?，由三座峰巒相接的形狀[3]，金文、秦篆等山字發(fā)展，自然之物從而演化為文化之物；并發(fā)展出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和圖樣設(shè)計(jì)行為，文化歷史脈絡(luò)中情與景不斷形構(gòu)出多樣化山之韻與山之形，設(shè)計(jì)行為語意建構(gòu)使其意涵顯性，如圖1。

山之形可視化。字符與圖形的意指相互演進(jìn)；具象與抽象的山符號與概念形態(tài)在平面與三維空間中經(jīng)由設(shè)計(jì)拓寬，文化在反哺過程中對山意涵進(jìn)行更深提煉，從而在多領(lǐng)域中進(jìn)行迭代再塑，社會文化促進(jìn)自然元素的符號與圖形發(fā)展，如表1。

山之韻內(nèi)核。山是安靜的嗎，是不斷變化的嗎，是巍峨的嗎……？在不用情緒下進(jìn)行考量，設(shè)計(jì)語境的構(gòu)想也更多元化，主要分為：①不同的透視法則下的山形態(tài)與意境表現(xiàn)各異；②在不同文化背景下，建筑中的山形態(tài)、宗教文化中的山信仰等各異的表征形式與文化體系。

二、“山”由文化之物到物質(zhì)產(chǎn)品之物

（一）“山”由文化之物在符號意涵上的可視化。以山為例，不同的形態(tài)表征與文化內(nèi)涵，迭代多元化思維呈現(xiàn)對山等自然元素的創(chuàng)新性表達(dá)。自然物的特殊性是生命的屬性，產(chǎn)生出詩歌、藝術(shù)與人的情感和思想的溢出發(fā)展[4]。應(yīng)用比較法，對已知自然元素意涵進(jìn)行解構(gòu)剖析表達(dá)出更多的設(shè)計(jì)與文化思考，并使意象圖式與抽象概念的形成，隱喻意象化使其具有特殊的涵義，隱喻手法在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中發(fā)揮出特別的創(chuàng)意功能。[5]山文化符號有著重要的隱喻聯(lián)系，例如阿爾法·阿爾托寫道，“自然是自由的象征，自然實(shí)際上引起自由的思想，并加以繼”。所以，由設(shè)計(jì)行為進(jìn)行視覺與文化塑造，營創(chuàng)人類社會活動-環(huán)境-文化這三者關(guān)系。

自然的人化。自然作為載體讓情思得到依托，情緒與意境氛圍依托文化與符號的發(fā)展；提煉出山視覺印象并進(jìn)行表征解構(gòu)剖析，再重構(gòu)山元素的文化設(shè)計(jì)符號，以此達(dá)到自然元素在設(shè)計(jì)表達(dá)中的文化反饋，提升理念深度與方案完整性與異質(zhì)性，不再停留在表層之上。

人化的自然。文化發(fā)展為思想表達(dá)提供了符號，如《詩經(jīng)》等作品對山韻的自我情感詮釋，形成有關(guān)自然的文化體系，即人化后的自然。

（二）設(shè)計(jì)行為中的“山”元素。設(shè)計(jì)思維始終貫穿人類生活對自然進(jìn)行改造的過程“山”字表示靜止養(yǎng)息之意，突出穩(wěn)重、鎮(zhèn)定之意。以春秋戰(zhàn)國·三山紋青銅鏡其形式以自然形態(tài)為裝飾元素，與實(shí)用產(chǎn)品的功能相結(jié)合，匠心獨(dú)運(yùn)反映人們的生活特征；作用于生活中再反哺生活經(jīng)驗(yàn)而形成文化，即群體的共有認(rèn)識。圖形符號的演變敘述有關(guān)自然元素的設(shè)計(jì)理念，或是山的古樸禪意、連綿不絕的莽莽動勢等。宋代·王希孟“千里江山圖”為例，圖畫的形式盡顯宋式建筑與人文、環(huán)境可居，可觀，可游的自然和諧關(guān)系，“天人合一”的社群觀念始終包含在山水畫的構(gòu)想中[6]并完善自然環(huán)境觀與人類社群關(guān)系。在擬仿自然元素的設(shè)計(jì)中又遵循其結(jié)構(gòu)營造的形式美，如構(gòu)思精巧依山就勢的山形態(tài)干欄式建筑將人居文化、自然山體與建筑文化融合一體，并凸顯其形態(tài)的結(jié)構(gòu)感。古人在引用山元素之時(shí)已逐步將其意境帶入設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作之中，營造功能美與意涵共生，反映出文化價(jià)值取向、社會人文關(guān)系，傳統(tǒng)的中式美學(xué)觀也由此而發(fā)展，其表達(dá)范式對當(dāng)下設(shè)計(jì)具有重要的啟示。

