新媒體助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑思考

王冬麗

(中央民族大學(xué),北京 100081)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的社會(huì)工程。按照傳播史上具有重要影響的美國(guó)學(xué)者李普曼的看法,我們主觀認(rèn)知的真實(shí)和客觀環(huán)境之間存在一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”,而這個(gè)擬態(tài)環(huán)境就是由媒介營(yíng)造的,人們往往是對(duì)擬態(tài)環(huán)境而非客觀環(huán)境作出反映。當(dāng)今社會(huì)新媒體的泛在性要求在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中要充分關(guān)注媒體尤其是新媒體的作用。

一、新媒體對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的復(fù)雜影響

(一)新媒體是中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的重要平臺(tái)

與傳統(tǒng)媒體相比,新媒體滲透于人們的生活之中,國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展尤其要注重新媒體的力量。在新媒體的多元互動(dòng)中,利用多元平臺(tái),才能把鑄牢中華民族共同體意識(shí)落到實(shí)處。網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)拓寬了大眾了解國(guó)情的方式,增加了公眾表達(dá)民意的渠道,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了理想化的匯集空間。但另一方面,海量的信息中復(fù)雜、多元、極端化的信息也會(huì)影響公眾的判斷,對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧帶來(lái)不良影響,也給鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性、虛擬性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜,弱化民眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同;自媒體推波助瀾,裹挾輿論“帶節(jié)奏”加大輿情處置難度;信息不對(duì)稱(chēng)折損政府部門(mén)的公信力,政府治理易陷入“塔西佗陷阱”;極端民族主義情緒在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵,線上線下極端情緒加速合流增加社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題,不同程度地弱化了民眾對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同。近幾年來(lái),網(wǎng)絡(luò)空間滋生了各類(lèi)挑戰(zhàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的輿情,如涉外網(wǎng)絡(luò)民族主義輿情、漢族網(wǎng)絡(luò)民族主義輿情、地方民族主義網(wǎng)絡(luò)輿情、民族分離主義網(wǎng)絡(luò)輿情以及影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題,對(duì)相關(guān)輿情的傳播走勢(shì)、熱點(diǎn)詞頻、觀點(diǎn)分布、情緒分布做出分析與總結(jié),有助于更好地理解新媒體對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響。

(二)新媒體語(yǔ)境中,中華民族共同體意識(shí)關(guān)聯(lián)議題復(fù)雜多變,參與辯論的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者政治立場(chǎng)和情感色彩呈光譜狀

新媒體時(shí)代,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是典型的政治傳播。這種政治傳播中關(guān)涉多元主體。實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治傳播,大多數(shù)情況下體現(xiàn)為對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳。新媒體語(yǔ)境中,影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)有多元行動(dòng)者,如官方媒體與主流媒體、自媒體、意見(jiàn)領(lǐng)袖、反對(duì)者、民粹主義者等。官方媒體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主渠道,具有權(quán)威性和正統(tǒng)性。但官方媒體只是媒體生態(tài)中的一種,其他種類(lèi)媒體的作用不可忽視。一些網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)具有重大影響力,如習(xí)五一、儒家公羊?qū)W、弗慮弗為、梅新育、大漢之鷹、侯楊方、戰(zhàn)爭(zhēng)史研究WHS等。其中,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)五一研究員的影響力深受政學(xué)媒體各界的關(guān)注。新媒體時(shí)代,除人類(lèi)行動(dòng)者之外的平臺(tái)也成為建構(gòu)社會(huì)生活的多元“主體”,是“非人類(lèi)行動(dòng)者”。微信、微博、客戶(hù)端、APP等傳播平臺(tái)不僅僅是獲取信息的渠道,也是傳播鏈條的延伸。這些“行動(dòng)者”有不同的理念與行動(dòng)思路,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生不同的影響。

二、妥善治理反映在網(wǎng)絡(luò)中關(guān)涉鑄牢中華民族共同體意識(shí)的線下民族事務(wù)

對(duì)網(wǎng)絡(luò)中問(wèn)題的思考既要考慮虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的技術(shù)手段、網(wǎng)絡(luò)特性等問(wèn)題,也要考慮人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。唯有線上線下兩個(gè)途徑齊發(fā)力,線上及時(shí)發(fā)現(xiàn),線下扎實(shí)治理,即尊重網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,保持互聯(lián)互通的開(kāi)放與寬容心態(tài),利用好技術(shù)賦權(quán),同時(shí)又超越技術(shù),提升線下治理能力與發(fā)展能力,才有可能真正觸及問(wèn)題、解決問(wèn)題。

