淺談賈誼的治安之策

賈思琪

【摘要】賈誼是西漢著名的政治家、思想家和文學(xué)家。在西漢初期，社會(huì)面臨著許多挑戰(zhàn)，統(tǒng)治者迫切需要穩(wěn)定朝政，賈誼適時(shí)地提出了一套治國(guó)理政的思想。賈誼的政治思想主要來(lái)源于儒家，融匯了道、法、墨、陰陽(yáng)等各派思想，具有“頗通諸家之書(shū)”的特征。通過(guò)深入分析漢初社會(huì)的現(xiàn)狀，形成了其獨(dú)特的“禮法”觀，強(qiáng)調(diào)禮法并用、以禮為主。賈誼強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)治國(guó)，提倡統(tǒng)治者施行仁政，在重視禮與法的同時(shí)把仁義精神貫徹其中。賈誼的政治思想為西漢王朝提供了一套禮、法、仁相結(jié)合的治國(guó)之道，對(duì)西漢時(shí)期的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。

【關(guān)鍵詞】賈誼；禮治；法治；仁

【中圖分類(lèi)號(hào)】B224? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）14-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.016

一、賈誼政治思想的理論來(lái)源

賈誼的政治思想不僅來(lái)源于儒家，還受到了道、法、墨、陰陽(yáng)等各派思想的影響，賈誼將其辯證的吸收并形成了自己獨(dú)特的政治思想。其中，儒家和法家的思想對(duì)賈誼的影響最為深刻。

（一）對(duì)儒家思想的繼承

賈誼以能誦詩(shī)書(shū)屬文著稱(chēng)于世，他熟讀六經(jīng)，對(duì)儒家的經(jīng)典作品有著獨(dú)到的見(jiàn)解。劉歆曾對(duì)賈誼做出過(guò)很高的評(píng)價(jià)，在《移交讓太常博士書(shū)》中提到“在漢朝之儒，唯賈生而已。” ①可見(jiàn)賈誼作為儒家學(xué)者在當(dāng)時(shí)朝堂上的地位。賈誼將儒家的政治理想視為己任，他繼承并發(fā)展了儒家的仁愛(ài)思想、禮治思想以及民本思想。賈誼曾師承于荀子弟子張蒼，他的政治思想很大程度地受到了荀子的影響。比如，對(duì)待中央政權(quán)的態(tài)度上，賈誼和荀子一樣，主張大一統(tǒng)，尊天子，在一統(tǒng)天下之后，應(yīng)該信德者、親賢者、任忠賢、興王道、法圣人。在賈誼的著作中所體現(xiàn)的儒家思想更是隨處可見(jiàn)。比如，在《新書(shū)·先醒》篇中，賈誼不但主張選賢任能，并且重視禮治，設(shè)想建立一種尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)等級(jí)制度，形成了一套以禮治國(guó)的思想體系。在《新書(shū)·過(guò)秦》篇中，賈誼強(qiáng)調(diào)以民為本，提出了治民之道在于安民富民的思想主張。賈誼的禮法結(jié)合、以民為本的政治主張為后期儒學(xué)在朝堂上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）對(duì)法家思想的吸收

賈誼自小博覽群書(shū)，才華出眾，十八歲時(shí)被河南郡守吳公賞識(shí)，招致門(mén)下。據(jù)記載，吳公為當(dāng)時(shí)的“河南守”，是河南郡的最高行政長(zhǎng)官。吳公舊時(shí)與李斯同鄉(xiāng)，受過(guò)李斯的指點(diǎn)，而李斯曾跟隨荀子學(xué)習(xí)過(guò)。另外，賈誼曾師承于荀子弟子張蒼，因此，賈誼思想受到李斯和荀子的影響是毋庸置疑的。荀子作為先秦儒家思想的集大成者，同時(shí)吸收了許多法家思想，故荀子提倡“隆禮重法”。他的學(xué)生李斯和韓非后來(lái)都成為法家的代表人物。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，法家思想占據(jù)著主導(dǎo)地位。法家理論對(duì)秦國(guó)的發(fā)展壯大起了積極的推動(dòng)作用，但由于法家崇尚殘暴、推崇權(quán)術(shù)，導(dǎo)致秦王朝在短短的興盛之后迅速滅亡。賈誼生活在秦末漢初的時(shí)代，他既看到的法的消極作用，又看到了法的積極作用，于是他吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，辯證的吸收了法家的部分思想與儒家思想進(jìn)行融合，提出了一套主張德刑并用，禮法結(jié)合的治安之策。賈誼的禮法結(jié)合的思想對(duì)于漢代的治國(guó)理政具有進(jìn)步意義。

