人機(jī)協(xié)同時代下學(xué)習(xí)型社會的重構(gòu)

◎劉鄧可 李家成

一、學(xué)習(xí)型社會的已有構(gòu)想及其反思

“學(xué)習(xí)型社會”（Learning society）是人類從古至今所不斷構(gòu)想的一種理想型社會。這一概念最早可以追溯到西方的古希臘文化和東方的儒家思想之中［1］。自20 世紀(jì)下半葉以來，基于學(xué)習(xí)概念的不斷變化，現(xiàn)代人對學(xué)習(xí)型社會賦予了新的理解。其中，美國教育學(xué)家羅伯特·赫欽斯（Hutchins，R.M.）于1968 年出版的《學(xué)習(xí)型社會》開辟了現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會研究的先河，是該領(lǐng)域中第一本稱得上經(jīng)典的著作［2］。在他看來，學(xué)習(xí)型社會是一個以所有人的全面發(fā)展和潛能實現(xiàn)為目的的社會，且所有社會制度的存在和發(fā)展都當(dāng)以此為中心。在赫欽斯研究基礎(chǔ)上，教科文組織委托編寫的兩份重要報告成為人們進(jìn)一步思考現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會的重要催化劑。第一個是1972 年發(fā)布的《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》（富爾報告）［3］，該報告提出終身教育是學(xué)習(xí)型社會核心的“核心概念”；第二個是1996 年發(fā)布的《教育：財富蘊藏其中》（《德洛爾報告》）［4］，通過其“學(xué)習(xí)的四大支柱”強(qiáng)調(diào)了終身學(xué)習(xí)的重要性。這些觀點共同反映了對傳統(tǒng)的“前端”教育模式的反思［5］，同時將學(xué)習(xí)型社會作為一個等待被實現(xiàn)的愿望。這一愿望基于兩個考慮：一是不僅應(yīng)該考慮正規(guī)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該考慮非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)，也應(yīng)考慮與教育相關(guān)的各種學(xué)習(xí)；二是終身教育的觀念，即教育超越學(xué)校教育，將對教育的關(guān)注滲透到整個社會［6］。隨后，在很長一段時間里，學(xué)習(xí)型社會這一表達(dá)成為聯(lián)合國教科文組織所倡導(dǎo)的終身教育運動話語表達(dá)的一部分［7］；同時這一趨勢也影響了全球范圍內(nèi)的教育改革，自20 世紀(jì)90 年代中期以來，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的政策和實踐逐步獲得了顯著發(fā)展［8］。