以法治思維處理民族事務(wù),為中華民族共同體建設(shè)提供法治保障。當(dāng)前,我國(guó)已進(jìn)入各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期,涉民族問(wèn)題事件時(shí)有發(fā)生,若處理不慎,極易產(chǎn)生負(fù)面輿情。應(yīng)用法治思維和法治方式處理民族事務(wù),尤其要強(qiáng)調(diào)用“公民模式”取代部分少數(shù)民族聚居區(qū)的“族群模式”,將涉民族負(fù)面輿情事件納入法治處理軌道;兼顧發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與保持社會(huì)公平,實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。各民族共同繁榮發(fā)展是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。解決少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重中之重。但值得注意的是,在重視民族優(yōu)惠政策和權(quán)利保障的同時(shí),也應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化各民族需承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),避免少數(shù)民族形成單一的民族意識(shí),而不利于中華民族整體民族意識(shí)的培養(yǎng)和民族凝聚力的提升[1];文化領(lǐng)域,加大文化建設(shè)力度,以文化教育發(fā)展促進(jìn)各民族成員的國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同;社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域,推進(jìn)各民族基本公共服務(wù)均等化,實(shí)現(xiàn)民族平等、鞏固民族團(tuán)結(jié)。在推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化的同時(shí),應(yīng)結(jié)合各地實(shí)際情況投入資源、人力,不可一刀切或是采用刻板的標(biāo)準(zhǔn),片面要求整齊劃一,或是出現(xiàn)不合理過(guò)度資源傾斜,而留下民族間不平等的輿論偏見(jiàn);宣傳引導(dǎo)方面,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義主題宣傳教育,凝聚并增強(qiáng)各民族人民的政治共識(shí)。摒棄“漢族—少數(shù)民族二元結(jié)構(gòu)”敘事模式,構(gòu)筑各民族共有精神家園。部分少數(shù)民族群眾將現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同于“漢化”,需強(qiáng)化引導(dǎo)區(qū)分。要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義宣傳教育,使“中華民族”成為各民族共同奮斗的力量之源;不斷完善民族政策,加強(qiáng)對(duì)相關(guān)政策的宣傳。以社會(huì)關(guān)注較多的少數(shù)民族加分政策為例,近年來(lái)不少地方都進(jìn)行了較大調(diào)整,但社會(huì)大眾對(duì)進(jìn)行了較大調(diào)整的少數(shù)民族高考加分政策仍簡(jiǎn)單的概括為“少數(shù)民族高考加分”,這種認(rèn)知既有選擇性認(rèn)知偏差造成的,也有對(duì)改進(jìn)效果的宣傳不到位原因造成的。要重視民族歷史文化遺產(chǎn)的研究和宣傳,促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、多管齊下,提升線上鑄牢中華民族共同體意識(shí)效度的對(duì)策思考

(一)建立對(duì)關(guān)涉民族議題網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)警機(jī)制

輿情監(jiān)測(cè)是輿情治理的關(guān)鍵一環(huán)。新媒體時(shí)代,建立對(duì)關(guān)涉民族議題的網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)警機(jī)制非常重要。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所的輿情研究中發(fā)現(xiàn):“經(jīng)過(guò)對(duì)40個(gè)微博輿情事件的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,一個(gè)社會(huì)性公共事件從微博場(chǎng)域‘溢出’到社會(huì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域的臨界閾值是該條微博轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)超過(guò)1萬(wàn)次或者其評(píng)論次數(shù)超過(guò)3000條,滿(mǎn)足其中任何一個(gè)條件都可以?！盵2](P17)對(duì)某些特殊議題進(jìn)行監(jiān)測(cè)是化解輿情嘯聚的一個(gè)有效手段。鑒于輿情監(jiān)測(cè)系統(tǒng)建立的復(fù)雜性與困難程度,不同政府平臺(tái)之間的有效溝通、數(shù)據(jù)共享非常重要。這需要更高的政府主體突破條塊限制與區(qū)域分隔,從區(qū)域或者全國(guó)一盤(pán)棋的思路思考問(wèn)題。對(duì)于不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)輿情能防范于萌芽,在其未形成氣候前就通過(guò)撤銷(xiāo)熱搜、刪除熱帖、屏蔽關(guān)鍵詞等技術(shù)手段給予有效阻斷,使問(wèn)題消彌于微時(shí)。但是,這種帶有武斷性的處理方式“對(duì)技術(shù)發(fā)展及運(yùn)用的調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和規(guī)制僅僅只是一種手段,其最終目的在于通過(guò)這些方式來(lái)引導(dǎo)技術(shù)向所期望的方向發(fā)展,從而充分發(fā)揮其積極作用,使其更加符合政治發(fā)展的需求”[3]。

