深刻把握“兩個結(jié)合”的科學(xué)思維方法

唐 麗

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林541004)

黨的二十大報告明確指出,“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,“才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]這一論述表明了“兩個結(jié)合”是對馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律性認識和概括總結(jié)。“兩個結(jié)合”是黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行偉大奮斗得出的歷史經(jīng)驗,是馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在邏輯機理,對馬克思主義中國化時代化作出了原創(chuàng)性理論貢獻。為此,“兩個結(jié)合”何以必要、如何可能的問題,成為當前學(xué)術(shù)界研究的一個重要課題。從歷史思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等科學(xué)思維方法準確把握“兩個結(jié)合”,深刻領(lǐng)悟“兩個結(jié)合”的歷史邏輯、戰(zhàn)略意義、實踐導(dǎo)向,對創(chuàng)新發(fā)展當代中國馬克思主義具有重要意義。

一、歷史思維:“兩個結(jié)合”和中國歷史文化相結(jié)合的歷史發(fā)展脈絡(luò)

歷史思維是一種集長時段思維、整體性思維、辯證性思維、發(fā)展性思維于一身的歷史觀點和歷史方法,是看問題的歷史維度。習(xí)近平總書記高度重視運用歷史思維來觀察和解決問題,強調(diào)要善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、吸取智慧。用歷史思維審視“兩個結(jié)合”的歷史發(fā)展脈絡(luò),使“兩個結(jié)合”具有深厚的歷史底蘊。

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨在反思教條主義和經(jīng)驗主義中初步探索“兩個結(jié)合”。幼年時期的中國共產(chǎn)黨,由于缺乏歷史經(jīng)驗,對于什么是馬克思主義,怎么樣對待馬克思主義的認識和理解并不深刻和不徹底,陷入教條主義錯誤的思維,直接“復(fù)制粘貼”共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗,沒有結(jié)合中國具體實際,致使中國革命遭到嚴重挫折。正反兩方面的經(jīng)驗,促使中國共產(chǎn)黨人不斷反思,表示要堅決反對“生搬硬套”“依照畫葫蘆”的錯誤思維,逐漸形成正確的思維方法。1935年,遵義會議結(jié)束了“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治,糾正了當時的錯誤工作作風,確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位,并根據(jù)實際情況的變化靈活提出了新的作戰(zhàn)方式,創(chuàng)造性制定了符合中國革命特點的戰(zhàn)略戰(zhàn)策。這次會議就意味著黨突破了教條主義的束縛,開啟了獨立自主解決中國革命實際問題、走適合本國國情特點的道路。1938年,毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中,首先提出了“馬克思主義中國化”這個命題,指出:“所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去……因此,馬克思主義的中國化,使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵2]這里“中國具體環(huán)境的具體斗爭”,意味著要在充分考慮中國的政治、經(jīng)濟等現(xiàn)實情況下,去運用馬克思主義;“通過民族形式”“帶有中國的特性”意味著馬克思主義要與中國的民族文化、民族傳統(tǒng)、民族特點、民族風格相結(jié)合,這里其實就內(nèi)蘊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素?？梢哉f,毛澤東的這一論斷內(nèi)在體現(xiàn)著“兩個結(jié)合”的思想。此后,毛澤東在《新民主主義論》中關(guān)于談到民族的科學(xué)的大眾的文化時,也強調(diào)馬克思主義的運用要與“民族特點”相結(jié)合,與中華優(yōu)秀文化基因相結(jié)合。從本質(zhì)上看,新民主主義理論就是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物。這一時期,黨在堅持“兩個結(jié)合”的探索中,認清了中國革命動力、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、前途等實際問題,統(tǒng)一了黨內(nèi)的思想,增進了團結(jié),破除了主觀主義和教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治,在極其艱苦的革命實踐中,走出了一條不同于蘇聯(lián)革命道路,具有中國特色的正確革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想,為奪取新民主主義革命的勝利指明了方向。