一方面，不斷邁向?qū)W習(xí)型社會對于人類發(fā)展來說具有進(jìn)步意義，它在應(yīng)對全球挑戰(zhàn)、實現(xiàn)公平和包容的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)以及促進(jìn)社會發(fā)展方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用［9］。但另一方面，學(xué)習(xí)型社會這一術(shù)語其實也飽受爭議，甚至受到過批判和質(zhì)疑［10］，這主要體現(xiàn)在以下兩點：第一，學(xué)習(xí)型社會的工具性價值取向受到批判。現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會的“創(chuàng)始人”赫欽斯一開始就在其著作中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)型社會的非工具性取向——教育的目的是理解，除此之外的任何東西都是多余的，把人當(dāng)作生產(chǎn)工具的教育，不僅不人道，而且沒有效率，因為職業(yè)訓(xùn)練浪費了時間又沒有培養(yǎng)出來好的生產(chǎn)工具［11］。學(xué)習(xí)型社會的非工具性被作為其發(fā)展的初衷和愿景——學(xué)習(xí)型社會本身被視為目的，而不是實現(xiàn)其他經(jīng)濟(jì)或公民目的的手段，它關(guān)注的是學(xué)習(xí)的內(nèi)在價值，學(xué)習(xí)因其存在而具有價值［12］。然而，它也僅僅只是一種愿景。在實踐中，學(xué)習(xí)型社會作為自身以外的事物的載體，已經(jīng)采取了強(qiáng)有力的行動，將其他可能值得在非工具性理由上進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動邊緣化［13］，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的工具性和功利性，將學(xué)習(xí)視為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競爭力的手段，而忽視了學(xué)習(xí)的解放性和人文性，將學(xué)習(xí)者視為人力資源，而不是人的本身。在這種導(dǎo)向下，個人一生所經(jīng)歷的一系列測試有助于識別、分類、培訓(xùn)和實現(xiàn)他們作為學(xué)生、工人和公民的未實現(xiàn)的潛力。在這種學(xué)習(xí)型社會中，教育已經(jīng)癡迷于衡量一個人為了在經(jīng)濟(jì)中扮演特定角色而可以做些什么，但學(xué)習(xí)者還是“尚未知識淵博、尚不熟練、尚不能勝任、尚不能自主等等”的人［14］。每個人都面臨更高的風(fēng)險，生存成為最終的當(dāng)務(wù)之急［15］。學(xué)習(xí)者必須是“精力充沛、工作、自主的個人”［16］。當(dāng)工具性價值不合理地超越了其他價值追求并突破一個臨界點時，社會就進(jìn)入一種過度學(xué)習(xí)化社會（over-learning society）的狀態(tài)。在這個社會中，學(xué)習(xí)者被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)同一性，由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)代碼被浪費，而不是被社會或個人利用［17］。第二，學(xué)習(xí)型社會的現(xiàn)實可能性受到質(zhì)疑。由于學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)想在實踐中并不能完全脫離工具性和功利性的價值取向，因此在很多人看來，這一術(shù)語是一種永遠(yuǎn)不可能被實現(xiàn)的夢想。休斯和泰特對“學(xué)習(xí)型社會”計劃進(jìn)行過尖銳的抨擊，他們承認(rèn)學(xué)習(xí)型社會是解決當(dāng)?shù)卦S多弊端的一種方法，但他們同時呼吁人們謹(jǐn)慎批判，并將學(xué)習(xí)型社會視為“現(xiàn)代神話”［18］。學(xué)習(xí)型社會的“神話”是建立在之前兩個“神話發(fā)展的層次或階段”之上的，它利用了第一個階段/層次的生產(chǎn)力與變革神話，并建立在第二個階段/層次的終身教育和學(xué)習(xí)型組織神話的基礎(chǔ)之上，其結(jié)果是職業(yè)主義與個人/ 社區(qū)成長之間“不愉快和不穩(wěn)定的妥協(xié)”，有可能使個人為實現(xiàn)自我而學(xué)習(xí)的目標(biāo)邊緣化。甚至有學(xué)者直接指出了學(xué)習(xí)型社會的弊端，伊萬·伊利奇（Ivan Illich）聲稱學(xué)習(xí)型社會不一定是一個愉快、高效或平等的地方；相反，它很可能產(chǎn)生比我們尚未看到的更根深蒂固的不平等，它可能使其公民面臨新的壓力，并且它可能涉及創(chuàng)造對人類生產(chǎn)力和創(chuàng)造力影響很小或沒有影響的教學(xué)形式［19］。也由此，人們質(zhì)疑學(xué)習(xí)型社會是否會真正到來。正如Field（2002）所質(zhì)疑的那樣，我們已經(jīng)生活在一個學(xué)習(xí)型社會中了嗎？或者，正如Boshier（1980）對新西蘭社會的假設(shè)，我們是否正在搬進(jìn)來［20］。總結(jié)起來，從學(xué)習(xí)型社會的已有構(gòu)想來看，人們看到了學(xué)習(xí)型社會在促進(jìn)社會發(fā)展方面的積極作用，但同時對其工具性價值的過度膨脹所導(dǎo)致的對人類解放性的忽略甚至威脅表示了擔(dān)憂，并消極地認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會是永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)的。