二、“置勢(shì)入禮”的禮治思想

賈誼通過(guò)深入分析漢初社會(huì)的現(xiàn)狀，形成了其獨(dú)特的“禮法”觀。賈誼認(rèn)為，禮的作用偏重于教化，法的作用偏重于維護(hù)制度。在賈誼看來(lái)，禮與法各有用處，都是治國(guó)理政不可或缺的要素。

（一）賈誼禮治思想的背景

賈誼強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，他發(fā)展了儒家的禮治思想，并將法家的部分思想納入自己的學(xué)說(shuō)中來(lái)。賈誼之所以強(qiáng)調(diào)禮治，一方面是對(duì)秦朝迅速滅亡的慘痛教訓(xùn)的歷史總結(jié)，另一方面是針對(duì)漢初社會(huì)等級(jí)混亂、諸侯王頻頻僭越現(xiàn)象提出的。

1.歷史原因

賈誼的禮治思想主要是根據(jù)秦朝二世而亡的歷史經(jīng)驗(yàn)提出的。賈誼認(rèn)為，秦國(guó)采取商鞅的法家政治，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。但是，商鞅過(guò)于強(qiáng)調(diào)法治不顧倫理道德，導(dǎo)致秦朝迅速衰敗。賈誼對(duì)此評(píng)價(jià)道：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗?！?②秦始皇雖然成功地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一中國(guó)的目標(biāo)，但他卻沒(méi)有正確地運(yùn)用當(dāng)前的優(yōu)勢(shì)以維護(hù)自己的地位，從而導(dǎo)致秦朝的社會(huì)秩序日益敗壞。自秦二世繼位之后，越發(fā)變本加厲，二世貪婪自負(fù)、不相信功臣、不親近士民、廢除王道而培養(yǎng)私愛(ài)、焚燒文書(shū)以及施加殘酷的刑法，以暴虐統(tǒng)治天下，最終導(dǎo)致秦朝的毀滅。鑒于此，賈誼得出結(jié)論，統(tǒng)治者在管理國(guó)家時(shí)，要以古鑒今，觀察盛衰之理，合理分配官員的權(quán)力，并且根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整政治措施以維持社稷持續(xù)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)期的繁榮昌盛。

2.現(xiàn)實(shí)原因

賈誼提出禮治思想也有其現(xiàn)實(shí)原因。首先是諸侯王僭越現(xiàn)象頻頻發(fā)生。西漢初期，漢高祖劉邦冊(cè)封了很多諸侯王，隨著時(shí)間推移，諸侯王的勢(shì)力日益擴(kuò)大，越發(fā)猖狂，屢次冒犯君主。諸侯王的僭越行為主要體現(xiàn)在等級(jí)上、官制上、服飾上和器物上，而行為的僭越歸根結(jié)底代表著名號(hào)的僭越。賈誼十分重視“禮”，因?yàn)椤岸Y”是等級(jí)名分的規(guī)范，鑒于此種情形，賈誼向漢文帝上書(shū)道：“君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩齊下？” ③其次是社會(huì)上頻繁出現(xiàn)的僭越現(xiàn)象。在秦末漢初，剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂，百姓朝不保夕，流離失所。統(tǒng)治者加大力度恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，等到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐步復(fù)蘇，商業(yè)也漸漸發(fā)展起來(lái)。到了文帝初年，商業(yè)崛起，商人的生活日漸富盈，在服飾和交通工具等諸多方面出現(xiàn)了僭越現(xiàn)象，社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人人以財(cái)富和權(quán)勢(shì)為尊，導(dǎo)致親親和尊尊的禮制失去效力，世風(fēng)日下。因此，賈誼認(rèn)為只有將禮治貫徹到國(guó)家和社會(huì)的方方面面，整個(gè)國(guó)家才會(huì)井井有條，長(zhǎng)治久安。

