結(jié)構(gòu)、文化與歷史一體:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三基礎(chǔ)

崔應(yīng)令

(武漢大學(xué),湖北 武漢 430072)

“中華民族一家親、同心共鑄中國(guó)夢(mèng),這是新時(shí)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)寫照,也是新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益,鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系,以及黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求。[2]中華民族是由56個(gè)民族組成的共同體,既是一個(gè)有其地域邊界、權(quán)利邊界的政治共同體,同時(shí),也在“漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中”形成為“你中有我、我中有你、你離不開我、我離不開你”[3]的歷史共同體和命運(yùn)共同體。中華民族共同體是承認(rèn)并包容多元和差異的政治一體、文化一體、歷史一體。

探討鑄牢中華民族共同體意識(shí),需要就中華民族共同體內(nèi)部各民族的結(jié)構(gòu)關(guān)系、文化一體的內(nèi)涵與意義以及鑄牢的歷史性和過程性三個(gè)方面的內(nèi)涵達(dá)成共識(shí),這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。理清、闡明鑄牢中華民族共同體意識(shí)三個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)是探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑的前提,意義重大。具體來說,它需要追問三個(gè)問題:1.就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言,中華民族共同體內(nèi)部各民族之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系是怎樣的?2.就文化認(rèn)同而言,中華民族共同體意識(shí)在文化認(rèn)同層面體現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)?要注意什么問題?3.從歷史發(fā)展過程而言,中華民族共同體意識(shí)如何在過程中培育?在歷史中發(fā)展?本文從結(jié)構(gòu)、文化和歷史三個(gè)方面探討中華民族共同體的內(nèi)涵和基礎(chǔ),并據(jù)此闡明如何進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、平等與融合:包容差異的開放共同體結(jié)構(gòu)

關(guān)于中華民族的構(gòu)成與來源,近代曾有兩種解釋:一種是以熊十力為代表的“一元多流”說,即認(rèn)為中華民族內(nèi)各民族有共同的祖先,在幾千年的演變中,分成了不同的支干,但是追溯血統(tǒng),還是一元的;另一種是“多元一體”論,即認(rèn)為中華民族有史以來就是由多民族接觸、融合而成,各民族通過貿(mào)易、遷徙、婚嫁以及沖突,交往不斷加深,語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及血統(tǒng)等各方面不斷融合,最終凝結(jié)而成中華民族。后者得到最多數(shù)人認(rèn)同。而無論是哪一個(gè)主張都承認(rèn),在中華民族內(nèi)部存在差異和多元,這是歷史,也是現(xiàn)實(shí)。中華民族具有“多元混合性質(zhì)”,內(nèi)部是多元的,發(fā)展趨勢(shì)是混合為一。中華民族內(nèi)部各民族構(gòu)成的關(guān)系并不是各民族之間的數(shù)量關(guān)系,而是要素性質(zhì)上的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如下:

(一)中華民族結(jié)構(gòu)性特征之一:“多元一體”

中華民族是中國(guó)境內(nèi)古今各民族的總稱,是由許多民族在結(jié)合成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的民族集合體。[4]中華民族內(nèi)部各個(gè)民族繁多復(fù)雜,同時(shí)并入中華民族的時(shí)間有先后不同、數(shù)量有多少區(qū)別,最終形成成員眾多、語言多支系、文化類別多樣,又最終歸一的整體。

關(guān)于中華民族“多元一體”中的多元與一體的理解,學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。即多元指的是各民族各有其起源、形成和發(fā)展的歷史,文化、社會(huì)習(xí)俗各有區(qū)別;一體則是指各民族相互關(guān)聯(lián)、補(bǔ)充、依存,有內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益,體現(xiàn)為祖國(guó)的統(tǒng)一和內(nèi)部團(tuán)結(jié)。多元體現(xiàn)“對(duì)事物特異性的承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)”,一體“則是對(duì)普遍性和同一性的肯定”[5]。1993年,費(fèi)孝通對(duì)中華民族“多元一體”予以解釋指出:一體是指有一個(gè)凝聚的核心;多元的含義包括文化起源多地、生計(jì)方式和習(xí)俗多樣,且很多少數(shù)民族有自己的語言,成員眾多,結(jié)構(gòu)多元。他認(rèn)為“中華民族將是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大園圃”。[6]中國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家,既是基本國(guó)情,也是社會(huì)共識(shí)。中華民族在國(guó)家層面具有“統(tǒng)一性、一體性”,在內(nèi)部民族成分上具有“多樣性、多元性”。[7]