由此可見，學(xué)習(xí)型社會這一術(shù)語兼受信奉與質(zhì)疑、贊賞與批判。然而，其分歧并不在于人們對這一愿景本身的態(tài)度，而是在于人們對學(xué)習(xí)型社會這一愿景在現(xiàn)實中所面臨的各種復(fù)雜性因素的判斷。一方面，人們認(rèn)可盡管學(xué)習(xí)型社會是一個永遠(yuǎn)在邁進(jìn)的過程之中，并且不可避免地會面臨種種挑戰(zhàn)，但它對于我們追求一個理想的社會仍然具有指引意義；另一方面，人們對學(xué)習(xí)型社會的擔(dān)憂主要在于人的學(xué)習(xí)和工作之間的關(guān)系，認(rèn)為人的終身學(xué)習(xí)被過度地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而邊緣化了人自身的解放。關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的已有思考是我們繼續(xù)邁向理想社會的起點，但僅僅以此為參考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要基于目前最新的、對人類影響最大的因素來重新考慮。2022 年全球教育變革峰會提到，近年來對人類影響最大的因素包括氣候變化、全球大流行、數(shù)字化轉(zhuǎn)型等。這對人們的綠色素養(yǎng)、健康素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)等方面提出了新的要求。其中，數(shù)字化轉(zhuǎn)型正在開啟人工智能的新紀(jì)元，新技術(shù)對人的學(xué)習(xí)、工作的影響將比以往更加深刻［21］。學(xué)習(xí)型社會的已有構(gòu)想建立于過往的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和教育模式中，在新技術(shù)影響下，學(xué)習(xí)型社會的工具性取向、現(xiàn)實可能性等一系列的問題可能會迎來顛覆性重構(gòu)，現(xiàn)在需要重新審視這些問題，在新技術(shù)時代下重新構(gòu)想學(xué)習(xí)型社會［22］。

二、人機(jī)協(xié)同時代與教育變革

人類歷史上每一次科學(xué)技術(shù)的飛躍都極大地塑造了教育的變革。從第一次工業(yè)革命（蒸汽動力）、第二次工業(yè)革命（電力革命）到第三次工業(yè)革命（信息革命），我們的教育都不斷被要求做出改變。同樣地，我們目前正處于第四次工業(yè)革命的風(fēng)口浪尖［23］，這推動了教育尋求自身的創(chuàng)新之路。歷次工業(yè)革命的本質(zhì)都是人類創(chuàng)造了改變?nèi)祟惿鐣闹卮蠹夹g(shù)，是人與技術(shù)的關(guān)系變革。然而，與前三次工業(yè)革命所不同的是，在以人工智能為核心的第四次工業(yè)革命中，技術(shù)已經(jīng)超越了客體地位，技術(shù)開始“成為人”，人機(jī)協(xié)同成為不可避免的未來趨勢。實際上，人機(jī)協(xié)同并不是新鮮事，自機(jī)器產(chǎn)生以來，人機(jī)協(xié)同就一直存在，畢竟機(jī)器需要在人的控制下才能執(zhí)行任務(wù)，但在傳統(tǒng)的人機(jī)協(xié)同中，以技術(shù)為載體的機(jī)器僅僅只是作為一種工具或手段，這種模式與人和其他任何工具的協(xié)同沒有區(qū)別，因此人們較少特意地強(qiáng)調(diào)這種廣義上的人機(jī)協(xié)同。然而，當(dāng)人機(jī)協(xié)同作為一個時代的重要標(biāo)志時，它的意義就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)和廣義上的含義。在人機(jī)協(xié)同時代，技術(shù)和機(jī)器已經(jīng)不僅僅只是一種客體形式上的工具了，它所具備的類人邏輯與溝通能力正在影響甚至威脅人類作為主體的精神世界和物質(zhì)世界，這也尤其地對教育產(chǎn)生了深刻的影響。在人機(jī)協(xié)同時代，教育將迎來顛覆性的變革。