（二）禮治思想的基本內(nèi)容

1.禮的階級(jí)不平等性

賈誼作為儒家學(xué)者，其禮治思想自然也帶有階級(jí)不平等的觀念。墨子曾反對(duì)儒家愛(ài)有差等的思想并提出“兼愛(ài)”主張。于是孟子評(píng)價(jià)到：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！?④可以見(jiàn)得，孟子對(duì)儒家君君、臣臣、父父、子子這種尊卑有序的等級(jí)關(guān)系是十分看重的。荀子對(duì)孟子的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)禮在區(qū)分高低地位中的作用。賈誼在荀子的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步論述了禮的階級(jí)不平等性。賈誼設(shè)置等級(jí)論的目的是為天子服務(wù)的。賈誼認(rèn)為，要維護(hù)君主的權(quán)威，又要養(yǎng)臣下有節(jié)制，就必須嚴(yán)格的區(qū)分等級(jí)，使不同等級(jí)的人享受不同的“禮”。根據(jù)這種等級(jí)理論，人們被分成了不同的等級(jí)，形成金字塔式的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)?！疤熳印碧幱谧罡叩牡匚?，各級(jí)官員、貴族位于天子和百姓之間，而百姓則構(gòu)成等級(jí)制度的底層。賈誼之所以強(qiáng)調(diào)尊與卑、大與小、強(qiáng)與弱都是為了國(guó)家的穩(wěn)固，社稷的安定。倘若人人都以禮待人，不逾禮節(jié)，社會(huì)和國(guó)家就會(huì)井然有序。

2.禮的具體制度

賈誼根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)禮制進(jìn)行了具體闡述，其根本目的是通過(guò)“別貴賤”來(lái)鞏固中央政權(quán)，維持社會(huì)等級(jí)制度。賈誼認(rèn)為，人的面貌、體態(tài)大致相似，所以貴賤的區(qū)別并不是從容貌上顯現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)等級(jí)、勢(shì)力、服飾、號(hào)令等進(jìn)行區(qū)分。換句話說(shuō)，人的等級(jí)差別不是與生俱來(lái)的而是后天形成的，需要根據(jù)各種禮制來(lái)進(jìn)行區(qū)分。針對(duì)漢初的社會(huì)背景，賈誼主要強(qiáng)調(diào)兩種貴賤之分：首先是服飾的區(qū)別。賈誼認(rèn)為權(quán)力、名號(hào)是無(wú)形的，識(shí)別一個(gè)人最直接的標(biāo)志是衣帽和鞋子。由于漢初工商業(yè)的發(fā)展，商賈的經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越好，在服飾上的華麗已經(jīng)趕超天子，出現(xiàn)了僭越行為。對(duì)于此種現(xiàn)象賈誼十分不滿(mǎn)，提出了“制服之道”以整頓這種違禮僭越的現(xiàn)象。其次是制度和名號(hào)方面的分別。漢高祖初定江山后，冊(cè)封了一批諸侯王，而這些諸侯王打著“一用漢法”的旗號(hào)，在制度、法令和名號(hào)上與中央保持一致。明面上是表示對(duì)天子的尊重，實(shí)際上是想自立為王。如果任其發(fā)展，諸侯王勢(shì)必會(huì)以下犯上，中央政權(quán)不得穩(wěn)固。

（三）對(duì)荀子禮治思想的改良

早期儒家是重禮治而輕法治的?？鬃釉f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?⑤在孔子看來(lái)，相比于法治，禮治對(duì)國(guó)家的發(fā)展更有利。后來(lái)，隨著法家的興起，荀子部分吸收了法家思想，開(kāi)始重視法的作用，提出“隆禮重法”的治國(guó)方略。賈誼在此基礎(chǔ)上，賈誼對(duì)荀子的禮治思想進(jìn)行了改良。