（三）小結(jié)。由人類學(xué)家奧摩恒德羅的思考中可知，時(shí)間性問題一分為二，一半講述歷史對當(dāng)下時(shí)間與觀念的塑造，另一半則講述它們轉(zhuǎn)向今日形式的變遷過程。當(dāng)下CG藝術(shù)文化與參數(shù)化設(shè)計(jì)等新設(shè)計(jì)形式涌現(xiàn)，抽象化視角透過技術(shù)對要素進(jìn)行重組，突出方向性的遴選與詮釋，對元素、事物與文化思想不同方面的理解，審視過往的文化與設(shè)計(jì)體系，有助于抓住當(dāng)下設(shè)計(jì)變化的動向與發(fā)展。

通過對山自然元素歷史文脈符號、與社會經(jīng)驗(yàn)文化再思考，使研究方法可形成體系；從而廣泛適用于其他自然元素的提煉表達(dá)，構(gòu)建出簡繁、虛實(shí)遠(yuǎn)近、抽象與具象等不同自然文化表現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)思想與輸出內(nèi)容具備更完善的體系。

三、設(shè)計(jì)創(chuàng)作中應(yīng)用符號學(xué)工具

（一）符號學(xué)方法介入自然元素設(shè)計(jì)思考與創(chuàng)作表達(dá)。威廉姆森（1978）：符號是給予商品意義的重要組成部分。要仔細(xì)思量符號所具有的意涵是如何針對受眾進(jìn)行敘事性表達(dá)，并建構(gòu)品牌價(jià)值與傳播，品牌是一個(gè)公司的徽標(biāo)，徽標(biāo)之上蘊(yùn)含著價(jià)值和情感（Arvidsson，2006）。在自然元素中將情感提煉，保留內(nèi)生質(zhì)性，進(jìn)行符號可視化形體重構(gòu)。符號給予品牌某種價(jià)值或某種情感的關(guān)聯(lián)（Johnson，2008：207）。通過提取自然文化中“山”的各種意涵，創(chuàng)造文化特殊性的元素間差異和關(guān)系，從而進(jìn)行神聚而形多變的多樣化情感表達(dá)。

（二）自然符號的多重功能性。自然是文化最初的指涉（Williamson，1978：103），自然是一種蟄伏在許多符號與符碼下的一種指涉系統(tǒng)。因此，這個(gè)系統(tǒng)具備多重功能性，因此，自然元素的意涵符號（connotive signs）承載了一系列較為深沉的意義。且具備文化的轉(zhuǎn)喻（metonymic）功能：符號有時(shí)和其他事物聯(lián)結(jié)在一起，該事物又代表另一事物；以及換喻（synecdochal）功能：符號可能是某件事物的一部分，并代表整體；也可能是代言部分的整體。因此任一自然元素符號的作用方式都可能不止一種[1]-138。其多功能性與設(shè)計(jì)方法流程如圖2所示：

（三）設(shè)計(jì)探索自然符號重新語境化。重新語境化（recontextualisation）（托馬斯，1991）。一個(gè)對象在理論上可被賦予任何意義，語境的重要性在于其既可以改變對象的價(jià)值，也決定了視覺對象可用來做什么。一個(gè)對象在漫長的社會建構(gòu)中，要穿越不同的文化語境，這也會導(dǎo)致其意義有可能異變甚至重新定義。

總結(jié)自然元素符號化的提取層次。在人類學(xué)的啟示中，可在4個(gè)意義層面來分析這類提取自然元素的設(shè)計(jì)文化。①信息中符號元素的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。②在自然元素符號中表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與受眾者共有經(jīng)驗(yàn)的深度。③提供了文化內(nèi)涵，即設(shè)計(jì)者想要表現(xiàn)的意圖。④通過與其他符號元素的聯(lián)結(jié)，對其文化意義進(jìn)行擴(kuò)容。山的自然形態(tài)作為設(shè)計(jì)原始類型（prototype）基礎(chǔ)，意涵符號化建構(gòu)作為步驟，最終為產(chǎn)品或品牌內(nèi)生意涵進(jìn)行敘事表達(dá)。