首先，我們需要清楚的是，人機(jī)協(xié)同已經(jīng)發(fā)展到了何種水平，這對于理解教育變革是基礎(chǔ)和前提。事實上，第四次工業(yè)革命的技術(shù)更新速度已經(jīng)達(dá)到了比我們能夠想象到的程度還更加無以復(fù)加的程度，也許此時此刻我們所討論的技術(shù)，在若干個月甚至若干天后又已經(jīng)進(jìn)化到了全新的階段。因此，我們僅能參考當(dāng)前的人機(jī)協(xié)同水平。目前，人機(jī)協(xié)同領(lǐng)域中最新和最廣泛的討論是ChatGPT。2023 年《自然》年度十大人物（Nature’s 10）將ChatGPT 評選為其中之一，雖然ChatGPT 不算人類，但它在過去的一年里對科學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。GPT 的英文全稱為Generative Pre-trained Transformer（生成式預(yù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)換器），是一種基于互聯(lián)網(wǎng)可用數(shù)據(jù)訓(xùn)練的文本生成深度學(xué)習(xí)模型。ChatGPT“脫胎”于OpenAI 于2020年發(fā)布的GPT-3，在2022 年末橫空出世，一躍成為人工智能領(lǐng)域的現(xiàn)象級應(yīng)用。ChatGPT 因其出色的NLP 模型、龐大的數(shù)據(jù)訓(xùn)練等優(yōu)勢顯現(xiàn)出強(qiáng)大的功能，很多人形容它是一個“六邊形戰(zhàn)士”，不僅能搜索、翻譯、聊天，撰寫文章和代碼，還能開發(fā)小游戲、作答美國高考題，甚至能做科研、當(dāng)醫(yī)生等。它的出現(xiàn)開啟了人工智能的新紀(jì)元，因為這意味著，人工智能開始從以前的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計分類階段走向類人邏輯溝通階段。同時，它為通用型AI 打開了一扇門。根據(jù)AI 的能力水平，我們可以將AI 分為狹義AI、（ANI）、通用AI（AGI）和超級AI（ASI），ANI 只能在人類的操作下完成特定的任務(wù)，AGI 像無所不能的計算機(jī)，ASI 則將超越技術(shù)屬性，具備自我意識，成為“穿著鋼鐵俠戰(zhàn)甲的人類”。通用AI的成功不僅意味著人工智能能夠處理和解決更加復(fù)雜的難題，也意味著它將更加深刻地滲透到人們生活的每個角落，同時為進(jìn)化成超級AI 創(chuàng)造了可能性。當(dāng)然，盡管它十分強(qiáng)大，但它并不是完美的，生成式AI 還有一個根本性的問題尚未解決：LLM 構(gòu)建世界模型時僅僅依賴語言，而沒有判斷真假的概念，因此會把訓(xùn)練集里的偏見或錯誤在結(jié)果中重現(xiàn)，還可能編造信息，生成不存在的引用文獻(xiàn)［24］。另外，它還面臨著算力困境、能耗困境、版權(quán)爭議等問題。然而，技術(shù)的更新會使它不斷優(yōu)化。從總體來看，ChatGPT 并不是一項單獨存在的技術(shù)，而是正在以不可想象的速度滲透和融入到人類的各個領(lǐng)域中，除了以此為基礎(chǔ)的人工智能已經(jīng)在商業(yè)、醫(yī)療等領(lǐng)域引起了產(chǎn)業(yè)顛覆與模式創(chuàng)新以外，它正在試圖“成為”人本身，人形機(jī)器人就是一個很好的例子，人形機(jī)器人目前可以大致分為工業(yè)機(jī)器人和服務(wù)機(jī)器人，前者主要將其應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，后者則應(yīng)用于社會生活的方方面面。我們正在經(jīng)歷一個不斷更新的人機(jī)協(xié)同時代。

