從“物化”看《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”對(duì)“我”的消解

［摘要］ 《莊子·齊物論》中含有豐富的“自我”思想，旨在探討《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”中的三次物化，從周夢(mèng)蝶到蝶夢(mèng)周，再到不知周與蝶究竟誰(shuí)是在夢(mèng)中，理解其中三次“喪我”的思想，逐步消解主體性，取消對(duì)是非的任何判斷，進(jìn)而在化同為“齊”中達(dá)到“物我一體”的最終狀態(tài)，回歸到“逍遙”的真我境界。莊子言說(shuō)方式獨(dú)特，好用隱喻表達(dá)自己對(duì)于“我”和“道”的關(guān)系的理解，通過(guò)解析莊周夢(mèng)蝶所展現(xiàn)的“齊物”思想，從莊周與蝴蝶“誰(shuí)夢(mèng)于誰(shuí)中”出發(fā)，將“物”與“我”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“吾”與“道”的關(guān)系，以此探尋莊子哲學(xué)中對(duì)“我”的終極追求，超越外在的形式與判斷理解莊子之“道”。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 《齊物論》；主體性；吾喪我；莊周夢(mèng)蝶；物化

莊子作為中國(guó)哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，其對(duì)物我的探究極其深透?！肚f子》的文本深刻地體現(xiàn)了莊子思想的復(fù)雜性與言說(shuō)的委婉性，而作為難讀篇目的《齊物論》涵蓋題材廣而精，有一般常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系探究、主體存在與否、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的差異等多樣化內(nèi)容，具有相當(dāng)強(qiáng)的邏輯自洽性和潛在統(tǒng)一性。《齊物論》中串聯(lián)著對(duì)辯與說(shuō)理的方法，將二者融合并加以故事性的隱喻，形成獨(dú)特的文章行文機(jī)制。古今學(xué)者雖對(duì)《莊子·齊物論》思想主旨與言說(shuō)方式多有妙論，但終無(wú)法完整地呈現(xiàn)出其作為中國(guó)哲學(xué)寶典的全貌。莊子的哲學(xué)精神內(nèi)涵意蘊(yùn)豐富，本文旨在探討“莊周夢(mèng)蝶”中的三次“物化”，尋找三次“吾喪我”和三次達(dá)“齊”，分析解讀《齊物論》中發(fā)覺(jué)自我的意蘊(yùn)。

一、“莊周夢(mèng)蝶”中的三次“物化”

《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的寓言有趣而深刻，包含三次莊周與蝴蝶、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的交織，達(dá)成三次“物化”?！拔锘钡囊话阋饬x，就是萬(wàn)物的自然變化。莊子的哲學(xué)體系中，更多地將“物”理解為宇宙的整體性和和諧性的體現(xiàn)，如“萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)宇宙中萬(wàn)物相互依存、相互作用，形成一個(gè)有機(jī)的整體。人是萬(wàn)物的一部分，與萬(wàn)物同樣在天地間，因此亦在“物化”之列?！短斓亍吩唬骸疤斓仉m大，其化均也?！薄吨翗?lè)》曰：“萬(wàn)物皆化?！笨芍^“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪”（《莊子·寓言》）。但是，現(xiàn)實(shí)中的人總是將“自我”作為世間的主體，把自我與萬(wàn)物對(duì)立起來(lái)。因而，在一般的自我物化概念中，“地位與角色并沒(méi)有被突出出來(lái)。主體自我好像在‘物化之流的外面，旁觀(guān)‘物化的現(xiàn)象與過(guò)程，而不能把自我擺進(jìn)去，把自我也溶化在‘物化之中”。由此看來(lái)，“物化”就是主體與客體的對(duì)立性，二者無(wú)法融而為一，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自然而然的變化，受到外界事物的影響。