社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨揭開了歷史新篇章,擔負起新使命,在領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命、推進社會主義建設(shè)中探索“兩個結(jié)合”。第一,新中國成立初期,黨和人民面臨著許多苦難和嚴峻挑戰(zhàn)。經(jīng)濟上是一個千瘡百孔的爛攤子,生產(chǎn)萎靡不振、人民生活困苦不堪。此時,要想辦法把經(jīng)濟形勢穩(wěn)定下來,恢復(fù)生產(chǎn),才能使黨在政治上站得穩(wěn)。黨根據(jù)中國國情和社會經(jīng)濟狀況,1953年創(chuàng)造性地提出過渡時期的總路線,即“一化三改”。過渡時期總路線反映的是我國過渡時期社會發(fā)展的客觀規(guī)律,可以說是黨在重要關(guān)頭采取的戰(zhàn)略步驟,是指引新中國的一盞明燈和指揮棒,是對犯右傾和“左”傾錯誤的摒棄,成為團結(jié)全國各族人民的綱領(lǐng)。1956年,隨著我國社會主義改造基本完成,以及一系列制度的建立,完成了深刻的社會變革,推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,也表明了我國進入了社會主義的初級階段。第二,在社會主義建設(shè)時期,又站在新的歷史起點,面對如何建設(shè)和發(fā)展中國的經(jīng)濟、政治、文化等現(xiàn)實難題,黨號召向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),但是也認識到蘇聯(lián)的經(jīng)驗不全是對的,也不一定符合中國的情況,學(xué)習(xí)蘇聯(lián)并不代表就能代替中國進行實踐探索,蘇聯(lián)模式并不符合中國建設(shè)的實際,“中國的問題只能由中國人解決”[3],明確提出要以蘇為鑒,進行“第二次結(jié)合”?！暗诙谓Y(jié)合”端正了黨內(nèi)對待蘇聯(lián)模式的正確態(tài)度,明確了建設(shè)社會主義必須根據(jù)自己本國國情,走自己的路,為推進社會主義建設(shè)指明了方向?！暗诙谓Y(jié)合”取得了一系列重大理論成果和巨大成就。如《論十大關(guān)系》,這部著作可以看成是探索“第二次結(jié)合”的理論奠基之作。第三,在科學(xué)文化領(lǐng)域里,提出“向科技進軍”的口號,實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針,倡導(dǎo)“創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”[4],促進文化發(fā)展。從社會革命有自己本國的民族形式到文化藝術(shù)也應(yīng)當有本國的民族形式,這就為“兩個結(jié)合”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時期,黨在繼續(xù)探索“兩個結(jié)合”的進程中,探索出一條適合我國國情的工業(yè)化道路,提出了人民民主專政理論等,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)積累寶貴經(jīng)驗,豐富和發(fā)展了毛澤東思想。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨在繼續(xù)探索建設(shè)社會主義道路中探索“兩個結(jié)合”。1978年黨的十一屆三中全會是探索中國特色社會主義道路的歷史起點,恢復(fù)實事求是的思想路線,深刻認識了中國的具體國情和時代特征,為“兩個結(jié)合”的深入探索奠定了思想根基。此后,結(jié)合中國改革開放的實際,建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義成為黨和國家的主題。1982年9月,鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出,現(xiàn)代化建設(shè)要立足本國的實際情況,自信地提出“走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義”[5]。這一論斷表明,鄧小平在新中國成立以來的經(jīng)驗探索和世界社會主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出的“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一實踐主題,是黨從實踐經(jīng)驗到理論的提升,拉開了馬克思主義中國化的新序幕。1987年9月,黨的十三大報告強調(diào):“馬克思主義與我國實踐的結(jié)合,經(jīng)歷了六十多年。在這個過程中,有兩次歷史性飛躍。”[6]1992年,黨的十四大報告指出:“建設(shè)有中國特色社會主義的理論……,它是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。”[6]1997年,黨的十五大報告又指出:“馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍,產(chǎn)生了兩大理論成果?！盵7]2007年,黨的十七大報告把改革開放以來積累的寶貴經(jīng)驗概括為“十個結(jié)合”,置于首位的是“把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來”[8]。同時,該階段中國共產(chǎn)黨也十分注重“第二個結(jié)合”,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。從鄧小平同志的“小康社會”“一國兩制”“共同富?！钡浇瓭擅裢镜摹暗轮闻c法治相結(jié)合”,再到胡錦濤同志的“和諧理念”,這些思想都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒、發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果,使馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展中具有中國風格、中國特色、中國氣派。這一時期,中國共產(chǎn)黨在不斷深入探索“兩個結(jié)合”中持續(xù)提升迎接新挑戰(zhàn)、解決新問題的能力,在遵循現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律基礎(chǔ)上,守正創(chuàng)新,形成了中國特色社會主義理論體系。