其次，我們需要考慮的是，人機(jī)協(xié)同時代對教育會產(chǎn)生何種影響。從目前來看，這種影響主要體現(xiàn)在以下方面：一是人工智能生產(chǎn)內(nèi)容（AIGC）正在掀起一場內(nèi)容生產(chǎn)的革命。以ChatGPT 為代表的生成式人工智能最強(qiáng)大的功能，是基于深度學(xué)習(xí)后的“知識再造”，這種人機(jī)協(xié)同生成文本的過程打破了以往人作為生產(chǎn)主體的邊界，并且成為未來人格化程度最高的機(jī)器作者的先導(dǎo)。同時，隨著技術(shù)的不斷優(yōu)化，AIGC 的質(zhì)量不斷提高，很多作品難以從人類作品中區(qū)分開來，甚至很多作品在生產(chǎn)效率、內(nèi)容多樣性等方面能夠比人類更加優(yōu)秀。同時，這一內(nèi)容生產(chǎn)模式也帶來了新的內(nèi)容消費模式，目前人們開始越來越廣泛地消費由AI 所生成的文字、圖像、聲音、視頻等，并且能夠獲得較好的體驗感［25］。當(dāng)然，AIGC 在幫助人類提高內(nèi)容生產(chǎn)效率以外，也在安全、隱私等方面存在隱患，但技術(shù)正在不斷使其完善。傳統(tǒng)教育模式擅長通過各種方式對人進(jìn)行“知識輸入”，然后在過程中運用一些標(biāo)準(zhǔn)判斷其是否“合格”，對合格者頒發(fā)合格證明，最后再讓其進(jìn)行“知識輸出”。AIGC 所引發(fā)的內(nèi)容生產(chǎn)革命對于傳統(tǒng)教育來說將是巨大的威脅，因為學(xué)習(xí)者在以知識為主導(dǎo)的教育模式中將徹底失去其優(yōu)勢，AI 能夠在考試中獲取最高分就是一個很好的證明。這意味著，以紙筆測試來評價知識掌握程度為主的傳統(tǒng)評價方式將受到?jīng)_擊，因為AI 在這方面能夠比人類有更好的表現(xiàn)力［26］。二是人工智能讓每個人都有可能擁有自己的高級助理，這將徹底顛覆教與學(xué)。在人工智能出現(xiàn)以前，盡管我們一直在探索個性化教育與因材施教，但囿于現(xiàn)實因素，教育整體上仍然一直遵循著班級授課制的統(tǒng)一性和學(xué)習(xí)的同一性。隨著人機(jī)協(xié)同時代的到來，每個學(xué)習(xí)者將擁有自己的助理，這個助理在知識的廣度與深度方面遠(yuǎn)超過任何一位人類教師，同時這個助理能夠常伴在側(cè)、永不疲倦，這種人機(jī)協(xié)同模式將徹底改變教與學(xué)。以往我們利用技術(shù)變革教學(xué)與學(xué)習(xí)的方式往往是發(fā)揮其在資源流通方面的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在通過技術(shù)打破時空限制，實現(xiàn)云課堂、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、泛在學(xué)習(xí)等。在人機(jī)協(xié)同模式下，技術(shù)不僅僅有利于資源流通，它甚至自身就成為了資源的生成者，因此它能夠在一定程度上承擔(dān)教學(xué)的事務(wù)，并且能夠輔導(dǎo)人類學(xué)習(xí)，而且能夠為每個學(xué)習(xí)者“量身定制”教學(xué)與學(xué)習(xí)方案，這讓每個學(xué)習(xí)者都能實現(xiàn)個性化的教與學(xué)。目前，越來越多的課堂正在探索將AI 教師納入進(jìn)來［27］，人機(jī)協(xié)同模式下的教與學(xué)將成為一種常態(tài)化趨勢。當(dāng)然，人機(jī)協(xié)同時代對教育的影響遠(yuǎn)不止如此。但有一點可以確定的是，這種影響只會越來越廣泛、越來越深刻。

