淺析孟子的民本思想及現(xiàn)代價(jià)值

喬薇

【摘要】民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中國(guó)的政治思想史上占有極其重要的地位。民本思想也是孟子哲學(xué)思想中的核心部分，孟子面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼承并發(fā)展了周代的民本思想和孔子的仁愛思想，提出了“民為貴”的理念。孟子從政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面對(duì)其民本思想進(jìn)行了闡述，使其民本思想在中國(guó)歷史上熠熠生輝。孟子的民本思想不僅對(duì)后世的君主產(chǎn)生了巨大的影響，甚至對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】民本思想；孟子；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.016

民本思想具有悠久的歷史，一直都在中國(guó)政治思想史中占有著重要的地位。在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)民本思想的萌芽，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，吸取了前人的思想成果，提出自己的民本思想，即在政治上要注重民意，獲得民心；在經(jīng)濟(jì)上要制民之產(chǎn)，保障百姓的物質(zhì)基礎(chǔ)；在精神上要注重教育，明人倫思想。在孟子看來，治國(guó)理政的關(guān)鍵就在于民，孟子的民本思想有其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義，即使歷經(jīng)千年，仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)代價(jià)值與借鑒意義。

一、孟子民本思想的形成背景

每種思想的形成過程都會(huì)受到各種因素的影響，孟子的民本思想也不例外，其形成主要受到以下幾個(gè)方面的影響。

（一）孟子民本思想的理論淵源

有關(guān)民本思想的記載最早出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》中，在《山海經(jīng)》中對(duì)其背景也進(jìn)行了描述：據(jù)說夏朝的君主啟在晚年時(shí)期疏于朝政，沉溺于飲酒、歌舞，生活日益腐化。啟死后，他的兒子太康繼位，太康同啟一般，沉迷于聲色酒食，不修德行，使得百姓怨聲載道，對(duì)太康的統(tǒng)治十分不滿，致使外部四夷背叛，最終發(fā)生了“太康失國(guó)”的故事。面對(duì)此情景，太康的五個(gè)弟弟不禁作出《五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！?①這也是有關(guān)于民本思想的最早的記載。太康的故事告訴我們，作為一國(guó)的執(zhí)政者必須要尊重、親近百姓，百姓是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，君主要得到百姓的認(rèn)可，不能忽視百姓的地位與作用，只有重民意、得到百姓的認(rèn)可，才能穩(wěn)定民心，才能保持良好的社會(huì)秩序，使得國(guó)家長(zhǎng)治久安。到了商周時(shí)期，民本思想的萌芽開始逐漸出現(xiàn)。雖然當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀恍欧钐焐?，相信?guó)家的興衰存亡是“有命在天”的，但是執(zhí)政者也開始對(duì)前朝的覆滅進(jìn)行反思，他們總結(jié)了夏朝與商朝的滅亡教訓(xùn)，認(rèn)為夏與商滅絕的主要原因是君王的荒淫與暴政。執(zhí)政者開始逐漸意識(shí)到百姓的重要性，看到民眾的力量是不容小覷的，對(duì)于穩(wěn)定國(guó)家有著至關(guān)重要的作用。為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，周公提出了“敬天保民”和“明德慎罰”的思想，但是這些都只是零星的民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)逐漸開始進(jìn)入變動(dòng)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多的思想家都意識(shí)到了民對(duì)于國(guó)家的重要性，開始提出不同的主張。孔子認(rèn)為君主要為政以德、愛護(hù)百姓才能維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，從而提出了“仁者愛人”的思想主張，為后來儒家的民本思想奠定了基礎(chǔ)。孟子作為儒家思想的繼承者，他對(duì)孔子的學(xué)說也是十分的尊崇的，他繼承了前代的民本思想和孔子關(guān)于惠民和仁德的思想，進(jìn)一步提出了“仁政”思想，對(duì)民本思想進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述，將民本思想進(jìn)一步深化，形成了比較完整的民本思想。孟子在《孟子·盡心上》中指出，王公諸侯們有三樣珍寶：土地、人民、政事，如果一個(gè)人把珍珠美玉錯(cuò)當(dāng)成最寶貴的東西，那么災(zāi)禍就會(huì)降臨到他的身上。從孟子這句話中我們可以看出孟子認(rèn)為民是非常重要的，是至寶，是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，如果君主能夠重視百姓，這個(gè)國(guó)家定能夠繁榮昌盛。如果君主因?yàn)榘傩丈矸莸拖戮秃鲆暳怂麄?，魚肉百姓，那么這個(gè)國(guó)家只會(huì)走向滅亡。