四、自然元素的設(shè)計(jì)實(shí)踐-以屾山設(shè)計(jì)·品牌為例

社會符號學(xué)強(qiáng)調(diào)符號設(shè)計(jì)的多模態(tài)表現(xiàn)特征，凡·李文（2005）認(rèn)為社會進(jìn)程被一系列意義組織方式的慣例所改變，而這些慣例包括話語，體裁與風(fēng)格。而符號被建構(gòu)的核心是對受眾情感的反應(yīng)（Malefyt，2010）。透過對山元素的文化脈絡(luò)分析及符號學(xué)設(shè)計(jì)方法整合后，以屾山·品牌實(shí)踐進(jìn)行探索自然文化、傳統(tǒng)文化與符號學(xué)文化，并銜接其發(fā)展關(guān)系。

（一）從詩詞等傳統(tǒng)文化中汲取山文化意境。南北朝詩人王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽[7]”。這是對山中寂靜美的表達(dá)，通過有聲反襯無聲，大音則希聲。詩人李白“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來[8]”描述兩山而立對望的神態(tài)便可自然感受到距離與尺度感，行止之間的巍峨神圣感，對立的事物讓人感受到反差與沖擊，兩山而立的景象可感受到氛圍靜之極也與穩(wěn)固之感。詩詞呈現(xiàn)的幽靜、沉穩(wěn)與平衡之態(tài)，嘗試將其意境感受注入設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，以此在過往中尋找線索，保持設(shè)計(jì)的長時(shí)段視野，時(shí)間性范疇的考慮有利于設(shè)計(jì)的連貫性與系統(tǒng)性；文化脈絡(luò)更為清晰，突破單一思維局限，探尋啟發(fā)性設(shè)計(jì)思考的方式。

（二）山文化意境中提取意涵符指，生成“屾山”。從“山”到“屾”的字形演進(jìn)，上述山的字體是多峰相接，山與山的關(guān)系，隨即創(chuàng)造出了“屾”字，表達(dá)二山并立穩(wěn)重之意，最早見于《易經(jīng)》之中，第五十二卦：艮，艮為山，艮上艮下；艮卦山外有山，山相連。靜止，克制，沉穩(wěn)、安定，止其所欲，重?fù)?dān)坤、艮旺于四季也。明人魏校《六書精蘊(yùn)》中，屾釋義為：兩山相峙，各止其所，靜之極也[9]。也因此從歷史發(fā)展中，形成了自然元素對傳統(tǒng)文化的生成并接續(xù)發(fā)展。以表格形式淺析山的理念層次關(guān)系。

經(jīng)過對山與屾的文字及意涵進(jìn)行探索后，進(jìn)行衍生思考。以屾山二字符號所延伸的文化內(nèi)涵包括了靜之極也、平衡與對立、厚積與沉淀、穩(wěn)重但富有動勢、克制與簡雅。映射出設(shè)計(jì)之道亦是克己、沉靜與內(nèi)斂。而在其同音英譯的過程發(fā)現(xiàn)不同文化的解讀依然具有意義及趣味-“Sensation”：表達(dá)設(shè)計(jì)的多維感官與感知系統(tǒng)對行為的探索。

（三）屾山設(shè)計(jì)·符號與意境凝練并進(jìn)行圖案創(chuàng)作。在彼得·貝倫斯所開創(chuàng)的SIC系統(tǒng)化設(shè)計(jì)理念與上文所剖析的社會文化多領(lǐng)域的覆蓋性異曲同工，基于自然之美讓設(shè)計(jì)造物的秩序體現(xiàn)出系統(tǒng)性，將各方面放在關(guān)聯(lián)的角度[7]。強(qiáng)調(diào)整體性設(shè)計(jì)對于品牌完整性的重要性；自然元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用能夠良好適配物質(zhì)創(chuàng)造，從根源性來講，擁有更多傳統(tǒng)文化根基與發(fā)展空間，是值得探索的路徑?！皩嫔健边@一具有安靜、穩(wěn)重、平衡對立與不斷發(fā)展的文化思想，由此帶來的意境不斷延展并賦予系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思維的想象與拓展空間，得到了良好的符號學(xué)及文化基礎(chǔ)。