中華民族多元一體的特點(diǎn)和內(nèi)涵可參照漢民族予以理解。漢民族本身也是差異、多元的存在。漢民族可以根據(jù)方言區(qū)分(客家人、平話人、閩福佬人等),也可以根據(jù)地域區(qū)分(如根據(jù)各省稱呼),還可以根據(jù)城市區(qū)分或是風(fēng)俗習(xí)慣區(qū)別(如疍民、廣西的高山漢、貴州的屯堡人等)。其多元性由其起源的多元性、形成的多元性及發(fā)展的多元性決定。徐杰舜教授對(duì)此總結(jié)說:“漢民族這個(gè)雪球的‘一體’,是由許多大、小族群的‘多元’組成的”。[8]漢民族在其形成和發(fā)展的歷史中,不斷吸收整合各種外來的元素,使其形成自身的一部分。在最終形成的整體里,漢民族內(nèi)部各個(gè)族群之間有著相互聯(lián)系,他們既相互區(qū)分,又相互認(rèn)同和彼此依賴。中華民族在結(jié)構(gòu)上正是內(nèi)部多元區(qū)分又緊密聯(lián)系,因其包容性、開放性,最終成為人口眾多、歷史悠久、文化燦爛的有機(jī)整體。

(二)中華民族結(jié)構(gòu)性特征之二:各民族平等

各民族平等是中華民族在結(jié)構(gòu)上的第二個(gè)特征,其基本含義是內(nèi)部各個(gè)民族無論人口數(shù)量多少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高低,在政治權(quán)利和政治地位上一律平等。即內(nèi)部56個(gè)民族之間是平等的關(guān)系,不存在地位等級(jí)之別。

關(guān)于中華民族內(nèi)部各民族平等思想早在近代就已經(jīng)明確。1923年,各民族平等正式寫進(jìn)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》,該宣言明確指出,國(guó)民黨的民族主義包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是中國(guó)民族的自求解放,對(duì)外爭(zhēng)取整體中華民族在世界中的平等地位;二是中國(guó)“境內(nèi)各民族一律平等”[9],對(duì)內(nèi)爭(zhēng)取所有民族的進(jìn)步與發(fā)展。國(guó)民黨在政黨文件中明確中華民族不是哪一族的民族,而是整個(gè)的中華民族,是整個(gè)而不能分開,同時(shí)指出要建構(gòu)中國(guó)自己的民族主義,即對(duì)外要保持整個(gè)中華民族的獨(dú)立和統(tǒng)一,對(duì)內(nèi)則要謀求各民族的平等自由發(fā)展,不允許內(nèi)部民族之間的壓迫和不平等。

各民族平等觀在中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理念中有更系統(tǒng)的闡述。堅(jiān)持民族平等,尊重少數(shù)民族權(quán)益一直是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的基本理念,貫徹到其行動(dòng)的方方面面。在中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度,形成和發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視少數(shù)民族的發(fā)展,給與他們充分的尊重、絕對(duì)的扶持和優(yōu)越的對(duì)待。其主旨是用政策上的優(yōu)先照顧努力實(shí)現(xiàn)各民族發(fā)展的平衡,最終實(shí)現(xiàn)各民族的平等和共同發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨通過民族識(shí)別、民族區(qū)域自治政策、培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部等減少民族間的發(fā)展差距,推動(dòng)少數(shù)民族發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)了各民族真正的平等與相互尊重。這些政策和舉措從根本上確立了中華民族內(nèi)部各民族作為結(jié)構(gòu)要素在形式上和實(shí)質(zhì)性的平等性,這是各民族在中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)位置上的應(yīng)有之意。