此外，孟子還繼承發(fā)展了管仲的樸素唯物主義政治思想。管仲曾經(jīng)輔佐齊桓公在齊國(guó)進(jìn)行內(nèi)政外交改革，使齊國(guó)成為春秋霸主，是春秋時(shí)期有名的政治家。管子在《管子·牧民》中說到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心……刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心……殺戮眾而心不服，則上危矣?！?②由此可見，管仲當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了民對(duì)于國(guó)家的重要性，把民擺在了極為重要的地位上。孟子則繼承發(fā)展了管仲的民的思想，提出了“得民心得天下，失民心失天下”的思想主張。孟子還根據(jù)管仲“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”的思想提出了“制民之產(chǎn)”的理念。這些思想都是孟子對(duì)管仲的思想的繼承與發(fā)展。

（二）孟子民本思想的時(shí)代背景

任何一種思想的產(chǎn)生都具有一定的時(shí)代背景，都會(huì)受到該時(shí)代的影響，孟子的民本思想也不例外。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一段大分裂的時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孟子出生在戰(zhàn)國(guó)中期，這是一個(gè)極為殘忍的時(shí)代，各國(guó)之間戰(zhàn)亂不斷，諸侯為了爭(zhēng)霸不斷發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，由亂致治的政治問題異常突出，百姓流離失所，苦不堪言。孟子在《孟子·離婁上》中說道：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。” ③各國(guó)之間為了爭(zhēng)奪土地和城池，不斷進(jìn)行征戰(zhàn)，到處都是死去的尸體。所以孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，因?yàn)榘l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的雖然是諸侯，但是送命的都是百姓，百姓一直處于水深火熱之中，苦不堪言。雖然孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，但當(dāng)孟子出生的時(shí)候已經(jīng)是平民了，孟子從小生活在社會(huì)底層，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，更能體會(huì)到底層百姓的生活艱難。孟子基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，繼承并發(fā)展了西周以來的民本思想，融合了周公的“敬德保民”和孔子的“仁”的思想，提出了保民與仁政思想，為挽救大亂時(shí)局提供了救世良方。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)，許多思想家和學(xué)術(shù)流派都提出了不同的思想，以增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，于是就形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。不同的學(xué)術(shù)流派之間互相辯論、激烈交鋒，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮。這也促進(jìn)了孟子民本思想的進(jìn)一步完善和升華，變得更加系統(tǒng)化和理論化。

二、孟子民本思想的主要內(nèi)容

孟子的民本思想主要包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)方面。

（一）政治方面

首先，在孟子的民本思想中最突出的就是“民貴君輕”的思想。從夏商周三朝的興衰滅亡中，可以看到民眾在國(guó)家存亡中起到的作用越來越明顯，孟子從朝代的興衰更替中深刻地認(rèn)識(shí)到民是國(guó)家存亡的關(guān)鍵，由此提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)：在一個(gè)國(guó)家中，民眾是最重要的，其次是社稷，而君主的地位則次于民眾和社稷。桀和紂的統(tǒng)治會(huì)被推翻就是因?yàn)樗麄儐适Я嗣裥?，而孟子所提出的民本理論將民擺在了最高的地位，如果君主能夠獲得民心，那么就會(huì)獲得民眾的力量，國(guó)家的統(tǒng)治也會(huì)更加穩(wěn)定。所以，是君主依賴民眾而不是民眾依賴君主。孟子在《孟子·梁惠王》中還指出：“左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。” ④這反映了孟子民本思想中重視民意的思想，即使左右的親信和諸位大夫都說一個(gè)人不行，也不能輕信，如果全國(guó)的百姓都說這個(gè)人不行，那么就去考察他，如果這個(gè)人確實(shí)不行，然后再去罷免他。這表現(xiàn)出孟子對(duì)于民意是十分重視的，建議執(zhí)政者要多聽民眾的聲音，重視民意其實(shí)也是對(duì)于民心的重視。孟子還進(jìn)一步提出了“仁政”的思想，他針對(duì)當(dāng)時(shí)“民有饑色，野有餓殍”的社會(huì)情況，勸說一些君王應(yīng)當(dāng)施仁政，若君王只顧自己的利益，不顧百姓，一味地橫征暴斂，最終會(huì)像桀紂一樣失去百姓的支持，失去自己的國(guó)家。想要穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)治就要得到民心，而唯有仁政才能得民心。