屾山意境文化的可視化VI表達(dá)方案：

1.在圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，利用線的組織規(guī)律起伏，營造山的動勢，此為動。太陽與起伏連綿的山脈形成動靜結(jié)合的意境，以飛雁制造畫面感，山山相峙，各止其所，靜之極也；這句話將穩(wěn)重、靜謐的山描繪得極好，設(shè)計(jì)的旨意也應(yīng)穩(wěn)重且具有匠心，同時(shí)，情感化的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合自然元素符號再語境化的美觀性和功能性。[10]（圖3-壹）。

2.注重意境表達(dá)，用山與建筑屋檐的輪廓做形體抽離重塑，綿延之中飽含動勢，奔放熱烈但不失內(nèi)斂與幽靜。將“屾”的意境凝練。借鑒自然界的構(gòu)成規(guī)律，現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、機(jī)能性原理與幾何形態(tài)對架構(gòu)空間形成轉(zhuǎn)化實(shí)效。[11]以此寄語從視覺、觸覺、聽覺等多感官體驗(yàn)出發(fā)的設(shè)計(jì)作品（圖3-貳）。

3.將兩山而立與建筑的元素提取重構(gòu)，以交互的設(shè)計(jì)手法形成對立中互為一體的視覺傳達(dá)。審美突出清爽簡潔，寥寥幾筆勾勒出設(shè)計(jì)物的形象與意境考究對元素符號想象的轉(zhuǎn)喻與理解。兩山形成建筑而開合之間形成空間的流動，以黑白灰的手法去表達(dá)層次，附加在山字與建筑形體中形成節(jié)奏及其獨(dú)有的韻律感，厚重且樸實(shí)（圖3-叁）。

4.在屾山設(shè)計(jì)·的圖形創(chuàng)作中，不斷嘗試的邊界與其可感知的意向中，將其像素化，模糊邊界的同時(shí)也將感受模糊化，讓意境更為凸顯，而山山相峙，各止其所讓其實(shí)體化卻又消隱，用馬賽克去表達(dá)山勢起伏節(jié)奏正如音律一般波動。融入傳統(tǒng)中國建筑形態(tài)，對主題進(jìn)行呼應(yīng)；使具有辨識度以及標(biāo)識性，硬朗的山脈提供深遠(yuǎn)的意境。區(qū)別于傳統(tǒng)山脊的表達(dá)，將山的識別度降低的同時(shí)去啟發(fā)每一位觀者可感知到不同的意境和形態(tài)。（圖4）

小結(jié)：自然元素作為視覺對象的物質(zhì)性（Materiality）有三重面向：視覺形式，材質(zhì)形式與表演形式。在創(chuàng)作中要表現(xiàn)視覺對象的流動性，即符號的能指通過自身的敘述將要把觀者帶向哪里，體悟怎么樣的社會情境與文化意涵，并將視覺對象匯在一起來詮釋效果。設(shè)計(jì)對象的意境在很大程度上由符號組成并借由符號傳遞發(fā)展，并形成文化共識進(jìn)行聯(lián)系與演進(jìn)，通過意涵符指與設(shè)計(jì)理念賦予其含義。例如山演變?nèi)切蔚膸缀谓Y(jié)構(gòu)，在奧摩亨德羅[12]的人類學(xué)著作中提到“八角星”的符號，是一個(gè)來自阿米什人至今仍然使用的古老符號，代表東方的“孤星”或代表基督徒的希望等。

（四）從屾山圖案創(chuàng)作到系統(tǒng)化設(shè)計(jì)衍生。由上文通過對傳統(tǒng)文化、符號學(xué)、產(chǎn)品、平面與建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的剖析，由此可進(jìn)行對山自然元素的多領(lǐng)域延伸，基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行意涵多維度植入符號創(chuàng)造，有利于營造多元生態(tài)，而多樣性的意義可以是社會的與認(rèn)知的[13]，從而進(jìn)行品牌傳播與敘事。