進入新時代,黨開啟了向第二個百年奮斗目標進軍的新征程,在堅持理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗中提出“兩個結(jié)合”的新論斷。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,首先提出“兩個結(jié)合”的新論斷。黨的二十大報告再次強調(diào)要堅持“兩個結(jié)合”,以此正確回答時代和實踐提出的重大問題?！暗谝粋€結(jié)合”表明了用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”。黨深刻把握“兩個大局”,立足新的歷史方位,圍繞新時代的實際情況,總結(jié)歷史經(jīng)驗,深刻把握世界形勢發(fā)展的新變化、時代發(fā)展的新變化,用中國之路、中國之理、中國之治來積極回應(yīng)強國之問、強黨之問、共富之問等現(xiàn)實問題,不斷得出正確的認識,取得了一系列標志性成果,形成與時俱進的新理論,指導(dǎo)我國實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興。“第二個結(jié)合”意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被擺在越來越重要的位置,表明了黨高度的文化自信。習(xí)近平總書記指出:“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[9]。“第二個結(jié)合”為馬克思主義在中國的傳播和在中國扎根筑牢了深厚的文化根基條件,不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。而馬克思主義作為“金密鑰”,去蕪存菁,剔除糟粕,取其精華,激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推動其實現(xiàn)現(xiàn)代文明的當代形態(tài),跟上時代的步伐而繼續(xù)發(fā)揮影響人民思想行為的重要價值,使得創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有著更加重要的文化支撐?！暗诙€結(jié)合”的實現(xiàn),歸根到底是因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“包容性、辯證性等特征,具有融合發(fā)展的內(nèi)在品格” 。[10]正如習(xí)近平總書記指出,馬克思主義傳入中國后,科學(xué)社會主義的思想能夠得到國人的擁護和支撐,并不是偶然的,而是與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人民的價值觀念相融相通相契合的。[11]正是二者這種內(nèi)在品格的融合性、契合性,為“結(jié)合”奠定了思想基礎(chǔ),使二者融合、貫通起來,實現(xiàn)了馬克思主義從歐洲形式向中國形式的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了理論性和大眾性的統(tǒng)一、實現(xiàn)了哲理性和通俗性的統(tǒng)一,讓“高居廟堂”的理論真正為人民大眾喜聞樂見,易于人民群眾的接受。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想便是“兩個結(jié)合”的最新產(chǎn)物,實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

二、戰(zhàn)略思維:“兩個結(jié)合”具有重大戰(zhàn)略意義

戰(zhàn)略思維是為了實現(xiàn)長遠目標、整體性全局性目標而制定具有前瞻性、科學(xué)性、規(guī)律性、發(fā)展性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新性、辯證性的決策的一種科學(xué)思維方法。習(xí)近平總書記高度重視運用戰(zhàn)略思維來作出判斷和決策,強調(diào)要善于從古今中外、整體與局部、普遍性和特殊性、規(guī)律性和目的性等來部署社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中的重大戰(zhàn)略問題。具體而言,從規(guī)律上看,“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)要求;從長遠上看,“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇;從整體上看,“兩個結(jié)合”是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本遵循。

(一)“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)要求

本質(zhì)是一個事物為何會成為這一事物的根據(jù)和根本,本質(zhì)要求凝結(jié)著根本屬性和內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義是黨和人民的思想理論武器,但是理論武器不是教條,是開放的、發(fā)展的理論,只有與本民族的具體實踐行動、思維方式、歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合起來,才能擁有持久的生命力。