在選拔人才方面，孟子也向君王提出了自己的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為只靠君主一個(gè)人的力量治理國(guó)家是行不通的，要選拔有才干的賢能之人來幫助自己，正如“不信仁賢，則國(guó)空虛”。同時(shí)，執(zhí)政者在選拔人才時(shí)不應(yīng)該考慮其身份和地位，要看這個(gè)人是否符合民意，能否做出對(duì)國(guó)家和民眾有益的事情，要任人唯賢，讓有才能的人充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，這些都是孟子民本思想的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

想要維護(hù)社會(huì)的良好秩序，首先要保障百姓的物質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃犹岢鲋卫韲?guó)家首先要在經(jīng)濟(jì)上惠民、富民，孔子認(rèn)為：“百姓不足，君孰與足?！?⑤如若百姓沒有富足的生活，國(guó)家是不會(huì)富強(qiáng)起來的。孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“制民之產(chǎn)”的主張，“無恒產(chǎn)者無恒心，惟士與能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心” ⑥。孟子認(rèn)為只有士才可以做到?jīng)]有一定的財(cái)富，卻可以保持良好的品德，而普通百姓如果沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，他們就會(huì)難以生存，就無法保持良好的品德，就可能會(huì)違法亂紀(jì)、胡作非為。所以對(duì)百姓來說，“恒產(chǎn)”是極為重要的，對(duì)民眾來說恒產(chǎn)就是土地，民眾有了土地就有了物質(zhì)保障，豐收好的年份百姓可以吃飽穿暖，即使在災(zāi)年來臨的時(shí)候也不至于餓死，能夠生存下去。孟子認(rèn)為要使百姓有“恒產(chǎn)”，首先就要正經(jīng)界，只有劃定好土地的界限才能“分田制祿可坐而定”。所以，孟子認(rèn)為要實(shí)行井田制，即將國(guó)家的土地分為若干塊土地，每九塊土地為一組，按“井”排列，正中間的一塊是公田，其余八塊土地都是私田，分給農(nóng)民，公田由八家農(nóng)民一起耕種，公田所得收入歸土地所有者，私田收入則歸農(nóng)民所有。同時(shí)，孟子還提到農(nóng)業(yè)生要“不違農(nóng)時(shí)”，農(nóng)業(yè)活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，使百姓的“恒產(chǎn)”之源得到保證，最終做到五十可衣帛、七十可食肉、數(shù)口之家無饑，使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”。此外，孟子還提出了要“薄稅斂”，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，維護(hù)人民基本的生活條件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，百姓被戰(zhàn)火所擾，加上嚴(yán)苛的賦稅和徭役使得百姓苦不堪言，君主應(yīng)當(dāng)為百姓創(chuàng)造一個(gè)休養(yǎng)生息的良好環(huán)境，使他們“養(yǎng)生喪死無憾”，有了物質(zhì)生活的保障，生活富足，百姓才會(huì)遵紀(jì)守法，修養(yǎng)德行，國(guó)家才能穩(wěn)定。孟子在經(jīng)濟(jì)方面所提出的理念是其民本思想中不可或缺的一部分。

（三）文化方面

孟子作為儒家學(xué)派的繼承者，對(duì)于教育十分看重，孟子認(rèn)為百姓的物質(zhì)生活得到了保障，就要對(duì)他們進(jìn)行教化。孟子在《孟子·滕文公》中說道：“飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！?⑦人們?nèi)绻豢紤]吃飽穿暖有良好的住所，卻不接受教育，那樣和野獸就沒什么區(qū)別了。所以，君王在保障百姓物質(zhì)富裕的同時(shí)還要教導(dǎo)百姓，提升百姓的精神文明水平。孟子認(rèn)為良好的教育比良好的政治更加重要，良好的政治“民畏之”，但良好的教育“民愛之”，治人人畏，治心心服。而孟子所提倡的教育，就是要認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，教授民眾尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理，使百姓明人倫?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！?⑧人倫指的是封建社會(huì)中人與人之間的道德關(guān)系，對(duì)百姓進(jìn)行五倫的教育，就是希望通過教育，使得人們能夠遵循基本的綱常倫理，遵守道德規(guī)范，從而能夠進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固國(guó)家統(tǒng)治。