最后，我們需要反思的是，在人機(jī)協(xié)同時代下，教育應(yīng)該做出如何回應(yīng)？從歷次教育變革來看，教育的改變總是具有滯后性，這正如很多科學(xué)家所感嘆的：為何科技對世界的改變?nèi)绱酥?，但對教育的改變卻如此微小。當(dāng)我們還在討論如何升級教室里的電子設(shè)備時，人形機(jī)器人已經(jīng)在醫(yī)院里當(dāng)起了醫(yī)生。由于教育自身具有周期性，因此從客觀上來說，其滯后性是由內(nèi)在規(guī)律決定的。但另一方面，為何我們又不斷要求教育做出改變呢？因為我們已經(jīng)看到了教育模式的僵化所帶來的不良后果，最直接的表現(xiàn)就是教育系統(tǒng)所輸出的人才無法完全跟上社會的發(fā)展步伐。除此之外，我們也看到了教育在做出改變方面是具有潛力的，教育改革的成功案例證明了教育系統(tǒng)自身的有效性和必要性。既然教育需要做出改變，并且具有做出改變的潛力，那么接下來我們就需要思考教育向何處改變的問題。

三、重新構(gòu)想學(xué)習(xí)型社會

現(xiàn)代社會中的“學(xué)習(xí)型社會”這一術(shù)語延續(xù)于“終身學(xué)習(xí)”這一術(shù)語。在新自由主義的背景下，生產(chǎn)的急劇擴(kuò)張和全球的快速變革要求勞動者不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，一種“所有人需要在生命全程的各種場合中進(jìn)行學(xué)習(xí)”的終身學(xué)習(xí)理念不斷被強(qiáng)調(diào)，同時這種理念在聯(lián)合國教科文組織、歐盟、經(jīng)合組織、世界銀行這四個國際組織的話語推動下，成為全球范圍內(nèi)的教育趨勢。隨著這種趨勢加強(qiáng)，話語開始從個體層面的終身學(xué)習(xí)繼續(xù)轉(zhuǎn)向社會層面的學(xué)習(xí)型社會。從終身學(xué)習(xí)向?qū)W習(xí)型社會的話語轉(zhuǎn)向，其核心理念是一脈相承且不斷加強(qiáng)的，當(dāng)所有人都實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)時，也許就構(gòu)成了一個理想的學(xué)習(xí)型社會。由于學(xué)習(xí)型社會是一個實現(xiàn)人人終身學(xué)習(xí)的社會，但我們在實際中總是難以達(dá)到這種完全的飽和程度，因此，學(xué)習(xí)型社會成為一種構(gòu)想。不斷向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)，體現(xiàn)了其希冀推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的初衷。然而，當(dāng)這一術(shù)語在主導(dǎo)話語中被奉為促進(jìn)社會發(fā)展的法寶時，它也在一些批判性思維中受到質(zhì)疑，認(rèn)為該術(shù)語盡管在主導(dǎo)話語中被強(qiáng)調(diào)為“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實現(xiàn)個體發(fā)展”，但在實際中，其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個體自我實現(xiàn)的價值，甚至后者不斷被邊緣化，個體并不能從中獲得解放。這兩種話語的交鋒有利于我們辯證地看待學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)想。一方面，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)想本身并無壞處，只是實現(xiàn)路徑上不斷面臨挑戰(zhàn)；另一方面，當(dāng)我們深刻地考慮以人機(jī)協(xié)同為核心的人工智能對教育的變革時，也許我們需要重新構(gòu)想學(xué)習(xí)型社會所面臨的一系列問題。盡管我們并不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個體自我實現(xiàn)完全地分開，但其作為一種解放性的分析視角，仍然具有啟發(fā)意義。在很多人看來，學(xué)習(xí)型社會的工具性價值和非工具性價值分別指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人自我實現(xiàn)，而且兩者往往是難以兼容的，在人機(jī)協(xié)同時代，人的工作、閑暇時間和職業(yè)培訓(xùn)將被重構(gòu)，這對人的非工具性學(xué)習(xí)和工具性學(xué)習(xí)帶來了新的影響。