1.擴(kuò)大了法的應(yīng)用范圍

在荀子以前，無(wú)論是儒家還是法家，對(duì)法的理解往往過(guò)于狹隘，經(jīng)常把法與刑罰聯(lián)系在一起。荀子首先擴(kuò)大了人們對(duì)法的范圍的理解，并且將禮與法在一定范圍內(nèi)聯(lián)系起來(lái)。在荀子看來(lái)，禮是法的總綱，也是各種律令得以推行的基本根據(jù)。賈誼對(duì)荀子的思想進(jìn)行了優(yōu)化，他將制度作為法制建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，認(rèn)為按制度辦事就是守禮，破壞了制度，就是違法。賈誼通過(guò)制度這一環(huán)節(jié)，使禮治與法治二者聯(lián)系結(jié)合起來(lái)。在關(guān)于“治法”與“治人”的關(guān)系中，賈誼與荀子的看法正好相反，他認(rèn)為“治法”是高于“治人”的。制度的建設(shè)對(duì)中央政權(quán)的鞏固具有決定性意義。荀子認(rèn)為禮治只能使用于統(tǒng)治階層之中，而被統(tǒng)治階層只能依靠法治來(lái)管理，這是典型的“刑不上大夫，禮不下庶人”的思想意識(shí)。賈誼改良了荀子以法術(shù)治民的思路，將平民大眾容納進(jìn)了禮治等級(jí)之中，使他們變成禮儀制度中重要的有機(jī)組成部分。賈誼還主張統(tǒng)治者要以禮義治民，通過(guò)“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)” ⑥，進(jìn)而改變自秦以來(lái)的“違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取” ⑦的社會(huì)局面。

2.將法家的“勢(shì)”引入禮中

在儒家早期對(duì)“禮”的表述中并沒(méi)有“勢(shì)”的地位，可見(jiàn)先前的儒家學(xué)者是不重“勢(shì)”的，甚至是以貶“勢(shì)”來(lái)襯托仁德的。而法家重視“勢(shì)”的作用，法家思想認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的，要懂得把握當(dāng)下的趨勢(shì)，進(jìn)而“因勢(shì)利導(dǎo)”。法家代表人物韓非強(qiáng)調(diào)營(yíng)造“治勢(shì)”，他明確把“勢(shì)”分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”。前者指由世襲而享有的帝王權(quán)勢(shì)，后者指人為創(chuàng)造的勢(shì)力，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。韓非認(rèn)為這種“自然之勢(shì)”是不穩(wěn)固的，在韓非看來(lái)，“人設(shè)之勢(shì)”才是長(zhǎng)治久安之本。賈誼辯證了吸收了法家“勢(shì)治”思想，認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)“人為之勢(shì)”，不考慮客觀的條件與形勢(shì)，或者只看重“自然之勢(shì)”，忽視“人之所設(shè)之勢(shì)”都會(huì)造成不好的的后果。因此，賈誼將二者結(jié)合起來(lái)，既講“人為之勢(shì)”，又講“自然之勢(shì)”。賈誼在談到“勢(shì)”時(shí)經(jīng)常與“理”字聯(lián)系在一起?！袄怼敝傅氖强陀^規(guī)律。賈誼認(rèn)為只有合“理”，才能形成一定的“勢(shì)”。大小、尊卑、強(qiáng)弱，都有其適當(dāng)?shù)奈恢茫加懈髯缘男袨闇?zhǔn)則，此謂之“禮之?dāng)?shù)”。若是把這一點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)，便是失理，失理就會(huì)引起混亂，而秦國(guó)就是典型的例子。