牛皮紙手提袋與T恤。整體以簡潔的黑白為主體關(guān)系，將圖案可視化傳達(dá)，以極簡的設(shè)計(jì)理念對產(chǎn)品創(chuàng)作進(jìn)行表達(dá)，在牛皮紙袋的設(shè)計(jì)中以兩山對立概念進(jìn)行紙袋底部的像素化處理，紙袋托底的穩(wěn)重平衡視覺感受，在T恤的考慮中，圖案位置處理偏上置于胸口處，讓視覺同樣以一種平衡的感受去呼應(yīng)兩山而立的平衡對稱的感受。所以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中要強(qiáng)調(diào)符號意涵背后想要展示的語境，在觀者心中產(chǎn)生的意義（米克·巴爾，1996：117-28）。

封面裝幀設(shè)計(jì)。在封面裝幀的設(shè)計(jì)中，將封面與封底形成的整幅頁面的感受正好將其形成兩山對立之態(tài)，一進(jìn)一退，以中線形成漸進(jìn)消隱進(jìn)行過渡。突出其對稱的視覺感受，并且以黑白灰進(jìn)行整幅頁面的設(shè)計(jì)，層次豐富的同時(shí)視覺關(guān)系卻更為簡潔。

燈具的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。宋代極簡美學(xué)“無為的不表現(xiàn)”以一種近似留白的手法，高超的技法描繪出極致清淡的美，留白并非空無一物，是含蓄深邃且孤遠(yuǎn)的表達(dá)[14]；在將屾山圖案進(jìn)行燈具產(chǎn)品的衍生創(chuàng)作時(shí)，通過自然意境凝練，以簡馭繁的技法而進(jìn)行創(chuàng)作與表達(dá)。有朱砂紅為色彩元素，融合宋代極簡美學(xué)思想，呼應(yīng)屾山系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的框架，從而創(chuàng)作出符合兩山而立，靜之極也的意境與美學(xué)意境的燈具作品，以平衡之態(tài)凸現(xiàn)節(jié)奏韻律，這是對美的克制性設(shè)計(jì)手法。應(yīng)用傳統(tǒng)瓷文化，在創(chuàng)作中用極簡的白瓷進(jìn)行燈罩的設(shè)計(jì)，主體為黑色磨砂質(zhì)感，進(jìn)行點(diǎn)、線構(gòu)成，從而表達(dá)簡練與結(jié)構(gòu)美。在技術(shù)層面的思考中，應(yīng)用可調(diào)節(jié)調(diào)度理念與拆卸作為手電筒的多元化使用方式讓產(chǎn)品的適用性提升，不同明度的無極調(diào)光及不同色溫的調(diào)節(jié)（圖5）。

小結(jié)

在自然元素意涵（connotive）的層面，我們需透過符碼說明自然生活的秩序和自然文化意識形態(tài)等的秩序。講明白這類元素符號在具體社會脈絡(luò)中用不同方式在彼此連結(jié)、互動（Hodge and Kress，1988：1）。從而理解與應(yīng)用人們在社會情境中制造意義，也從而建立起符號的整個(gè)文化脈絡(luò)，因此也就能更好地應(yīng)用自然元素的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)表達(dá)。介入自然元素符號，以“意”的洗練凝合，建構(gòu)“象”的表征升華，創(chuàng)造和利用符號語匯。[15]對視覺傳達(dá)符號進(jìn)行產(chǎn)品周邊設(shè)計(jì)延伸，并呼應(yīng)山符號與基于山文化創(chuàng)立的品牌當(dāng)中。

結(jié)語：在對自然元素進(jìn)行提取與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)時(shí)，過程思考需對文化發(fā)展脈絡(luò)探析，避免近似與表象的簡單轉(zhuǎn)換及流程化線性思維。即使是擬態(tài)也盡可能塑造元素的內(nèi)涵品質(zhì)形式，以整體性思維去掌握事物的本質(zhì)與元素背后的意義，將文化融合通過符號學(xué)方法形成新的表征形式建構(gòu)意涵。自然元素的構(gòu)思也不可缺少對意境與美感的凝練以及社會慣行的思索，注重在地性的文化思考及元素表達(dá)。通過符號學(xué)工具的應(yīng)用凸現(xiàn)對符號可視化的整體性與系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，由點(diǎn)及面迭代美學(xué)思想以及元素符號，并以此進(jìn)行對品牌符號意涵的敘述與建構(gòu)。最終不斷整合納入并且推陳出新的設(shè)計(jì)與文化價(jià)值，這對于設(shè)計(jì)及社會發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

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