“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與杜甫“詩(shī)史觀”的形成及創(chuàng)作呈現(xiàn)

一、引言

“詩(shī)騷精神”是中國(guó)古代文學(xué)中綿延不絕的優(yōu)秀精神。一經(jīng)形成，便由于其豐富的思想性以及多彩的藝術(shù)性在民間傳唱。漢代重視儒家學(xué)說(shuō)，將人才選拔與其密切聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》便成了這些渴望報(bào)效祖國(guó)的文人士子所必讀的書目，而這也為“詩(shī)騷”的經(jīng)典化，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜甫作為傳統(tǒng)的儒者，在歷史上有“詩(shī)史”“詩(shī)圣”之稱。杜詩(shī)“集大成”之性質(zhì)為后世所公認(rèn)，宋代蘇軾說(shuō)：“子美之詩(shī)，退之之文，魯公之書，皆集大成者也?！雹賴?guó)步之艱難，生民之疾苦，個(gè)人之困厄，盡收筆底，愛(ài)國(guó)之情，躍然紙上。而其在接受“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的觀念下，記錄了廟堂之上、市井凡俗在朝代盛衰轉(zhuǎn)變時(shí)的真實(shí)情況。杜甫“詩(shī)史觀”的形成也正是基于他對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受與超越。

二、杜甫對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受及“詩(shī)史觀”的形成

杜甫生活于繁華的盛唐與頹敗的中唐之間，見(jiàn)過(guò)盛世繁華，也體味過(guò)貧困落敗，在此過(guò)程中，支撐他高遠(yuǎn)志向的是儒家正統(tǒng)思想。儒家思想是一種具有深刻內(nèi)涵的哲學(xué)思想，它倡導(dǎo)的“仁愛(ài)和諧”和“中庸之道”的理念，成為中國(guó)文化的重要組成部分。杜甫秉承儒家傳統(tǒng)理念，在古詩(shī)文中吸收養(yǎng)料。他對(duì)古詩(shī)廣搜博取，并無(wú)后世詩(shī)人的門戶之見(jiàn)。元稹曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“昔人謂其上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，千古以來(lái)，一人而已?！雹?/p>

作為一名“集大成”的詩(shī)人，杜甫繼承前代文學(xué)遺產(chǎn)，并且博采古今作家之長(zhǎng)，形成了自己的風(fēng)格。他主張“轉(zhuǎn)益多師”，清代管世銘評(píng)價(jià)：“杜工部五言詩(shī)，盡有古今文字之體……可謂牢籠眾有，揮斥百家?！雹燮渲幸灰载炛氖恰霸?shī)騷傳統(tǒng)”，如在“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推激”等詩(shī)句中，都能探尋到線索。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到初唐詩(shī)人，都是其學(xué)習(xí)與繼承的對(duì)象，其淵源之深廣，其他詩(shī)人難以望其項(xiàng)背。當(dāng)然深究?jī)?nèi)容思想，“詩(shī)騷傳統(tǒng)”仍舊是古代各類文學(xué)的主要內(nèi)核，可見(jiàn)此等文學(xué)傳統(tǒng)不自覺(jué)地映照在各朝士人的精神生活中，對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，亦不例外，他更是堅(jiān)定地持守歷史文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)自己的人格魅力。

杜甫一生憂國(guó)憂民，以天下為己任，但理想與現(xiàn)實(shí)在他這里始終無(wú)法調(diào)和，由此眾多理想只能如屈原一樣在詩(shī)歌中流露，因而越是晚年，越將詩(shī)歌作為立身行事的依托。杜甫描述屈原：“竊攀屈宋宜方駕?！彼未?shī)人李綱將其比擬屈原：“風(fēng)騷到屈宋，麗則凌鮑謝。”杜甫詩(shī)歌頗繼承了《楚辭》的藝術(shù)手法乃至思想情感等。仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》中，涉及杜詩(shī)引用《楚辭》的有329處。杜甫《夢(mèng)李白二首》中有“魂來(lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”一句，清代作家沈德潛評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“點(diǎn)綴《楚辭》，恍恍惚惚，使讀者惘然如夢(mèng)?！币约啊袄疃哦嗫~緲恍惚語(yǔ)，其原蓋出于《騷》?！鄙虻聺撝赋銮x與杜詩(shī)，其精神實(shí)質(zhì)是相同的。