(三)中華民族結(jié)構(gòu)性特征之三:各民族命運(yùn)相連

中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第三個(gè)特征是關(guān)聯(lián)性,即各民族榮辱與共、命運(yùn)相連。其含義是內(nèi)部各民族不是分散的孤立的原子,而是有交往、交流和交融,是一損俱損、一榮俱榮的家庭成員關(guān)系。從我國(guó)各民族居住情況來看,總體情況是“大雜居、小聚居”,互嵌和交流始終存在且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷擴(kuò)大。這也是習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[10]的原因。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“全面貫徹黨的民族政策,深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵11]加強(qiáng)各民族之間聯(lián)系性關(guān)系、促進(jìn)“三交”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略舉措”[12],核心是民族之間的聯(lián)系性。

各個(gè)民族之間的聯(lián)系性和命運(yùn)相連體現(xiàn)為在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等多個(gè)維度的整體性,也即各民族“在分布上交錯(cuò)融居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、社會(huì)上密切交往、情感上相互親近”[13]。推動(dòng)民族之間更加緊密的聯(lián)系和融合是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作方向,因?yàn)榻煌突ハ嘤绊懻侵腥A民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的重要特點(diǎn)。

二、標(biāo)識(shí)與重點(diǎn):語言相通與文化認(rèn)同

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是一個(gè)政治議題,更是一個(gè)文化課題,因?yàn)檎J(rèn)同本身“包含特殊的語言、情感與象征符號(hào)”[14]。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中,除了政治一體、經(jīng)濟(jì)互幫外,語言、文化在塑造共同的民族心理與情感上具有重要作用。作為一種認(rèn)同形式,中華民族共同體意識(shí)首先要從文化上表現(xiàn)出來。文化認(rèn)同是心理認(rèn)同、意識(shí)認(rèn)同的根本所在,也是最深層次認(rèn)同,是各民族團(tuán)結(jié)與和睦的根本。有了文化認(rèn)同,中華民族共同體才真正有了根基。

文化認(rèn)同的最高層次是民族認(rèn)同意識(shí)、共同的民族感情和道義,也就是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的思想與心理感受。同時(shí),這種文化認(rèn)同還包括對(duì)政治意義上的國(guó)家、疆域版圖、全國(guó)利益一體的認(rèn)同,以及對(duì)共同歷史和文化價(jià)值理念的認(rèn)同。要實(shí)現(xiàn)真正的文化認(rèn)同,需要各民族在文化上相互欣賞,互相學(xué)習(xí),交流借鑒,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,以“主旋律”文化增強(qiáng)中華民族的凝聚力。如何在文化上真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)?共同的語言文字和民族精神建設(shè)是根基。因?yàn)檎Z言相通與文化認(rèn)同可以看作是共同體意識(shí)的標(biāo)志,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑與方法。

(一)語言文字統(tǒng)一:文化認(rèn)同的社會(huì)和歷史基礎(chǔ)

共同的語言,首先是為了信息的交流,其目的是幫助各民族跨越溝通的鴻溝,促成互相學(xué)習(xí)、互相影響,最終促進(jìn)各自的發(fā)展,這與各民族用自己的語言文字發(fā)展自己民族風(fēng)格的習(xí)俗、文學(xué)等并不沖突。中華民族文字的統(tǒng)一早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就已經(jīng)開始進(jìn)行,這一過程隨著王朝邊界的不斷拓展而擴(kuò)大,在滿清晚期,與新修“中國(guó)歷史”(包括滿、蒙、漢各族在內(nèi)的歷史)一致,“國(guó)語”運(yùn)動(dòng)興起,統(tǒng)一語言也得到更廣泛的認(rèn)同。

語言文字的通用是文化認(rèn)同必備的內(nèi)容。在20世紀(jì)40年代,芮逸夫?qū)⒅腥A民族的“共相”一體的原因歸結(jié)為主體文化包容力極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)及“文字的統(tǒng)一”,并認(rèn)為要用這一優(yōu)越的文化、統(tǒng)一的文字普及各族,使得“同聲之應(yīng)”“同氣之求”“同文之便”,并最終達(dá)成自主自愿的向心一體。[15]共同的語言文字是各族人民共同創(chuàng)造的文化成果,也是中華民族共同體意識(shí)和中華文化傳承的重要載體,是各民族共筑中華民族共同體的精神紐帶。