(二)精選有利于增強(qiáng)對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的議程設(shè)置,創(chuàng)造充滿(mǎn)正能量的“擬態(tài)環(huán)境”

議程設(shè)置是傳播學(xué)中的一種理論假說(shuō),很多傳播學(xué)家贊同這一觀點(diǎn)。美國(guó)傳播學(xué)家麥庫(kù)姆斯發(fā)現(xiàn)“在特定的一系列問(wèn)題或論題中,那些得到媒介更多注意的問(wèn)題或論題,在一段時(shí)間內(nèi)將日益為人們所熟悉,它們的重要性也將日益為人們所感知,而那些得到較少注意的問(wèn)題或論題在這兩方面則相應(yīng)地下降”[4]。議程設(shè)置理論對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示是,在經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)等方面挖掘有利于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的內(nèi)容,如對(duì)中華民族各民族成員共同創(chuàng)造悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化的書(shū)寫(xiě),對(duì)中華民族各民族成員共歷劫難、同仇敵愾取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的書(shū)寫(xiě),對(duì)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)在世界民族之林地位的書(shū)寫(xiě),對(duì)民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策下民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)天翻地覆偉大變革的書(shū)寫(xiě)等,引導(dǎo)各民族群眾了解交流交往交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí),拓展各民族群眾加深對(duì)“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的理解深度,加強(qiáng)各民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)正能量的“擬態(tài)環(huán)境”。

(三)強(qiáng)調(diào)大眾傳播組織的“把關(guān)人”角色,提升從業(yè)人員的政治敏感性與民族理論水平

大眾傳播組織主要包括廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、出版社、報(bào)社、電影制片廠等組織。“任何大眾傳播組織都有其政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)背景,它們必須要為特定的利益服務(wù)?！盵5](P161)

在大眾傳播過(guò)程中,大眾傳播組織是信息“過(guò)濾器”,也是社會(huì)公器。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家民族整合過(guò)程中,勢(shì)必會(huì)有很多關(guān)涉民族議題的素材產(chǎn)生,選取有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的素材是社會(huì)主義國(guó)家傳播組織的職責(zé)所在。中華民族具有“多元一體”的結(jié)構(gòu)特征,如何宣傳“一體”與“多元”,如何平衡二者的關(guān)系,都對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生不同的影響。中華民族存在“具有朝著一體化方向發(fā)展和被各個(gè)民族群體獨(dú)立發(fā)展而解構(gòu)的兩種可能性”[6]。引導(dǎo)受眾正確認(rèn)知“多元”,但不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“多元”,應(yīng)突出“一體”下的“多元”。類(lèi)似問(wèn)題對(duì)大眾傳媒從業(yè)人員的政治敏感性與民族理論水平有一定要求,不能讓關(guān)涉民族的議題成為“敏感話(huà)題”被避而不談、束之高閣。對(duì)有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的素材要大張旗鼓的傳播,對(duì)有損于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行為要旗幟鮮明的反對(duì)。至于一些新聞媒體出于獵奇心理與吸引受眾眼球的目的而做出關(guān)涉民族事宜的不實(shí)報(bào)道,會(huì)有損于族際關(guān)系整合、有損于中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu),如2015年某通訊社關(guān)于“云南最原始的傈僳族部落煙酒不離手”的報(bào)道引發(fā)抗議就是一個(gè)“生動(dòng)的反例”。類(lèi)似事件的發(fā)生需要大眾傳播組織總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),引以為戒。