“第一個結(jié)合”是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的必然要求。從中國現(xiàn)實上看,近代中國的社會矛盾問題,急需正確理論的指引和提供解決的對策和方案。從馬克思主義本質(zhì)特征上看,馬克思主義的實踐性品格屬性,要求其在實踐中檢驗真理,在實踐中發(fā)揮出自己改造世界的真理力量。百年來,中國共產(chǎn)黨嚴格遵循理論聯(lián)系實際的原則,不斷糾正“教條主義之風”,反對“刻舟求劍”的錯誤思維,立足中國各個發(fā)展階段的現(xiàn)實,使馬克思主義在中國場域發(fā)揮應(yīng)有作用,解決了革命時代的中國問題、和平時代的中國問題、世紀之交的中國問題、21世紀的中國問題,推動馬克思主義中國化時代化。“第二個結(jié)合”表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“理論創(chuàng)新的根”。[12]習(xí)近平指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[13]在文化自信的基礎(chǔ)上,黨的二十大報告提出“文化自信自強”。這種自信自強就來源于對中華優(yōu)秀文化的認同和發(fā)展價值自信。馬克思主義超越時空的界限,從歐洲傳到中國,作為一個外來“物種”,若要在中國土地上生根發(fā)芽,就要根植中華文化沃土,就需要中華文化提供文化燈塔,否則會“水土不服”,就不能為人民群眾真正的理解,不能夯實文化根基和群眾基礎(chǔ),就不會創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化道路。因此,中國共產(chǎn)黨要汲取中華優(yōu)秀文化基因的內(nèi)在價值和本質(zhì)內(nèi)涵,夯實理論創(chuàng)新的文化根基。從本質(zhì)上看,“兩個結(jié)合”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,二者不可分割的,相互促進,共同發(fā)展,共同起作用。如果只強調(diào)“第一個結(jié)合”,沒有把握住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化根基作用,“馬克思就難以進入文廟”,馬克思主義理論就不能很好地轉(zhuǎn)化為具體、簡單、通俗的民族形式話語,就會失去其生命力和創(chuàng)造力;如果只強調(diào)“第二個結(jié)合”,忽視中國具體實際情況這個根本性前提,就解決不了中國的實際問題。理論和實踐表明,只有堅持“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”的有機統(tǒng)一,堅持“兩個結(jié)合”,才能不斷給馬克思主義標注和增加新的“顏色”。

(二)“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇

社會變革需要理論的指導(dǎo),偉大夢想的實現(xiàn)也需要理論指導(dǎo)。當前國際國內(nèi)環(huán)境形勢是十分復(fù)雜的,對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。只有深入推進“兩個結(jié)合”,不斷進行理論創(chuàng)新,用最新的理論成果破解復(fù)興道路上的難題和挑戰(zhàn),才能為民族復(fù)興進行理論指導(dǎo),才能真正實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的理論價值和戰(zhàn)略價值。

1840年以來,西方帝國主義的侵略使近代的中國生靈涂炭,廣大人民處于水深火熱之中,中華民族遭受前所未有的苦難。面對苦難,中國人民沒有低頭,中華民族沒有低頭,中國仁人志士進行了民族復(fù)興的艱辛探索?？上У氖恰把髣?wù)運動”“維新運動”“辛亥革命”等均以失敗告終,沒有使中華民族走向復(fù)興,沒有改變中華民族的命運。在新民主主義革命時期,黨團結(jié)帶領(lǐng)人民,從中國的實際出發(fā),深刻認識近代中國社會主要矛盾,在革命實踐中找到適合中國國情的革命道路,最終經(jīng)過28年的奮戰(zhàn),建立了新中國,推翻“三座大山”,為實現(xiàn)民族復(fù)興“創(chuàng)造了根本社會條件”。[14]在社會主義革命和建設(shè)時期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、發(fā)憤圖強,“找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”[15],提出“一化三改”過渡時期的總路線,確立社會主義制度,取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就,為實現(xiàn)民族復(fù)興“奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[14]。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想,發(fā)展具有中國特色的社會主義,在經(jīng)濟、政治、文化等方面取得一系列重大成就,為實現(xiàn)民族復(fù)興“提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[14]。在新時代,黨自信自強、守正創(chuàng)新,在十八大報告中就提出了中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù);在十九大報告中將“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”作為大會的主題;在二十大報告中將“全面推進中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗”作為大會的主題,并提出“要以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興”作為黨的中心任務(wù)之一。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,朝著目標不斷前進,積極總結(jié)經(jīng)驗,堅持歷史自覺,堅持“五位一體”總體性發(fā)展,堅持貫徹新發(fā)展理念,取得了新時代10年的偉大變革,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供了“更為完善的制度保障、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”[14]。面向新的征程,要使民族復(fù)興的航船行穩(wěn)致遠,必須堅持“兩個結(jié)合”,不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新,用最新理論成果破解復(fù)興道路上的發(fā)展難題,為實現(xiàn)民族復(fù)興提供理論指南。