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！”第一次的“物化”便源于此，“物化”意為事物之間化變或化同，莊周在夢(mèng)中夢(mèng)到自己變成了一只蝴蝶，飛得愉快適意。做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)的事情千奇百怪，人在夢(mèng)中變成某種動(dòng)物或以某種動(dòng)物的樣子出現(xiàn)是很有可能的。《莊子·大宗師》中也有“夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵”的說(shuō)法。蘇軾《以屏山贈(zèng)歐弼》云：“夢(mèng)中化為鶴，飛入長(zhǎng)松濤?！睆?jiān)伞朵较场吩疲骸皦?mèng)里有時(shí)身為鶴，人間無(wú)數(shù)草為螢?！币虼耍@種從生活經(jīng)驗(yàn)入手的莊周和蝴蝶的化同，在夢(mèng)中體驗(yàn)到進(jìn)入“物化”的狀態(tài)，呈現(xiàn)出莊周直接體驗(yàn)的“物化”過(guò)程和“物化”結(jié)果，屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

第二次“物化”于“不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也”。這次的“物化”較上次不同，屬于將夢(mèng)中的主體即蝴蝶化為外物即莊周。主體本身的“我”在醒來(lái)時(shí)驚覺(jué)是否是蝴蝶夢(mèng)周，轉(zhuǎn)換到與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不一樣的哲學(xué)視角，周夢(mèng)蝶變化為蝶夢(mèng)周，從而體驗(yàn)到主體自我的轉(zhuǎn)換，“我”不再占據(jù)主體性地位（消解了人的主體性）。蝶夢(mèng)周中，蝴蝶是主體而莊周為其外物，主體的自我意識(shí)與外物之間的界限被打通。第二次“物化”雖比第一次更具有哲學(xué)意味，但無(wú)法脫離主體和萬(wàn)物的對(duì)立，依舊具有主體性，無(wú)法充分消解。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”第三次“物化”在這里得到充分的展現(xiàn)。連問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：周之夢(mèng)蝶？還是蝶之夢(mèng)周？“不知”二字是說(shuō)既不知道是莊周的夢(mèng)，也不知道是蝴蝶的夢(mèng)。莊子沒(méi)有給出明確的答案，也無(wú)法給出明確指示。他的精妙就在此處，用兩個(gè)問(wèn)句來(lái)表達(dá)自己的思考，但不進(jìn)行尖銳的辯論，而以辯治辯。莊子對(duì)兩種狀態(tài)化同，不加以任何區(qū)分，不進(jìn)行是非判斷之爭(zhēng)，達(dá)到誠(chéng)心的境界，將心中對(duì)兩者的各種判斷認(rèn)知消解。“與物無(wú)分，認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，能夠忘‘我，完全摒棄主觀(guān)的成見(jiàn)，而把自己融合到與自然齊一的混沌狀態(tài)之中?！钡谌巍拔锘备訌氐椎卣宫F(xiàn)出主體自我判斷的消解性，不論是周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)周，我們都無(wú)法站在主體的角度回答，因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到了最本真的境界，即充分地將萬(wàn)物化同為一，展現(xiàn)出最終與道化同為一的境界。借助“物化”，莊子打破了不同物種之間的界限，使物與物、物與人之間可以互相轉(zhuǎn)化，進(jìn)而通達(dá)整體世界，化為萬(wàn)物一體的人生境界。

“周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化?！鼻鞍刖溥€在主體辨析的道路上進(jìn)行著事實(shí)判斷，帶有主體意識(shí)進(jìn)行論辯，后半句早已發(fā)覺(jué)物化的根本結(jié)果：化同。由此轉(zhuǎn)換，道通為一的心靈境界已經(jīng)開(kāi)啟。

二、“物化”與“三喪”“三齊”

“莊周夢(mèng)蝶”作為《齊物論》的結(jié)尾，意蘊(yùn)深刻，但在整個(gè)篇章中并未提到“齊”字，那又是如何隱喻出“齊”的思想呢？我們要從“齊”本身出發(fā)，想要“齊”，必先達(dá)到“無(wú)待”的狀態(tài)，無(wú)待就是自然，是無(wú)為而非有為，而不有為就要將主體的能動(dòng)性消解，摒棄我見(jiàn)，達(dá)到忘我、臻于萬(wàn)物一體的境界，這就是“吾喪我”。