(四)對(duì)受眾進(jìn)行區(qū)分、細(xì)分與定位,提升傳播效果

受眾是接受大眾傳播中的群眾。在大眾傳播學(xué)的學(xué)科視域中,受眾具有規(guī)模巨大、分散、異質(zhì)、匿名、流動(dòng)和無(wú)組織等特性,提升傳播效果的一大策略是區(qū)分和細(xì)分受眾,進(jìn)行有針對(duì)性的定位傳播。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大眾傳播也要求如此。比如根據(jù)受眾的年齡、媒介使用習(xí)慣的不同,可以將受眾分為兩種類(lèi)型:較依賴(lài)傳統(tǒng)廣播電視媒體的中老年受眾群體和較依賴(lài)新媒體的青年受眾群體。中老年受眾群體由于成長(zhǎng)生活于報(bào)紙廣播盛行的年代,看報(bào)紙聽(tīng)廣播的形式和對(duì)具有語(yǔ)言特色的電視節(jié)目更受歡迎,所以將中華民族認(rèn)同的媒介傳播與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相融合,更有利于使中老年人接受主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和政治性的傳播。一些地方媒體在區(qū)分、細(xì)分受眾,對(duì)受眾進(jìn)行定位傳播方面就有比較成功的做法。比如,西雙版納電視臺(tái)創(chuàng)新的新聞報(bào)道形式——章哈新聞就是把政策法規(guī)和新聞消息用民歌編寫(xiě)出來(lái),通過(guò)演唱的方式表情達(dá)意,增強(qiáng)節(jié)目的可看性和吸引力,使不識(shí)字的群眾也可以了解國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化。[7]對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)行為主體的90后人群,保護(hù)他們?cè)谝恍┚W(wǎng)站中所表達(dá)的愛(ài)國(guó)熱情,同時(shí),又積極引導(dǎo)他們理性表達(dá)與包容思維則是關(guān)鍵所在。根據(jù)受眾的文化傳統(tǒng)而對(duì)特定區(qū)域內(nèi)受眾制作特定的節(jié)目也是對(duì)受眾進(jìn)行定位傳播的表現(xiàn)。受眾的民族、宗教和生活區(qū)域不同,其文化喜好、選擇偏向會(huì)呈現(xiàn)出差異。素有“歌?！敝u(yù)的廣西不但創(chuàng)辦了享譽(yù)中外的“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”,又將民族與時(shí)尚相結(jié)合,依托廣西電視臺(tái)創(chuàng)辦了“唱山歌”欄目,在吸引受眾參與、傳播民族文化、增進(jìn)族際了解、增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感方面有很好效果。

(五) 把握傳播規(guī)律,順應(yīng)受眾心理

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,媒介是權(quán)力機(jī)構(gòu)的喉舌,傳播是單向度的,權(quán)力機(jī)構(gòu)掌握著議題設(shè)置的主動(dòng)權(quán)與引導(dǎo)權(quán)。但在新媒體時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)成為最大的變量,議程設(shè)置權(quán)利不再僅僅屬于國(guó)家、政府、媒體機(jī)構(gòu),網(wǎng)民可以通過(guò)點(diǎn)擊量、評(píng)論量、熱搜等把“公眾議程”變?yōu)椤熬W(wǎng)民議程”。在媒介信息泛濫的當(dāng)下,受眾不再是無(wú)意識(shí)的與被動(dòng)的。如何讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)“傳得更開(kāi)、傳得更廣、傳得更深入”,要在把握傳播規(guī)律與傳播技巧上多琢磨。2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào),民族團(tuán)結(jié)宣傳教育“要適應(yīng)形勢(shì),注重人文化、大眾化、實(shí)體化,推進(jìn)理念、手段、方法的創(chuàng)新”[8](P117)。