其一，人機(jī)協(xié)同將使人重獲閑暇時間，這為人的非工具性學(xué)習(xí)帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。赫欽斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會基于兩個重要的事實：日益增加的自由時間，以及快速的變化，快速的變化要求不斷地學(xué)習(xí)，而閑暇的時間使這種學(xué)習(xí)成為可能［28］。在他看來，人的終身學(xué)習(xí)主要發(fā)生在工作之外的閑暇時間。然而，就目前的情況來看，人在工作之外的時間進(jìn)行自由地學(xué)習(xí)幾乎不可能。隨著工作時間的不斷延長，人的閑暇時間不斷被壓縮而非日益增加，現(xiàn)代人在閑暇時間主要進(jìn)行放松和休息。因此，現(xiàn)代成年人的學(xué)習(xí)主要發(fā)生在工作場所，工作時間的延長使職業(yè)訓(xùn)練成為可能。也由此，學(xué)習(xí)成為了勞動者的職業(yè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)型社會成為了不斷為勞動者加壓的“工作型社會”。然而，這是我們當(dāng)下的情況，未來技術(shù)有潛力對這一情況進(jìn)行緩解［29］，人機(jī)協(xié)同使人類重新獲得閑暇時間，這種閑暇時間一方面來自于人能夠從繁重的勞動中解放出來，因為大部分工作內(nèi)容將可以直接交給機(jī)器人來完成；另一方面來自于人機(jī)協(xié)同過程中的“閑暇間隙”，例如，當(dāng)人給機(jī)器布置完任務(wù)后，機(jī)器開始工作，人可以自由活動，等到機(jī)器做完后，人和機(jī)器再次合作，未來世界中，人類將從人機(jī)協(xié)同中獲得閑暇間隙。閑暇時間的重新獲得為人的自由學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，這意味著人能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)的非工具性價值，使學(xué)習(xí)擴(kuò)展為一項除了工作培訓(xùn)以外的自由活動。然而，新的問題在于，人需要學(xué)習(xí)如何利用好形式多樣的閑暇時間，因為人很少接受過這方面的培訓(xùn)，教育需要提供相關(guān)的學(xué)習(xí)機(jī)會。因此，在人機(jī)協(xié)同時代，其挑戰(zhàn)可能并不在于限制學(xué)習(xí)型社會的工具性價值來為人的非工具性學(xué)習(xí)活動爭取空間，而在于人如何利用閑暇時間實現(xiàn)自我發(fā)展。

其二，人機(jī)協(xié)同將重構(gòu)人的職業(yè)培訓(xùn)，這需要工具性學(xué)習(xí)的減負(fù)和增效。一方面，人的工具性學(xué)習(xí)需要減負(fù)。在專業(yè)知識領(lǐng)域，機(jī)器仍然無法完全取代人類，但低效的職業(yè)培訓(xùn)則將面臨危機(jī)，因為它越來越不成為一個勞動者的必要技能，這意味著目前大多數(shù)職業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容將大大貶值甚至毫無意義，職業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該不斷減少這種繁重且無用的培訓(xùn)內(nèi)容。另一方面，人的工具性學(xué)習(xí)需要增效。陳舊的職業(yè)培訓(xùn)所帶來的人機(jī)協(xié)同并非人的解放，而是人的解雇，因為人將不能像從前一樣通過自己所獲得的職業(yè)培訓(xùn)來獲得收入。在沒有接受新的職業(yè)培訓(xùn)的情況下，人突然從繁重的勞動中解放出來時，人并不會感到輕松，而是對閑暇時間變得恐慌和無助。因此，學(xué)習(xí)型社會需要新的職業(yè)培訓(xùn)來應(yīng)對人工智能造成的中斷和勞動力流離失所［30］，其中之一是培養(yǎng)人的人機(jī)協(xié)同能力。隨著智能機(jī)器日益成為各種工作環(huán)境的重要組成部分，高效使用此類機(jī)器并與之協(xié)作的能力成為學(xué)習(xí)的一個重要方面［31］。我們需要不斷探索這種能力的具體內(nèi)容，例如有些研究者認(rèn)為，融合技能［32］和增強(qiáng)策略［33］是這種能力的核心內(nèi)容；同時，我們應(yīng)該將這種能力納入到職業(yè)培訓(xùn)中，將人的職業(yè)培訓(xùn)轉(zhuǎn)向人機(jī)培訓(xùn)，實現(xiàn)一種人機(jī)學(xué)習(xí)的互惠學(xué)習(xí)方法，同時提高人類和機(jī)器的能力，以提高他們的“集體智慧”［34］。

