策馬揚(yáng)鞭，勇往直前

指節(jié)

說起賽馬這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，大部分人腦中浮現(xiàn)的畫面，可能是現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)中的場景：運(yùn)動(dòng)員們穿著專業(yè)的比賽制服、馬靴，佩戴安全頭盔，騎在俊美的馬匹上嚴(yán)陣以待，等到鈴聲響起，馬兒沖出起跑線，向觀眾展示著它們優(yōu)美的肌肉線條、驚人的奔跑速度以及騎手與馬兒之間精妙的配合。

這種極具觀賞性的現(xiàn)代賽馬運(yùn)動(dòng)雖興起于17世紀(jì)的英國，但值得注意的是，中國的賽馬運(yùn)動(dòng)也有著非常悠久的歷史，在時(shí)代長河中經(jīng)久不息。我國古代的“六藝”包括了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這“六藝”是古人要求君子掌握的六種技藝，其中的“射”“御”兩項(xiàng)都與賽馬運(yùn)動(dòng)中的“騎馬”有關(guān)。據(jù)司馬遷《史記·孫子吳起列傳》中所記載的故事“田忌賽馬”，我們可以知道，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，賽馬已經(jīng)是貴族間重要的娛樂活動(dòng)。賽馬不單單是一項(xiàng)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，它也可與蹴鞠、射箭等相結(jié)合，形成諸多新的運(yùn)動(dòng)，如在漢朝就已經(jīng)有了馬球、馬戲、騎射等運(yùn)動(dòng)的影子，而魏晉南北朝時(shí)期更可在詩中發(fā)掘到馬術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)結(jié)合的證據(jù)，如曹植在《名都篇》中是這樣描寫少年們走馬擊鞠的：“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。”追溯到唐朝，馬術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，此時(shí)的馬匹，既用于戰(zhàn)爭，也可用于娛樂。到了元朝，賽馬與騎兵相結(jié)合，賽馬運(yùn)動(dòng)現(xiàn)如今仍會在蒙古族的盛大節(jié)日——那達(dá)慕大會中出現(xiàn)。而清朝時(shí)，由于統(tǒng)治者對馬匹管理嚴(yán)格，馬術(shù)與賽馬運(yùn)動(dòng)逐漸淡化。我們可以看到，賽馬運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程與戰(zhàn)爭、娛樂需求等因素息息相關(guān)。

賽馬運(yùn)動(dòng)在詩歌中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一是對馬兒的描寫，其二是對賽馬盛況的描寫?！鞍彩分畞y”前的盛唐氣勢如虹，國力鼎盛，“高頭大馬”作為一種唐朝國力隱喻式的象征，爭相出現(xiàn)在唐人的如椽巨筆中。為人熟知的名篇有詩仙李白的《白馬篇》《紫騮馬》，詩圣杜甫的《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》，還有詩鬼李賀的《馬詩二十三首》，“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。”“紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄?！边@些皆是為人傳詠的名句，其中李賀更是使用“龍脊”“鳴騶”“赤驥”“房星”“赤兔”“果下馬”“神騅”“伏虎威”“拳毛”等多個(gè)與“馬”相關(guān)的典故和意象來寫馬，可謂是令人眼界大開！

元朝時(shí)期，蒙古族成為統(tǒng)治者，其對馬匹價(jià)值的重視遠(yuǎn)勝于任何一個(gè)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的馬匹在游牧生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、祭祀等諸多方面都發(fā)揮著重要的作用。有“雁門才子”之稱的元代著名詩人薩都剌在詩歌《上京即事五首·其二》中記載了當(dāng)朝祭天、賽馬的盛事：

祭天馬酒灑平野，沙際風(fēng)來草亦香。

白馬如云向西北，紫駝銀甕賜諸王。

一、二兩句是說牧民在祭天時(shí)會將馬奶酒潑向無邊曠野，以表示對神明的尊敬、對祖先的緬懷與追思，由于祭祀活動(dòng)盛大，吹向人們的風(fēng)都帶有陣陣酒香。三、四兩句是說在祭天之后便是盛大的賽會，賽馬場上，成群的白馬猶如團(tuán)團(tuán)白云，向西北方奔騰而去。賽事結(jié)束，皇帝頒下賞賜，一匹匹背負(fù)銀色酒甕的紫色駱駝，走向各部落王公貴族的帳篷。從上述詩歌中可以想見當(dāng)時(shí)舉辦賽馬運(yùn)動(dòng)時(shí)，那種萬人空巷式的浩蕩場景。

時(shí)代在進(jìn)步，馬兒遠(yuǎn)離了槍林彈雨，不再是戰(zhàn)爭中浴血的坐騎，它們成為現(xiàn)代賽馬運(yùn)動(dòng)中耀眼的主角，馬兒自身的美在體育比賽中得到了充分的展現(xiàn)。大草原上的馬兒在藍(lán)天白云下盡情地奔跑，是自由精靈的化身，沒有馬籠頭和韁繩的限制，馬蹄下的青草和花香是它們最親昵的伙伴。