新媒體時(shí)代,把握傳播規(guī)律有三個(gè)關(guān)系需要謹(jǐn)慎思考:其一,是“曉之以理”還是“動(dòng)之以情”?傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣講中,“曉之以理”似乎是不二法門(mén)。媒介及宣傳機(jī)構(gòu)多會(huì)通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式試圖去說(shuō)服公眾。但是,在利益主體多元化的今天,在傳播方式多元化的新媒體時(shí)代,每個(gè)族群都可以基于自身的認(rèn)知、立場(chǎng)與利益,表達(dá)出自己的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)在自洽度、嚴(yán)謹(jǐn)性與邏輯性上似乎也是成立的。每個(gè)族群都有其立場(chǎng)、利益與邏輯,“公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理”是這種多元立場(chǎng)、利益與邏輯的自然體現(xiàn),族群“不通約”的現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的常態(tài)。一般來(lái)說(shuō),當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息通過(guò)移動(dòng)終端或者其它方式嘯聚在用戶(hù)眼前時(shí),用戶(hù)會(huì)調(diào)動(dòng)其情緒、記憶、想像以及判斷(包括專(zhuān)業(yè)判斷、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷)對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)信息進(jìn)行處理。[9]但用戶(hù)在對(duì)信息進(jìn)行處理的時(shí)候,這幾個(gè)信息處理因素并不是發(fā)揮等量作用。網(wǎng)絡(luò)中的大多數(shù)用戶(hù)通常會(huì)跳過(guò)專(zhuān)業(yè)判斷與事實(shí)判斷,直奔價(jià)值判斷的主題,而在價(jià)值判斷的時(shí)候,憑借的通常是情緒?！扒榫w是人們使用次數(shù)最多、速度最快的心理處理工具?！盵9]在情緒主導(dǎo)時(shí),理性表達(dá)勢(shì)必變得稀缺。在涉及民族因素的網(wǎng)絡(luò)輿情中,情緒宣泄現(xiàn)象比較突出。通常來(lái)說(shuō),事實(shí)判斷本就困難,因?yàn)槎嘣黧w通常會(huì)把事實(shí)描述成多元的信息圖層,公眾在進(jìn)行事實(shí)判斷時(shí)一般很難全面掌握多元的信息源。而專(zhuān)業(yè)判斷局限于“信息繭房”,很難“出圈”,公眾多依據(jù)記憶與情緒進(jìn)行價(jià)值判斷,而記憶又難免受情緒的影響。在涉民族因素的網(wǎng)絡(luò)輿情中,公眾多會(huì)根據(jù)其民族身份及與民族身份有關(guān)的信息儲(chǔ)備而產(chǎn)生事件的代入感,進(jìn)而產(chǎn)生族群認(rèn)同的情緒,網(wǎng)絡(luò)民粹主義的表現(xiàn)因而十分搶眼。類(lèi)似案例給我們的啟示是,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的信息傳播時(shí),要接受并遵循這一規(guī)律,才能最大限度的實(shí)現(xiàn)宣傳效果。

其二,是“圖文并茂”抑或是“視覺(jué)沖擊”?當(dāng)一些專(zhuān)家學(xué)者還在試圖警惕人們并惋惜“讀圖時(shí)代”的到來(lái)使得人們的閱讀被塑造為碎片化、娛樂(lè)化的淺閱讀,慨嘆文字成了圖像的注腳才有“存在感”的時(shí)候,其實(shí)一種更具碾壓意義的信息傳播方式以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)成為人們了解世界的一種方式。這種信息傳播方式即短視頻。新媒體時(shí)代,短視頻以其片斷性呈現(xiàn)、多樣化題材、符合注意力法則、內(nèi)容生產(chǎn)便捷等特性一躍成為信息傳播中的“新貴”。“截至2020年12月,我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.27億,較2020年3月增長(zhǎng)7633萬(wàn),占網(wǎng)民整體的93.7%。其中短視頻用戶(hù)規(guī)模為8.73億,較 2020年3月增長(zhǎng)1.00億,占網(wǎng)民整體的88.3%?！盵10]短視頻的流行帶來(lái)了短視頻成癮的問(wèn)題,會(huì)在一定程度上造成用戶(hù)對(duì)較長(zhǎng)連續(xù)性事情關(guān)注困難、生活空洞化、人際關(guān)系障礙等,有媒體人士將一些短視頻斥為“豬食”,網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了一些關(guān)于短視頻價(jià)值的討論。本研究對(duì)短視頻的價(jià)值不置評(píng)論,只是借此數(shù)據(jù)與現(xiàn)象呼吁在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的信息傳播中,“視覺(jué)沖擊”的規(guī)律與客觀現(xiàn)狀不可忽略,順應(yīng)傳播規(guī)律方能增強(qiáng)傳播效果。