“吾”和“我”皆有“我自己”的意思，但是“我”所指的是對(duì)象性的存在，與你、他等人稱(chēng)代詞對(duì)立，是出于有待的關(guān)系中。同時(shí)，“我”是具體的存在，受到外界事物的影響，沉溺于現(xiàn)實(shí)的困境中。如果“我”要達(dá)到真正的最高境界，就要從對(duì)象性關(guān)系中超脫出來(lái)。這時(shí)我們便看到了“吾”的作用?！拔帷辈皇恰拔摇?，不是形態(tài)的和情態(tài)的存在，作為“非形態(tài)的”存在，“吾”不會(huì)糾纏于“物”的關(guān)系之中；作為“非情態(tài)的”存在，“吾”不會(huì)糾纏于“社會(huì)”的關(guān)系之中?！盁o(wú)人之情，是故是非不得于身?！保ā兜鲁浞罚┲挥小拔帷?，能夠做到“因是因非”。因此，“吾”代表的是真正的我，即真我，是不受任何控制和限制的最自然的、本真的我。

周夢(mèng)蝶是第一次“喪我”，此“喪”在于將莊周這個(gè)人消解在夢(mèng)中，“我”本身消解，變成其他的物即蝴蝶這種自由自在栩栩然的東西，達(dá)到一次“吾喪我”的狀態(tài)。在夢(mèng)中，“我”脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)困境，不受外界的干擾，化為蝴蝶自由而隨性，雖達(dá)不到最徹底的“吾”的狀態(tài)，但是也是喪失在現(xiàn)實(shí)中的主體，像真我靠近。在這里，莊周和蝴蝶在夢(mèng)境中是“齊”的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，莊周不可能與蝴蝶進(jìn)行比較，認(rèn)為自己變成了蝴蝶，而在夢(mèng)中，莊周自比喻成蝴蝶，使實(shí)在的主體與夢(mèng)中的蝴蝶相同一。因此，雖是可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的類(lèi)比，也反映出物（蝶）與我（莊周）在夢(mèng)中“齊”的思想。

第二次“喪我”對(duì)應(yīng)著第二次物化，即在蝶夢(mèng)周中，莊周失去自我，把自己當(dāng)成了蝴蝶，達(dá)到物（蝴蝶）與我（莊周）在現(xiàn)實(shí)中“喪”的狀態(tài)，莊周在醒時(shí)認(rèn)為自己可能是蝴蝶做夢(mèng)夢(mèng)到的形態(tài)，主體并不是他自己。夢(mèng)是自我精神的狀態(tài)，醒是另一種狀態(tài)，夢(mèng)中可為幻，但醒中為實(shí)，這消解了自我的主體性，轉(zhuǎn)換為他物主體性，亦是“喪我”的表現(xiàn)，物與我在現(xiàn)實(shí)中化為同一，為“齊”之境界。“吾喪我以后，精神可進(jìn)人與‘物冥合的狀態(tài)，人的心靈化除了成見(jiàn)，被完全打開(kāi)，因而心靈上達(dá)到了不為外在情境所擾的境界，認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠在無(wú)窮的空間馳騁，是為‘以物觀(guān)物，是為‘齊物之論?！比嗽趩适ё陨淼闹黧w性后，將自己置于蝶的夢(mèng)中，與其融為一體，本心不再追究“有待”之事，而是追求“無(wú)待”的境界，達(dá)到合二為一、化為一同的樣子，雖未到物與我相“齊”，但在夢(mèng)與覺(jué)中已經(jīng)達(dá)到“齊”的狀態(tài)。

莊子所問(wèn)的蝶之夢(mèng)周還是周之夢(mèng)蝶，是第三次“喪我”，也是“吾喪我”的徹底顯現(xiàn)。人作為現(xiàn)實(shí)的主體，有著較為清晰的自我意識(shí)，因此很難以他物的角度將自身本體與精神分割開(kāi)來(lái)，大多是將自我與他物分隔對(duì)立。這里將蝴蝶作為主體，而不只是將人作為主體，主體化為外物，莊周與蝴蝶相互轉(zhuǎn)化，表征著世間的變化無(wú)常。莊周迷茫于誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí)，但莊子不沉迷于分辨，二者雖有別，自身各有各的特點(diǎn)，但他們都是萬(wàn)物的一部分，都是道之所生。這是對(duì)于莊周和蝴蝶判斷的徹底消解，即將主體的認(rèn)知徹底消解掉，任何一個(gè)主體自我和外物都化為同一，這種物我化通同一的狀態(tài)即是“齊”的最高表現(xiàn)?！凹葹椤?，又歸順于‘化而不止于‘物。對(duì)此存在蘊(yùn)義（唯有一‘化，呈為‘物—‘形）的‘覺(jué)獲，是為‘物—天世界中‘萬(wàn)物運(yùn)行活動(dòng)的最終真實(shí)自我映照，是為其‘真。”這種天人合一、超然的境界是莊周夢(mèng)蝶所追求的最高境界，是萬(wàn)物化為同一所達(dá)到的最本然的狀態(tài)，在本體論范疇里徹底地回歸“道”的宗旨。