科技對教育的變革體現(xiàn)在兩個方面。一方面，科技作為一種手段或工具直接地影響了教育在效率、質(zhì)量等方面的改變；另一方面，科技作為一種指向或適應(yīng)間接地影響了教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面的改變。前者體現(xiàn)了科技成果的應(yīng)用造福于教育，后者體現(xiàn)了教育在推動和引領(lǐng)科技變革方面所應(yīng)該承擔(dān)的使命。教育變革需要將這兩個方面結(jié)合起來考慮，當(dāng)人類科技不能在教育中發(fā)揮其價值時，對于教育來說是一種落后；當(dāng)教育不能走在人類科技前面時，教育將失去其價值。因此需要考慮的是，在迅速到來的人機(jī)協(xié)同時代，如何將科技應(yīng)用于教育，教育如何走在科技的前面。同時，科技是把雙刃劍。一方面，科技是人類社會向前發(fā)展的引擎；另一方面，科技發(fā)展中的危害也是我們時?？紤]的問題，這正如我們在人機(jī)時代構(gòu)想進(jìn)一步邁向?qū)W習(xí)型社會的愿景時，同時也需要考慮人機(jī)協(xié)同的缺陷和弊端對學(xué)習(xí)型社會所帶來的阻礙和挑戰(zhàn)。例如，目前的技術(shù)仍然無法對以ChatGPT 為代表的生成式人工智能所生成的內(nèi)容進(jìn)行識別［35］，而且其所產(chǎn)生的錯誤性內(nèi)容可能會污染科學(xué)知識庫，這將會給教育帶來一些難題。同時，人機(jī)沖突也是一個潛在的風(fēng)險。當(dāng)AI 具有了自我意識，甚至超越了人類的水平時，就會給人類社會帶來極大的威脅。牛津大學(xué)人類未來研究所所長Nick Bostrom 曾提出過一個經(jīng)典案例：如果有一個能力強(qiáng)大的超級智能機(jī)器，當(dāng)我們給布置一個任務(wù)：制作盡可能多的回形針，那么它就會不擇手段地制作回形針，把地球上所有的人和事物都變成制作回形針的材料，最終摧毀了整個世界。盡管科學(xué)家目前試圖通過“價值對齊”來解決這一難題，即讓AI 的價值觀和我們?nèi)祟惖膬r值觀對齊，讓AI 具有人類的生命價值概念。但人類自身的價值觀本身就存在多樣性，很難說世界上是否存在一個“標(biāo)準(zhǔn)化”的人類價值觀。因此，這意味著，克服人機(jī)協(xié)同過程中的難題并不容易。人工智能已經(jīng)踏上了高速發(fā)展的加速車，這一趨勢已無回頭之路，新事物的出現(xiàn)一定會帶來新的進(jìn)步和新的險境，更何況這一新事物已經(jīng)在一定程度上實現(xiàn)了“機(jī)器取代人”。人唯有持續(xù)學(xué)習(xí)才能持續(xù)生存，終身學(xué)習(xí)仍然是我們應(yīng)對人機(jī)協(xié)同時代的關(guān)鍵。然而，盡管學(xué)習(xí)本身一直沒變，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式、目的等具體的構(gòu)成一定會在人機(jī)協(xié)同時代被深刻地重構(gòu)。在這樣的情境下，如何繼續(xù)邁向?qū)W習(xí)型社會，是不變？還是改變？