學(xué)好國(guó)家通用語言文字,對(duì)民眾就業(yè)、接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)、融入社會(huì)意義重大。在民族地區(qū)推動(dòng)國(guó)家通用語言文字教育是教育高質(zhì)量發(fā)展的必然要求,它能有效增進(jìn)各民族的共同性、促進(jìn)各民族廣泛交往交流與交融,能推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。這也正是我國(guó)憲法確立國(guó)家通用語言文字主導(dǎo)和優(yōu)先地位,并確立相關(guān)部門推廣普通話憲法責(zé)任的背景。語言文字的統(tǒng)一,正是一體文化建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)思想界和學(xué)術(shù)界的理論自覺:文化認(rèn)同的重要推動(dòng)力量

文化認(rèn)同建立的根基有兩個(gè)方面:其一是歷史性,即歷史上各族人們生活在同一個(gè)地域,產(chǎn)生廣泛而深入的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、血緣等各方面的交流和聯(lián)系,進(jìn)而形成共同的歷史記憶和文化熏陶,這是中華民族“自在”的歷史和文化淵源;其二是社會(huì)性,即這種聯(lián)系同時(shí)也是當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí),且還在繼續(xù)發(fā)展,這依賴于民族“自覺”意識(shí)的覺醒。

中華民族的自我覺醒在甲午戰(zhàn)后經(jīng)戊戌變法逐漸到來,這與國(guó)家挫敗之際,思想界和學(xué)術(shù)界的覺醒有關(guān)。正是在外族欺辱之際,無數(shù)志士仁人無比清醒地認(rèn)識(shí)到身為五千年文化鑄造之中國(guó),正在遭受苦難。面對(duì)民族危難,無數(shù)先輩自覺探索并建立自覺的中華民族共同體意識(shí),其中學(xué)者和思想家在思想上的覺醒和理論上的自覺促使這些理念逐漸系統(tǒng)化。他們明確指出在中國(guó)談民族應(yīng)該倡導(dǎo)整體的中華民族,民族的核心要義雖然在同地、同血統(tǒng)、同文字和風(fēng)俗,但對(duì)于國(guó)境大而內(nèi)部民族眾多者,文字、習(xí)俗為代表的文化認(rèn)同和文明類型本身才是最重要的,文化認(rèn)同能促使各民族的團(tuán)結(jié)和聯(lián)結(jié)。在對(duì)中華民族文化多元一體的理論自覺中,20世紀(jì)30年代形成了小高潮,其背景正是抗戰(zhàn)爆發(fā),民族危亡,學(xué)者們自覺展開思考。汪少倫在《中華民族的意義》一文中認(rèn)為,中華民族是各民族融合而成,形成了共同的自然、文化、利害、價(jià)值和心靈。[16]顯然,價(jià)值、心靈等都指向共同的精神層面。陳子怡在《中華民族,黃帝子孫,一耶?二耶?》一文中強(qiáng)調(diào)中華民族的“文化性”,即共同文化。[17]蕭一山在《中華民族問題》一文中強(qiáng)調(diào)中華民族共同意識(shí)在歷史中的流傳,在政治上的結(jié)合,從精神和心理上闡明共同體意識(shí)根基。[18]顧頡剛更明確指出,中華民族有共同的歷史背景、生活方式,同時(shí)又有團(tuán)結(jié)一致的民族情緒,作為民族的中華民族核心指標(biāo)是文化(生活方式)、歷史與民族意識(shí)/精神(情緒);中華民族除了血緣上的混合,文化上也是混合的;中華民族的內(nèi)涵在特定歷史時(shí)期(比如抗戰(zhàn)時(shí)期)尤其以民族情緒為重,因?yàn)椤斑@種情緒能把宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)地位各不同的人們團(tuán)結(jié)在一個(gè)民族意識(shí)之下”[19],這是對(duì)文化和意識(shí)共通性的強(qiáng)調(diào)。