三、物化的指歸：“道通為一”的“齊”之境界

在《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”中，通過(guò)莊周與蝴蝶之間的互化，達(dá)到三次“喪我”和三次“齊物”，最終歸于心靈本然的狀態(tài)。而以“莊周夢(mèng)蝶”為末篇，以“物化”回應(yīng)全文，不僅打破了萬(wàn)物中人與他物之間的界限，使人與物之間的互化得以可能，還提出了“萬(wàn)物與我為一”，以此達(dá)到最高真我的心靈境界，最終追求“吾與道化同”的大道思想。這“打破了夢(mèng)覺(jué)、生死、人與物之間的界限，使得萬(wàn)物相通而為一體?！锘詈笸ㄏ颉斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一的境界”。

從《莊子》整體來(lái)看，“物化”所強(qiáng)調(diào)的具有指向“通于一”境界的更深層次的內(nèi)涵，萬(wàn)物之間進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化，使世界統(tǒng)籌為一個(gè)整體，不進(jìn)行分有和分化?！拔锘膶?shí)質(zhì)就是要消解掉主客對(duì)立，消解掉物我差異，達(dá)到物我渾然一體、彼此不分的狀態(tài)，把自己與對(duì)象從時(shí)間與空間中切斷，主客冥合為一，任之自然，隨機(jī)而化，齊物逍遙，自喻適志。”“物化”使自我能夠順物之化，能夠不究現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，在整體性的世界中變得灑脫、處?kù)o，到達(dá)喪我渾然的狀態(tài)。這不僅消解了事物主體性和對(duì)是非的判斷，抹除了萬(wàn)物之間的對(duì)立，而且闡發(fā)了“物化”在《齊物論》境界觀(guān)方面的深層含義，抓住了通向萬(wàn)物一體的最高追求、達(dá)到萬(wàn)物齊一，合同為一的境界的本質(zhì)。

大道化同，世界由道而化，道使事物之間彼此相通，通而為一，大道下人與天地世間一切共同構(gòu)成世間萬(wàn)有，自我把自身看成整個(gè)宇宙不可分割的一個(gè)組成部分，消解互相對(duì)立的主體性，最終道化自然，在物化的過(guò)程中打破世界萬(wàn)物之間的界限，互化為緊密聯(lián)系的整體。

四、結(jié)束語(yǔ)

《齊物論》思想的中心在于“齊”，謂之萬(wàn)物化而同一，無(wú)差無(wú)別，皆為大道之所擬。萬(wàn)物在“物化”的過(guò)程中消解自身主體性，消除對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的事實(shí)判斷，不論“周夢(mèng)蝶”還是“蝶夢(mèng)周”，都以消解自我意識(shí)為根本，摒棄自己主觀(guān)的成見(jiàn)，不對(duì)其進(jìn)行論辯，達(dá)到清晰的自我評(píng)判，將意識(shí)消解掉，不進(jìn)行主體認(rèn)知判斷。通過(guò)三次對(duì)“物化”的分析，以小我之消解，在以辯治辯中“喪失”我對(duì)他物的認(rèn)識(shí)，打破人自我與他物的界限，使之相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界?？傊?，“莊周夢(mèng)蝶”在物化中“三喪”“三齊”，從偏執(zhí)的“小我”過(guò)渡到吾之“真我”，與道俱化，合道化一，達(dá)到物化的指歸，通達(dá)唯一的“齊”之境界，在大道的道路上追尋“我”的心靈境界的終極目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

莊妍（2003—），女，漢族，山東青島人，曲阜師范大學(xué)本科在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院