(三)“兩個結(jié)合”是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本遵循

人類文明是與生產(chǎn)方式、社會制度結(jié)合在一起的,不是從來就有,也不會一成不變,它會隨著生產(chǎn)力的進步而不斷向前發(fā)展,從簡單到復(fù)雜,從低級到高級,不斷實現(xiàn)文明的升級發(fā)展。百年來,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民,立足中國革命、建設(shè)、改革的奮斗實踐,在堅持“兩個結(jié)合”理論基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)從空間上看,飽含豐富的中國地域元素,是中國特色社會主義實踐所代表的文明類型;從時間維度上看,相對于過去的文明類型,是超越了資本主義的文明形態(tài)。[16]這種超越時空的文明新形態(tài),具體表現(xiàn)在:第一,從實踐上看,人類文明新形態(tài)是“第一個結(jié)合”的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨從成立之日起,就努力探索在一個半殖民地半封建社會的東方農(nóng)業(yè)的國家中如何建立社會主義國家,在一窮二白、人口眾多的東方大國如何邁進社會主義社會,在一個生產(chǎn)力落后、人民生活溫飽不足的國家建設(shè)社會主義,在一個處于社會主義初級階段的歷史方位中如何全面推進現(xiàn)代化建設(shè)的問題。正是在探索建設(shè)中,中國共產(chǎn)黨從新民主主義革命時期到中國特色社會主義新時代四個歷史階段,創(chuàng)造出了在理論形態(tài)、制度形態(tài)、政治形態(tài)、實踐形態(tài)、價值形態(tài)、發(fā)展形態(tài)、文化形態(tài)、模式形態(tài),既符合中國實際也具有中國特色的人類文明新形態(tài)。第二,從文化根基上看,人類文明新形態(tài)是“第二個結(jié)合”的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,這種結(jié)合就是用中華文明的優(yōu)秀智慧充實和擴展馬克思主義,使其獲得中華民族的特點、風格、氣派。例如其“大同世界”“和合不同”的天下觀與科學(xué)社會主義價值觀相結(jié)合,推動了和平發(fā)展、合作共贏的人類命運共同體構(gòu)建;其“天人合一”“道法自然”的自然觀與科學(xué)社會主義價值觀相結(jié)合,形成了“人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念等等?？傊?中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”,堅持走自己的路,走中國式現(xiàn)代化道路,通過辯證的吸收,創(chuàng)造了具有中華民族元素,超越資本主義文明,超越傳統(tǒng)社會主義文明的中國特色社會主義文明新形態(tài)。

三、創(chuàng)新思維:“兩個結(jié)合”能實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的實踐新境界

創(chuàng)新思維是實現(xiàn)社會發(fā)展的重要保障。習(xí)近平總書記高度重視創(chuàng)新思維,強調(diào)要提高創(chuàng)新思維能力,為做好國家各項事業(yè)提供科學(xué)思想方法。用創(chuàng)新思維審視“兩個結(jié)合”的“如何可能”,彰顯“兩個結(jié)合”的現(xiàn)實關(guān)懷和實踐導(dǎo)向,能從根本上明確“兩個結(jié)合”的發(fā)展動力機制,對實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義具有重要意義。

(一)“一個堅持”是推進馬克思主義中國化時代化的根本前提

任何理論創(chuàng)新的發(fā)展,都要堅定正確的方向。習(xí)近平指出:“推進理論創(chuàng)新,必須堅持馬克思主義基本原理不動搖。”[17]只有這樣,才能正確掌握“基本原理”的本質(zhì)和要求,沿著正確的方向,推動理論創(chuàng)新。