顯然,共有的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代變化而有所不同。當(dāng)前這一文化不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)化馬克思主義以及優(yōu)秀的外來文化。黨的十九屆六中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出:中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè),注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”[20]45,“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[20]67。中華人民共和國(guó)成立七十多年來的民族政策的自我革新,正是無數(shù)學(xué)者不斷調(diào)研、思考、理論反思推動(dòng)的結(jié)果。今天中華民族共同體意識(shí)的鑄牢同樣離不開學(xué)者和思想家們的理論自覺和學(xué)術(shù)推動(dòng)力。學(xué)術(shù)上的理論支撐正是文化的一部分,是思想領(lǐng)域的認(rèn)識(shí),既是中華民族共同體意識(shí)能被鑄牢的基礎(chǔ),是中國(guó)歷史政治遺產(chǎn),也是可憑借的手段。

(三)全國(guó)文化和地方文化:認(rèn)同的層次性

對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同不等于習(xí)俗和信仰的一致。因?yàn)檫@一文化認(rèn)同是全國(guó)性的,而習(xí)俗和信仰可以是地方性的。文化認(rèn)同堅(jiān)持共同的政治制度、共同的經(jīng)濟(jì)制度、共同的價(jià)值觀、共同的教育系統(tǒng)、共同的語言文字等,同時(shí)尊重并承認(rèn)治理形式、經(jīng)濟(jì)模式、習(xí)俗、信仰的差異和多元。文化認(rèn)同的最大公約數(shù)是共同的文化精神,即由政治、教育等塑造出的共同的民族意識(shí)及其團(tuán)結(jié)一心的情緒和情感,這是一個(gè)民族的精神共同體。文化一體,指的是文化超越種族、民族界限,讓內(nèi)部各群體真正形成一個(gè)不可分解的整體,具有強(qiáng)大的凝聚力量。這一全國(guó)性的文化認(rèn)同包括各民族凝聚的中華民族共同體的文化認(rèn)同、以國(guó)家認(rèn)同凝聚的中華民族共同體的文化認(rèn)同以及世界華人“祖國(guó)”基礎(chǔ)上的中華民族共同體的文化認(rèn)同。中華文化既是共同體的靈魂,也是一個(gè)學(xué)術(shù)概念,是一種文化實(shí)踐[21],同時(shí)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和整合機(jī)制所在[22]。

1997年,費(fèi)孝通在《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》中提到:中華民族是包括境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體;這56個(gè)民族相互依存,是統(tǒng)一而絕不分割的整體;這一共同的民族認(rèn)同意識(shí),是認(rèn)同的最高層次;這是一種56個(gè)民族共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。同時(shí)他指出,高層次的認(rèn)同并不取代和排斥低層次的認(rèn)同,各個(gè)民族可以發(fā)展原有的特點(diǎn),形成多語言、多文化的整體。次一級(jí)的“文化集團(tuán)”是次一級(jí)的文化,56個(gè)民族有其各民族文化特征和要素,這些地方或民族文化具有多樣性,保持其多元性,但需確定其從屬于更高一級(jí)的統(tǒng)一文化認(rèn)同。[23]

如何在直面內(nèi)部民族文化多元現(xiàn)實(shí)的同時(shí),謀求超越傳統(tǒng)族群血緣認(rèn)同、地域認(rèn)同、信仰認(rèn)同,建立各民族不斷融合、又密切聯(lián)系的中華民族共同體文化認(rèn)同,以解決文化認(rèn)同的多樣性與一體性,處理好政治認(rèn)同一體性與政治治理多樣性的復(fù)雜關(guān)系,使得整體文化一體與整體政治一體互相促進(jìn),多元民族文化與多元治理方式相互支持,以及多元與一體可能存在的矛盾,這是近代并沒有完成的歷史任務(wù),至今也仍需進(jìn)一步探索。

三、發(fā)展與過程:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史維度

鑄牢中華民族共同體意識(shí)將經(jīng)歷一個(gè)過程,在歷史的發(fā)展中逐漸加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤耙徊恐袊?guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[1]。中華民族的形成過程就是從多元走向一體的過程。中華民族共同體意識(shí)有其自然發(fā)展的規(guī)律,當(dāng)然,思想意識(shí)和制度建設(shè)能改變其發(fā)展變化的速度。