其三,相對(duì)于傳統(tǒng)的、古板生硬的新聞傳播方式,相對(duì)溫和的傳播策略尤其是柔性的政治傳播更能夠增強(qiáng)受眾對(duì)象的中華民族認(rèn)同感。綜觀互聯(lián)網(wǎng)等新媒體有效傳播的實(shí)例,可以給鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治傳播帶來(lái)啟示。首先,在傳播方式上,不把觀點(diǎn)當(dāng)標(biāo)語(yǔ)宣傳,而是用各族群眾生活中的實(shí)例去闡釋觀點(diǎn)。中央電視臺(tái)焦點(diǎn)訪談2017年春節(jié)特別節(jié)目《感恩的禮物》就引發(fā)很多民族團(tuán)結(jié)的情感共鳴。其次,在傳播主體上,要注重發(fā)揮少數(shù)民族群眾中的大眾傳播組織的作用。對(duì)于由少數(shù)民族成員宣傳、使用少數(shù)民族語(yǔ)言敘事、采用少數(shù)民族成員喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講述對(duì)中華民族與中國(guó)歸屬感的傳播組織,要多加鼓勵(lì)。再者,在傳播風(fēng)格上,舍棄生硬的官方語(yǔ)言和措辭,使用各族群眾中有高度認(rèn)知性的語(yǔ)言,追求傳播“入腦”“走心”。

(六) 加強(qiáng)對(duì)新媒體的使用和監(jiān)管力度,促進(jìn)多元媒介的融合

在當(dāng)今這個(gè)全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體的全媒體時(shí)代,借力新媒體與以新媒體為基礎(chǔ)的媒體融合鑄牢中華民族共同體意識(shí)是順勢(shì)而為。為了使鑄牢中華民族共同體意識(shí)更有效度,加強(qiáng)對(duì)新媒體的利用勢(shì)在必行。第一,打造獨(dú)具特色的微信公眾號(hào)。借助微信公眾號(hào),推送民族地域文化、風(fēng)土人情等,把軟性的國(guó)族建構(gòu)內(nèi)容巧妙地置于其中。第二,擴(kuò)大朋友圈中的榜樣影響。微信朋友圈的傳播是關(guān)系密切的社會(huì)群體,朋友圈成員的態(tài)度能較深刻影響傳播效果。新疆在“發(fā)聲亮劍”活動(dòng)中,一些旗幟鮮明反對(duì)民族分裂主義宗教極端主義、暴力恐怖主義,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的文章通過(guò)朋友圈廣泛傳播,獲得了多方點(diǎn)贊,有著非常好的傳播效果。一個(gè)典型的例子就是2018年8月28日,“喀什零距離”的公眾號(hào)發(fā)布了一篇由南疆一位名叫玉蘇甫·熱西提《朋友,你不必專(zhuān)門(mén)為我找清真餐廳》的文章。該文章提出“伊斯蘭教義規(guī)定的飲食習(xí)慣不能當(dāng)作為維吾爾族的飲食習(xí)慣,因?yàn)榫S吾爾族中也有很多不信宗教的群體。而這些群體完全可以形成自己的飲食習(xí)慣”。踐行并主張不要“飲食習(xí)慣的禁制”中,不要刻意區(qū)分清真。這篇文章之后,陸續(xù)有類(lèi)似文章被新浪、搜狐等轉(zhuǎn)載,引起熱議和贊同。第三,使新媒體與傳統(tǒng)媒體取長(zhǎng)補(bǔ)短,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。盡管新媒體建構(gòu)了一個(gè)時(shí)代,但它并沒(méi)有宣告?zhèn)鹘y(tǒng)媒體的消亡,或許淘汰的只是“獲取媒體內(nèi)容的工具”[11],報(bào)刊信息容量大、報(bào)道范圍廣、易于保存;廣播便攜且成本低;電視圖文并茂,視覺(jué)沖擊力強(qiáng),通過(guò)新媒體與傳統(tǒng)媒體的多元融合,可以在國(guó)族建構(gòu)與國(guó)家建構(gòu)方面發(fā)揮作用。當(dāng)然,傳統(tǒng)媒體也要積極借鑒、主動(dòng)學(xué)習(xí)、巧妙借力新媒體,形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)大眾傳播的合力,有效建構(gòu)中華民族認(rèn)同感。