馬克思主義基本原理是“對馬克思主義立場觀點方法的集中概括,是馬克思主義在其形成、發(fā)展和運用過程中經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗而確立起來的具有普遍真理性的理論。”[18]馬克思主義基本原理作為馬克思主義理論體系中最基礎(chǔ)、最根本的板塊和內(nèi)容,具有根本性和整體性、普遍性和一般性、實踐性和開放性等特征。如何堅持基本原理呢?第一,要堅持馬克思主義的基本立場。立場是人們觀察、處理問題的出發(fā)點、立足點。馬克思主義基本立場就是實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展,以人民為中心,全心全意為人民服務(wù)等。在《萊茵報》時期,關(guān)于林木盜竊法和關(guān)于出版自由這兩個事例中,馬克思看到了資產(chǎn)階級虛偽的“外衣”下殘酷的剝削和壓迫,馬克思的政治立場開始站到了無產(chǎn)階級和人民群眾的立場上來。中國共產(chǎn)黨自覺克服西方資本主義“資本邏輯”思想,摒棄資本至上的立場,堅定人民立場,一切為了人民、依靠人民、造福人民,把人民當作社會發(fā)展的主體。第二,要堅持馬克思主義的基本觀點。基本觀點具體包括,關(guān)于事物矛盾運動規(guī)律的觀點、關(guān)于人與自然和諧共生的觀點、關(guān)于勞動價值論的觀點、關(guān)于人的自由全面發(fā)展的觀點等等。中國共產(chǎn)黨人要學(xué)深悟透這些基本觀點,結(jié)合原理觀點的實質(zhì),解決中國的現(xiàn)實問題。第三,要堅持馬克思主義的基本方法?；痉椒ò▽嵤虑笫堑姆椒?、辯證分析方法、歷史分析的方法等。黨要深刻掌握認識這些基本方法,用科學(xué)方法指導(dǎo)強國建設(shè)、民族復(fù)興。例如,實事求是的方法就是“第一個結(jié)合”的實踐導(dǎo)向。馬克思主義作為外來文化,要在中國開花結(jié)果,由歐洲形式變?yōu)橹袊问?就要與中國的國情、文化傳統(tǒng)相結(jié)合。第四,要學(xué)深悟透“基本原理”。實現(xiàn)“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展,需要下功夫讀原典、悟原理,不要出現(xiàn)遠離“馬克思主義”抽象地談“結(jié)合”,不要斷章取義,不要以偏概全,而是以整體、發(fā)展變化的觀點看待馬克思主義基本原理。只有堅持馬克思主義基本原理,才能更好凝煉與“兩個結(jié)合”的方式、方法、原則、途徑,才能推動理論之樹萬古長青。

(二)“兩同”是馬克思主義中國化時代化成功的關(guān)鍵

任何理論要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,既要緊跟時代步伐,也要站穩(wěn)人民立場,從而達到合乎規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。黨的十七大報告指出:“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運,才能成功。”[8]這表明,堅持發(fā)展馬克思主義離不開“與時代同進步”,離不開“與人民群眾同命運”。

“與時代同進步”即馬克思主義要緊跟時代發(fā)展步伐,把握時代發(fā)展特征,把握時代課題,積極吸收時代的優(yōu)秀成果,從而在時代變化發(fā)展中推動理論創(chuàng)新。第一,把握時代特征。時代特征是具有歷史性、階段性、反映世界的總體特征,反映了人類社會發(fā)展的不同歷史階段。時代特征不是永恒的,而是會發(fā)生變化。理論創(chuàng)新的前提是要真正把握“時代條件”,讀懂時代特征。當前,世界之變、時代之變加劇,面對世所罕見的挑戰(zhàn)和問題,黨更要時刻有“貓眼”“鷹眼”的敏銳,用發(fā)展著的馬克思主義,分析和把握國際國內(nèi)時代特點,不斷深化和提高馬克思主義的預(yù)測能力和決策能力,不斷促進事業(yè)的進步和發(fā)展。第二,把握時代課題。任何理論都是對時代課題應(yīng)答的產(chǎn)物,而每個時代的歷史任務(wù)總是不同的,每個時代總是會有屬于自己時代的時代課題。習(xí)近平總書記指出:“時代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動力。”[19]馬克思主義從誕生以來,久盛不衰,能夠保持旺盛生命力,其重要原因在于其適應(yīng)時代需要,不斷直面時代課題,在回答時代課題中實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。回顧歷史,黨正是把握住了各個時期的發(fā)展課題,科學(xué)回答時代課題,從而推動了理論創(chuàng)新。當前,中國站在新時代的歷史方位,更要準確把握黨的二十大報告中提出的中心任務(wù),明確黨的領(lǐng)導(dǎo)力量,推進黨的建設(shè)偉大工程等,繼續(xù)對時代課題作出新的貢獻,以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復(fù)興。第三,吸收時代文明成果。人類文明是多樣的,每個國家的文明都各有長處,構(gòu)成了不同的文明價值和文明特色。要實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,更應(yīng)該積極吸收一切優(yōu)秀文明成果,取長補短、優(yōu)勢互補,不斷充實和發(fā)展自己。