杜甫詩(shī)歌融合其他文體之長(zhǎng)而最終歸于詩(shī)歌，支撐他架構(gòu)如此宏大詩(shī)意的即是“詩(shī)騷傳統(tǒng)”?！霸?shī)騷精神”在杜甫這里通過(guò)詩(shī)句藝術(shù)創(chuàng)作上的展現(xiàn)，融入了詩(shī)詞文化當(dāng)中。作為唐代承前繼后的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其創(chuàng)作內(nèi)容包含了大眾生活的方方面面，就如同《詩(shī)經(jīng)》中所隱含的萬(wàn)物一般，用平和優(yōu)美的語(yǔ)言描寫自然靈動(dòng)的景物，以此抒發(fā)感情之深意，體現(xiàn)中國(guó)古代文化魅力。另外，他的詩(shī)歌更是如同《楚辭》一樣，風(fēng)格多樣、立意新穎，而其中不變的是杜甫真切感人的情感，賦予詩(shī)句最為持久的內(nèi)在感染力，豐富中華詩(shī)學(xué)文化的內(nèi)涵。

杜甫對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受，以及他飄零破碎的經(jīng)歷，使得他的詩(shī)作中留下了歷史變遷的痕跡。他以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的胸懷構(gòu)建出崇高的思想境界，這種境界離不開(kāi)“緣事而發(fā)”精神的指引?！爸厥贰笔侵腥A文化幾千年來(lái)不可忽視的傳統(tǒng)。錄史者需要站在更高的層面上，以“史”的眼光來(lái)捕捉事態(tài)。如孟棨《本事詩(shī)》所寫：“杜逢祿山之亂，流離隴蜀……故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！焙笏纹钤凇缎绿茣ざ鸥鳌分幸喾Q：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史’?！雹芩煲浴霸?shī)史”稱杜甫的紀(jì)實(shí)性作品?！霸?shī)緣事”的觀念依附于他文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)之中，作為正統(tǒng)儒者的杜甫，從他自小接受的教育，以及家庭的風(fēng)氣就可以探得線索。如杜甫就曾寫下：“吾祖詩(shī)冠古?！币约啊霸?shī)是吾家事?！雹葸@樣的句子。

杜甫“詩(shī)史觀”的形成也離不開(kāi)他漂泊無(wú)定的經(jīng)歷。杜甫于戰(zhàn)亂中用詩(shī)歌記錄其流離隴蜀的生活經(jīng)歷，這種具有紀(jì)實(shí)性質(zhì)的詩(shī)歌，發(fā)展成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的重要詩(shī)學(xué)概念，“詩(shī)史”便成為唐宋人對(duì)杜甫詩(shī)學(xué)成就的禮贊。

安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，長(zhǎng)安淪陷，杜甫困居城中，目睹離亂現(xiàn)象，感慨傷懷。在此，杜甫寫下《后出塞》五首，借幽州逃卒之口，描寫“祿山將叛……上破國(guó)而下覆宗”。⑥記錄了盛世大唐是如何走下坡路的。而這也是杜甫被稱為“詩(shī)史”的重要依據(jù)。因?yàn)闀r(shí)局不穩(wěn)，杜甫輾轉(zhuǎn)于各處，看遍世間苦難。對(duì)底層人民有著濃厚的同情心，這也在一定程度上造就了這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。詩(shī)歌揭示社會(huì)的矛盾，反應(yīng)內(nèi)心的沖突，也凸顯著其政治抱負(fù)和主張。其詩(shī)反映的豐富社會(huì)生活內(nèi)容，為后來(lái)唐朝歷史研究提供了寶貴的資料。詩(shī)歌是他生活和內(nèi)心的反映，也是時(shí)代和社會(huì)的寫真，二者在藝術(shù)上得到高度的融合。在平鋪直敘的歷史事件面前，杜甫在一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)，將濃厚的情感融入詩(shī)句當(dāng)中，由此迸發(fā)出強(qiáng)烈的情感，引起讀者的共鳴。