三、以仁為本的治國(guó)之道

賈誼貫徹了儒家的仁政思想和民本思想，認(rèn)為一個(gè)合格的君主應(yīng)該施行仁政，以民為本，既要強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合又要重視以仁為本。賈誼繼承并發(fā)展了孔子對(duì)仁政與禮治關(guān)系的看法?？鬃右浴叭省睘槠渌枷雰?nèi)核，仁指“愛(ài)人”，是人們之間的仁愛(ài)與關(guān)懷?！岸Y”是劃分社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，指的是不同名分的人之間的區(qū)別與對(duì)立。儒家將“禮”看作是一種外在的制度、準(zhǔn)則，而將“仁”看作是一種內(nèi)在的修身養(yǎng)性的基本原則。“禮”強(qiáng)調(diào)的是人的行為規(guī)范，它反映的是社會(huì)對(duì)人的外部制約?！叭省睘槿酥荆瑥?qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)和仁者愛(ài)人的內(nèi)在意識(shí)。如果只有外部的約束，沒(méi)有內(nèi)部的意識(shí)，那么人們的行動(dòng)就會(huì)變成一種強(qiáng)迫性的結(jié)果，從而喪失了人性。反之，只有內(nèi)部的自覺(jué)性，沒(méi)有外部的約束，社會(huì)將喪失等級(jí)制度，秩序混亂。所以，禮制與道德必須相結(jié)合，既要按照禮制的規(guī)范行事，又要按照仁德的自覺(jué)行事。孔子曾說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” ⑧指的就是實(shí)行禮的規(guī)范和制度必須有仁的自覺(jué)。

在賈誼看來(lái)，仁是禮的內(nèi)容，禮是仁的形式，二者互為表里?！岸Y，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官屬，士庶各愛(ài)其家，失愛(ài)不仁，過(guò)愛(ài)不義?！?⑨在賈誼看來(lái)，人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，必須出以愛(ài)心，這就是仁，但人們?cè)趷?ài)人的時(shí)候，又必須按照禮所規(guī)定的范圍和內(nèi)容去愛(ài)人，才合乎自己的身份。否則就是“過(guò)愛(ài)”，是不符合禮儀的。并且，仁與禮二者是密不可分的。道德仁義如果沒(méi)有禮的規(guī)范和制度就無(wú)法彰顯。反過(guò)來(lái)，光有仁義道德的自覺(jué)性，而缺乏禮的外在制約，那么仁的行為也可能會(huì)超出禮的規(guī)范而造成不好的后果。賈誼道：“仁義者，明君之性也。” ⑩賈誼希望統(tǒng)治者身上能夠具有仁德的本性。統(tǒng)治者如果能夠行仁政，那么社稷就會(huì)穩(wěn)固，國(guó)家與社會(huì)的各個(gè)方面也會(huì)治理得很好。

綜上所述，賈誼的政治思想在其獨(dú)特的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，為漢王朝提供了一套可行的治安之策。賈誼通過(guò)“禮”來(lái)別貴賤，使得混亂的社會(huì)秩序得以規(guī)范，維護(hù)了君主專(zhuān)政的統(tǒng)治。賈誼吸取秦朝二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出法家思想適用于打天下，而儒家思想適用于守天下的結(jié)論。于是，他提出“置勢(shì)入禮”的思想，將法家思想的精髓與儒家的禮治思想進(jìn)行了充分融合，提倡治理國(guó)家要?jiǎng)側(cè)岵?jì)，軟硬兩手。此外，賈誼的政治思想是以行仁義為落腳點(diǎn)的，倡導(dǎo)君主施行仁政，以民為本，方能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。賈誼作為漢朝的大儒，對(duì)后世董仲舒等人的思想產(chǎn)生了重要影響，為儒學(xué)在政治舞臺(tái)的復(fù)興拉開(kāi)了序幕。

注釋?zhuān)?/p>

①班固：《漢書(shū)》卷三六《楚元王傳》，中華書(shū)局1962年版，1969頁(yè)。

②方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第83頁(yè)。

③方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第31頁(yè)。

④楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2019年版，第168頁(yè)。

⑤楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2017年版，第15頁(yè)。

⑥方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第78頁(yè)。

⑦方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第83頁(yè)。

⑧楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2017年版，第32頁(yè)。

⑨方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第178-179頁(yè)。

⑩方向東：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第284頁(yè)。

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