離開人民的理論和不為人民造福的理論是沒有生命力的。“與人民群眾同命運”是“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”這一基本原理在中國的實踐?！芭c人民群眾同命運”就是要堅持一切為了人民、依靠人民、為人民造福。第一,“為了人民”表示堅定的人民立場。毛澤東認為:“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題”[20]。習(xí)近平總書記早明確指出了理論創(chuàng)新要站在人民立場上,指出“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為,就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[21]。理論創(chuàng)新如果不站在人民立場上去思考和解決與人民群眾利益相關(guān)的現(xiàn)實問題,人民群眾的利益得不到保障,會出現(xiàn)脫離群眾的危險,就得不到人民群眾的信任和支持,沒有群眾基礎(chǔ),就會阻礙歷史的進程。第二,“依靠人民”表明了要重視人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。只有把抽象、晦澀難懂的馬克思主義理論中國化時代化,才能為人民群眾所掌握,才能發(fā)揮“理論掌握群眾”,把“精神力量”變成“物質(zhì)力量”的作用,才能寫下人民主體地位的生動注腳。第三是“造福人民”表明了要切實保障人民群眾的根本利益。只有切實著眼于社會的公平正義,著眼于人民群眾生活水平的提高,著眼于人民共享發(fā)展成果,才能夠都得到群眾的擁護和支持,才能更好地推進馬克思主義中國化時代化。

(三)解決“一個問題”是馬克思主義中國化時代化的根本目的

理論創(chuàng)新不僅要從問題開始,而且也必然要回歸到解決問題的根本目的上來。從本質(zhì)上看,解決“一個問題”即馬克思主義中國化時代化的根本任務(wù)在于解決中國問題乃至解決人類發(fā)展難題。

第一,致力于解決中國問題。馬克思主義中國化時代化每一次實現(xiàn)新飛躍,始終以破解中國各個時期的具體問題以及人類發(fā)展難題為根本目的。習(xí)近平總書記提出的堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)、動力、改革目標、事業(yè)總體布局等新思想新戰(zhàn)略新理念,勾勒出的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的路線圖、時間表,就是引領(lǐng)中國人民直面現(xiàn)實問題,攻克在實現(xiàn)現(xiàn)代化強國道路上的艱難險阻。面向未來,中國共產(chǎn)黨更加要以解決中國問題作為基本點,聚焦實踐遇到的新問題,增強問題意識,從國情出發(fā),獨立自主解決我國的問題,打造解決中國問題的強勁引擎。第二,致力于解決人類面臨的共同難題。黨的理論創(chuàng)新不僅僅思考解決本國的現(xiàn)實問題,而且將理論視野擴展到全人類,解決“人類社會向何處去”的根本問題。當前,世界多極化、國際環(huán)境復(fù)雜多變,影響和平與發(fā)展的因素不穩(wěn)定性增強,資本主義沒有退出歷史舞臺,更是以新的方式和多樣的手段在全球化舞臺上活躍,造成的消極影響還繼續(xù)存在或者加劇,如貧富差距擴大、霸權(quán)主義和強權(quán)政治、經(jīng)濟危機、人與自然關(guān)系緊張等問題。如何發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,如何在社會主義制度下使資本為人民事業(yè)服務(wù),縮短社會貧富差距,營造更加公平公正的社會,構(gòu)建人類命運共同體等就成為當代21世紀馬克思主義要解決的現(xiàn)實問題。面向新的發(fā)展階段,中國共產(chǎn)黨更加要以世界眼光、人類視野,對當今世界之變、時代之變、歷史之變作出正確的判斷和分析,堅持站在正義的一邊,積極吸收人類文明優(yōu)秀成果,不斷用新的理論指導(dǎo)新的實踐,建設(shè)更加美好的世界。

綜上所述,用歷史思維審視“兩個結(jié)合”,理清了“兩個結(jié)合”的歷史邏輯演變;用戰(zhàn)略思維審視“兩個結(jié)合”,分析了“兩個結(jié)合”何以必要的根本問題;用創(chuàng)新思維審視“兩個結(jié)合”,明晰了“兩個結(jié)合”的發(fā)展動力。三大思維審視相互聯(lián)系、相互促進,為我們深入理解“兩個結(jié)合”新論斷的邏輯理路、何以必要、如何可能等具有重要意義,為新時代繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化提供了方向和指引。