(一)文化認(rèn)同的歷史性發(fā)展:共同體培育的過程性原因之一

對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)而言,禮教、儒學(xué)是其文化認(rèn)同的根本,如孟子說:“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條,東夷之人也。文王生于岐周,卒于畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也,千有余歲。得志行乎中國(guó),若合符節(jié),先圣后圣,其揆一也?！盵24]這里的中國(guó)即包括各民族在內(nèi)的“天下”、社稷。

文化認(rèn)同在和平時(shí)期表現(xiàn)為自在的演進(jìn),而在外族侵略或傷害之際,則表現(xiàn)為在“反抗”中求“建設(shè)”。傅斯年在日本占領(lǐng)東北后曾說:“大規(guī)模的抵抗便是中國(guó)受嚴(yán)格的國(guó)民訓(xùn)練之開始。中國(guó)之徹底腐敗,非借機(jī)鍛煉一下子不可的。譬如打鐵,鋼是打出來的。以局勢(shì)論,這是中國(guó)人挺起身子來做人的機(jī)會(huì),以力效論這是我們這老大國(guó)民再造的機(jī)會(huì)?！盵25]近代中國(guó)的“民族”概念的應(yīng)用,包括了歷史文化層面的共同性,還引入了共同體成員平等的國(guó)民和公民政治身份的內(nèi)涵并將其并置于基礎(chǔ)性地位,這使得近代學(xué)人或政治人在使用“中華民族”概念時(shí),同時(shí)包含了人類學(xué)意義上對(duì)各民族文化特殊性的包容與尊重,和政治學(xué)意義上同屬于國(guó)民、公民身份的內(nèi)部平等又一體的強(qiáng)調(diào)。前者看到了多元性,后者是對(duì)整體一體身份的強(qiáng)調(diào)。此外,近代西方思想也改變了傳統(tǒng)中國(guó)的“文化”觀與“文明”觀,在西方“競(jìng)爭(zhēng)”、“尚武”、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活享受的影響下,中華文化危機(jī)意識(shí)不斷涌現(xiàn),并最終影響后來者對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

對(duì)共同文化的界定,學(xué)者有不同的見解。張聞天強(qiáng)調(diào),馬克思列寧主義的引入提高了中國(guó)的思想與文化水平,代表了中國(guó)文化的發(fā)展方向,其對(duì)真理的具體性的強(qiáng)調(diào),是結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐,將馬克思主義理論中國(guó)化的主張。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出,中華民族的新文化是新民主主義文化,這一文化“是民族的”,它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立,帶有我們民族的特性。[26]他明確指出新文化扎根民族文化的特點(diǎn),顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨思想上的先行性。此后,馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色革命文化不斷重新塑造中華民族的文化內(nèi)涵,給古老的中華民族注入新的元素和力量。

今天我們所認(rèn)同的文化,是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的各民族共同繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而積極有為的社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化。前者代表著歷史的演化,后者代表了主動(dòng)的建構(gòu)。這進(jìn)一步說明共同的文化認(rèn)同是歷史性變化的,在過程中逐漸演變、發(fā)展和形成,這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以是過程性的原因之一。

(二)中華民族共同體形成的演進(jìn)性:共同體培育的過程性原因之二

中華民族的形成同樣經(jīng)歷了歷史的演變,是在不斷的民族交往、交流和交融中逐漸形成,這一過程是在歷史中逐漸完成的。

首先是華夏諸民族的形成。從部族到民族的形成時(shí)期,各民族在不同的地域發(fā)展。商周在黃河流域發(fā)展,楚和越在長(zhǎng)江流域崛起。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各族融合不斷深化,邊界逐漸消失,并由秦人、齊人、楚人、趙人、燕人等族群構(gòu)成華夏民族。隨后漢民族形成和進(jìn)一步融合發(fā)展,在魏晉南北朝及隋唐時(shí)期,華夏民族同匈奴、鮮卑、烏丸、羯、氐、羌及部分蠻、俚、僚、傒等族群,完成人口和族群結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大;到了宋遼夏金之時(shí),又進(jìn)一步同契丹、黨項(xiàng)、女真等民族融合,族群結(jié)構(gòu)再一次擴(kuò)大性變化。在此之后,經(jīng)歷元明清時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展壯大,中華民族最終形成包括56個(gè)民族在內(nèi)的中華大家庭。