三、“詩(shī)史觀”與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的融合及創(chuàng)作呈現(xiàn)

“詩(shī)史”體現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)歷史的記錄，在漫長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)歌史上，杜甫是創(chuàng)作此類詩(shī)歌的里程碑式人物。然支撐杜甫如此行文的，離不開(kāi)先秦時(shí)期的兩部經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，正是因?yàn)榇硕咴谒枷胄院退囆g(shù)性方面的典范作用，隨著時(shí)間的遷移，逐漸滲透于文人創(chuàng)作之中?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”成為歷代文人士子不斷去解讀和接受的思想。杜甫基于對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受，又結(jié)合自己的經(jīng)歷為詩(shī)學(xué)歷史留下具有文學(xué)價(jià)值的“詩(shī)史觀”。杜甫身上體現(xiàn)出了“詩(shī)史觀”與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的融合，并將其以別樣的面貌呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中我們就已經(jīng)能夠洞察到詩(shī)史同構(gòu)的要素?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖篇幅短小，但是對(duì)于今人研究?jī)汕Ф嗄曛叭祟惿?、情感等方面具有重要參考價(jià)值?？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》記載著先秦時(shí)代文明發(fā)展的歷程，折射出先秦歷史發(fā)展的軌跡，展現(xiàn)了一幅先民生活的風(fēng)俗畫。杜甫秉承《詩(shī)經(jīng)》寫實(shí)的風(fēng)格，以及司馬遷的“實(shí)錄”精神，如實(shí)地反映歷史重大事件，這種詩(shī)史同構(gòu)的創(chuàng)作方式，使得杜甫與《詩(shī)經(jīng)》的聯(lián)系更加深刻?！对?shī)經(jīng)》中所崇尚的“風(fēng)雅精神”在杜甫這里不僅得到了接受，更是被發(fā)揚(yáng)光大。唐人樊晃曾推尊杜甫為“當(dāng)今一人”，他認(rèn)為杜詩(shī)乃“大雅之作”。白居易也說(shuō)道：“索其風(fēng)雅比興……杜詩(shī)最多，可傳者千余首?！笨梢?jiàn)“風(fēng)雅精神”占據(jù)著杜甫詩(shī)作的主要思想，在宋代，孫僅評(píng)價(jià)杜甫為：“風(fēng)騷而下，唐而上，一人而已?！弊运未?，“風(fēng)雅”“風(fēng)騷”等詞語(yǔ)也成為評(píng)價(jià)杜甫的詞語(yǔ)。杜甫的詩(shī)歌亦如《詩(shī)經(jīng)》一般反映人民的普通生活，揭示出時(shí)代的內(nèi)涵。“詩(shī)言志”的概念自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始便代代相傳，是歷代文人創(chuàng)作時(shí)所遵從的理念。而杜甫用賦體首先展示“詩(shī)史”精神，并在詩(shī)中融入“位卑未敢忘憂國(guó)”的思想，另有對(duì)統(tǒng)治者的諷刺，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。杜甫發(fā)自內(nèi)心希望統(tǒng)治者不要忽視黎民百姓的生活疾苦，能夠聽(tīng)取最底層的聲音，改善人民的生活。

杜甫與屈原有著相似的身世，他們都經(jīng)歷過(guò)王朝盛衰的過(guò)程，見(jiàn)證過(guò)黎民百姓生活的苦楚，他們也曾高居廟堂，更是見(jiàn)過(guò)朝堂蛀蟲對(duì)國(guó)家的危害。屈原以“香草”“美人”的比喻、夸張的手法和瑰麗的語(yǔ)言藝術(shù)，在看似浪漫的文字中，發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的思想，表達(dá)“美政”的主張。反觀杜甫，他則是在繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義思想、“詩(shī)言志”詩(shī)學(xué)理念、以及屈原《楚辭》思想內(nèi)涵、藝術(shù)手法之下，用更加現(xiàn)實(shí)的筆法，將個(gè)人遭遇寫入詩(shī)歌中，用詩(shī)歌表達(dá)自己的聲音。