這一過程是漫長(zhǎng)的,而其特點(diǎn)是內(nèi)部多元而復(fù)雜,同時(shí)又在文化、政治、法律上高度認(rèn)同,是具有民族凝聚力的“和而不同”的整體。中華民族的形成是從多元走向一體的過程,也是民族之間分分合合、合合分分,有沖突、磨合,但更有整合和團(tuán)結(jié)、民族融合的過程。只有在疆域內(nèi)各民族有了不可分割的統(tǒng)一基礎(chǔ),從一個(gè)自在的民族實(shí)體,經(jīng)由民族自覺,最終才能真正成為“中華民族”。

在近代以前,除了歷史文化認(rèn)同已經(jīng)確立之外,傳統(tǒng)政治治理模式也得到了繼承發(fā)展,各個(gè)大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治的核心思想得以延續(xù),統(tǒng)治的疆域或擴(kuò)大或縮小,但中心地域基本不變,這使得內(nèi)部各民族“因之不斷融合壯大,反復(fù)結(jié)為一體和聯(lián)通一氣的治理圈之政治趨同與認(rèn)同特征”[27]。到晚清時(shí)期,中華民族意識(shí)初步形成,并在抗戰(zhàn)中逐漸解決了團(tuán)結(jié)對(duì)外的身份認(rèn)同問題。這一強(qiáng)烈的“中華民族”自覺意識(shí)在抗戰(zhàn)中被激發(fā)并轉(zhuǎn)化為全民族自覺。

中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就重視多元,對(duì)少數(shù)民族給予了極大的尊重和關(guān)注,在抗戰(zhàn)時(shí)期團(tuán)結(jié)各族同胞共同抗日起到了重大積極作用。中華人民共和國(guó)成立后,通過民族識(shí)別,進(jìn)一步把模糊的內(nèi)部差異逐漸厘清、分門別類。民族身份的建構(gòu)和認(rèn)同得到強(qiáng)化,借此,各民族群體得到了較好的發(fā)展,權(quán)利得到了極大的保障。但也出現(xiàn)個(gè)別地區(qū)、個(gè)別人的國(guó)家認(rèn)同、中華民族整體認(rèn)同減弱,甚至出現(xiàn)質(zhì)疑或分裂中華民族一體的消極后果,給中華民族共同體建設(shè)帶來挑戰(zhàn)。[28]而解決上述問題,正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出的重要前提和意義所在。平等尊重各民族的差異與鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以各民族的共同性、關(guān)系性為重點(diǎn),也是“用一體凝聚多元”[29]戰(zhàn)略的目標(biāo)之所在。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就,而將經(jīng)歷一個(gè)不斷培育、發(fā)展、演變的過程。這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必有的歷史維度。

四、制度、文化與精神意志:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的包容性、自覺性與過程性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先需要制度建設(shè)。這是從“中華民族共同體”的結(jié)構(gòu)出發(fā)得出的結(jié)論:首先,多元一體、要素平等、有機(jī)聯(lián)系、整合一起的結(jié)構(gòu),需要制度支撐與完善。中華人民共和國(guó)成立以來,民族區(qū)域自治、少數(shù)民族保障性政策正是多元要素的保證。當(dāng)前對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)則是對(duì)“一體”的制度性安排,制度建設(shè)是多元一體結(jié)構(gòu)的根本保證,其核心要義是增強(qiáng)內(nèi)部民族的平等性、包容性以及一體結(jié)構(gòu)的整體性和開放性。

實(shí)踐無止境,則理論與制度的創(chuàng)新無止境,以解決問題為導(dǎo)向,堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是其要義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度建設(shè)與創(chuàng)新要堅(jiān)持上下一體、東西協(xié)作、部門聯(lián)合、統(tǒng)籌安排。上下一體,是自上而下的政策安排同自下而上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和路徑探索相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)上下信息相通,政策能真正落實(shí)又符合基層現(xiàn)實(shí);東西協(xié)作,是東西跨地區(qū)協(xié)作,在強(qiáng)化各民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí),加強(qiáng)民族文化交融,推動(dòng)各民族空間互嵌、情感互連;部門聯(lián)合,是多部門為促進(jìn)各民族交往交流交融以及推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展積極作為而聯(lián)合行動(dòng),堅(jiān)決制止阻礙和破壞鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的做法,轉(zhuǎn)變相關(guān)思想和心理。制度建設(shè)需要統(tǒng)籌計(jì)劃,多機(jī)構(gòu)配合,從教育、宣傳、法律等各個(gè)方面協(xié)調(diào)安排,共同促進(jìn)。

其次,鑄牢中華民族共同體意識(shí)還需要真正的一體文化建設(shè),唯有共同的文化才能真正塑造共同的認(rèn)同意識(shí)。中華民族的歷史充分揭示了中華文化的強(qiáng)大凝聚力和感染力,文化選擇是人心的選擇、也是“大浪淘沙”的歷史選擇。這需要通用語言文字作為溝通交流的基礎(chǔ),也需要理論界、學(xué)術(shù)界真正形成理論共識(shí)而自覺建設(shè)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化一體建設(shè)要堅(jiān)持各民族互鑒、古今互鑒、中外互鑒。一體的共同文化要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng),要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,同時(shí)弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也要重視各民族文化的多姿多彩和文化之間的交流,充分吸收各民族優(yōu)秀文化。除此之外,還要吸收優(yōu)秀的海外文化和人類智慧為我們所用,在開放和包容中創(chuàng)造具有中國(guó)主體性的一體文化,這正是鑄牢中華民族共同體的文化認(rèn)同的關(guān)鍵。

最后,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)歷史過程。中華民族作為一個(gè)自在的民族共同體是在幾千年的歷史過程中逐漸形成的,自先秦開始中華民族經(jīng)歷多次民族大融合并不斷壯大發(fā)展,在近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸覺醒。這一形成過程的典型特色是先在特定區(qū)域形成若干民族匯聚地和核心,然后才是滾雪球一樣越來越大,把不同的民族吸入進(jìn)來,并被其他民族界定。這種融合與演進(jìn)的過程,像是水的波紋,一起一伏,最終在統(tǒng)合過程中,混合的成分不斷增多,中華民族也經(jīng)由努力而真正雄偉起來。只有在歷史和社會(huì)發(fā)展過程中,我們才能真正理解當(dāng)前的中華民族。

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家過程中的艱難險(xiǎn)阻,我們要“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、 底氣,不信邪、不怕鬼、不怕壓,知難而進(jìn)、迎難而上”[30],這一要求對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一使命也同樣適應(yīng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程性需要我們?cè)诰唧w工作中有信心、耐心和靈活性。信心是堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問題的正確道路的信念而不動(dòng)搖,不照搬任何模式,堅(jiān)定自己的道路,面對(duì)具體事情遭遇挫折或阻撓而絕不灰心;耐心是從思想意識(shí)層面認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的復(fù)雜性,能用心培育、慢慢積累經(jīng)驗(yàn),耐心建設(shè)而不武斷急躁,用溫火慢燉的恒心和毅力做好工作;靈活性是需要充分認(rèn)識(shí)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程性和階段性,充分尊重歷史發(fā)展規(guī)律,扎實(shí)做好每一步工作,穩(wěn)步前行,不簡(jiǎn)單化、片面化、教條化、一刀切,能區(qū)別情況、因地制宜,特事特辦,用千百種方法鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

總之,鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作需要堅(jiān)持制度建設(shè)上的整體性、系統(tǒng)性和統(tǒng)籌性,文化建設(shè)上民族文化、古今文化及中外文化互鑒與包容,理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的長(zhǎng)期性和過程性,用堅(jiān)定的信心、足夠的耐心和充分的靈活性,真正從認(rèn)知層面明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。