屈原的“美政”理想為杜甫乃至歷代文人的創(chuàng)作提供了典范。杜甫秉持屈原“雖九死其猶未悔”的深沉的愛(ài)國(guó)精神，寫下了大量愛(ài)國(guó)作品，流傳千古。北宋愛(ài)國(guó)將士李綱評(píng)杜詩(shī) “誦其詩(shī)……然后知其語(yǔ)之妙也”?？梢?jiàn)杜甫的愛(ài)國(guó)情懷，這種仁民愛(ài)物的思想，沉郁頓挫的風(fēng)格在宋代被繼承。陸游終生愛(ài)國(guó)憂民，直至臨終還著詩(shī)“但悲不見(jiàn)九州同”，希望恢復(fù)中原；文天祥一生敬仰杜甫，在其詩(shī)前自序中寫道：“但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也?！倍鸥υ?shī)中的愛(ài)國(guó)精神一直被世人所贊揚(yáng)，其以平民的身份感受社會(huì)憂患，以漂泊者的身份感受戰(zhàn)亂流離和生存窘迫。用真實(shí)的筆法來(lái)描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)。盡管他的政治生涯極其短暫，但在“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的價(jià)值觀指引下，他始終保持著“朝官”的痕跡，始終如一地用儒者的身份來(lái)要求自己，關(guān)注時(shí)事，在這方歷史空間中寄寓盛衰情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)騷傳統(tǒng)”既包含著個(gè)性情懷，同時(shí)也指向了對(duì)集體價(jià)值的追求。杜甫“詩(shī)史觀”中的錄實(shí)抒懷、寄情家國(guó)等精神與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的群體關(guān)照、個(gè)體體驗(yàn)等思想一脈相承。兩者的結(jié)合使得“詩(shī)史觀”既有史的價(jià)值，注重寫實(shí)，但同時(shí)也沉淀著深厚的愛(ài)國(guó)護(hù)民情懷。既讓“詩(shī)史觀”意蘊(yùn)深厚，更是對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的繼承與發(fā)展?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”作為中國(guó)文學(xué)精神的價(jià)值歸屬，在時(shí)間縱向上貫通整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展，在創(chuàng)作橫向上覆蓋詩(shī)、文、詞、戲曲、小說(shuō)等各個(gè)文體，“五經(jīng)”之首的《詩(shī)經(jīng)》，“集部”之首的《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了兩種不同的文學(xué)范式，但二者所呈現(xiàn)的精神是合流的。給予了后來(lái)文學(xué)發(fā)展深厚的精神養(yǎng)料。杜甫極大地繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》特有的詩(shī)學(xué)觀，并將其與“詩(shī)言志”的文學(xué)觀念完美地融為一體。杜甫被譽(yù)為詩(shī)歌史上的“集大成者”，以儒者的情懷來(lái)兼顧天下。杜甫堅(jiān)持的人生理想離不開(kāi)“詩(shī)騷精神”的指向，他在對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”接受學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展，在時(shí)代的基礎(chǔ)上用詩(shī)歌來(lái)記錄歷史，其“詩(shī)史觀”承接“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的精神源流，不斷融合發(fā)展，使得唐朝詩(shī)學(xué)文化攀上又一個(gè)高峰。

注釋：

①陳師道.《后山詩(shī)話》引，《歷代詩(shī)話》本，中華書局，1981年。

②仇兆鰲.《杜詩(shī)詳注》，北京：中華書局，2015年。

③管世銘.《讀雪山房唐詩(shī)序例》，郭紹虞.《清詩(shī)話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社， 1983年。

④劉杰超.《驛城新語(yǔ)》，北京：華文出版社，2021年。

⑤杜甫.《杜甫詩(shī)集》，上海：上海古籍出版社，2021年。

⑥仇兆鰲.《杜甫全集》，北京：中華書局，1997年。

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（作者簡(jiǎn)介：丁孟麗，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)lt;宋元方向gt;；王善藝，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)lt;宋元方向gt;）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）