（四）社會(huì)生活

除了政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面的民本思想，孟子在關(guān)于社會(huì)生活方面提出了“與民同樂”的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為君王如果想獲得民心，就要親近百姓，樂民之所樂，憂民之所憂。齊國(guó)的臣子莊暴曾在拜訪孟子的時(shí)候告訴孟子，齊王喜愛音樂。于是孟子見到齊王的時(shí)候，便問齊王是否喜歡音樂，齊王說自己喜歡的只是普通音樂并非先王之樂。孟子說都是一樣的，齊王對(duì)此感到疑惑，孟子便說：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”齊王說：“不若與人?！庇謫枺骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王回答：“不若與人。” ⑨孟子又接著說，如果君王在奏樂，百姓聽到演奏的樂聲，不覺得聲音悅耳卻覺得頭疼，這是因?yàn)榫踔恢雷约合順?，卻不顧百姓的痛苦；百姓看到君王去狩獵，看見華麗的儀仗和馬車的聲音，便露出滿臉的憂愁，抱怨連連：陛下如此喜歡狩獵，為什么使我苦到這般地步？父子不能見面，兄弟妻子逃散！這都是因?yàn)榫醯目鞓肥怯妹癖姷耐纯鄵Q來的，君王沒有與百姓同憂同樂。孟子認(rèn)為執(zhí)政者要與百姓同憂同樂，關(guān)心百姓的疾苦，百姓才會(huì)感到很欣慰。這樣，當(dāng)君王演奏音樂和外出狩獵的時(shí)候，百姓不僅不會(huì)抱怨連連，而是會(huì)覺得“吾王庶幾無疾病與”，會(huì)和君王一同快樂。所以，孟子認(rèn)為“與民同樂”是君王必備的品質(zhì)。孟子的民本思想包含多個(gè)方面，對(duì)于保護(hù)民眾的利益以及維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治都有著重要的意義。

三、孟子民本思想的現(xiàn)代價(jià)值

孟子的民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中極具進(jìn)步性的思想，孟子的民本思想維護(hù)了百姓的利益，促進(jìn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安和富強(qiáng)發(fā)展，對(duì)后世的君主和士大夫階層具有很深的影響。在孟子之后，荀子在孟子的基礎(chǔ)上又提出了“君舟民水”的思想觀點(diǎn)。到了唐代，唐太宗李世民則以此作為他的治國(guó)理念，并且提出了著名的“三鏡論”，打造了貞觀盛世。同時(shí)，因?yàn)槊献觿裾f君主要施仁政，所以民本思想在一定程度上也制約了君主的行為，保護(hù)了民眾的權(quán)益。

孟子的民本思想歷久彌新，其中許多優(yōu)秀的思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)仍然有重要的借鑒意義。孟子民思想中的“民貴君輕”的觀點(diǎn)要求執(zhí)政者要尊重民意，這就告訴我們一切要以人民的利益為前提，要堅(jiān)持以人為本。我國(guó)政府汲取了“民貴君輕”的精華部分，形成了以人民為中心的思想，用更具有服務(wù)意識(shí)的姿態(tài)來踐行重民的理念，與民眾保持緊密的聯(lián)系，為百姓謀福利。此外，以人為本的思想與民貴君輕的思想比較，去除了其中的封建階級(jí)色彩，具有明顯的進(jìn)步性。孟子還在經(jīng)濟(jì)上提出了“制民之產(chǎn)”的主張，主張要保障百姓的物質(zhì)生活，要富民。正所謂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，想要國(guó)家長(zhǎng)久地穩(wěn)定，最基本的就是要解決人民的溫飽問題，這為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了借鑒。而我國(guó)政府也一直在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上不斷探索，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。孟子所提出的經(jīng)濟(jì)主張是要為百姓提供基本的生活保障，而當(dāng)今中國(guó)則創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了該思想，提出了共同富裕的目標(biāo)，并為之不斷奮斗努力。而如今，我們也踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程。我們黨在不斷貫徹落實(shí)新的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。我們現(xiàn)如今努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這與孟子的富民思想有許多的共同之處，可以說是孟子的民本思想在現(xiàn)代的延續(xù)。

百年大計(jì)，教育為本。國(guó)家的發(fā)展、民族的振興離不開教育的支撐，孟子對(duì)于教育也是十分地重視，認(rèn)為好的教育甚至比好的政治更重要。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向了人才的競(jìng)爭(zhēng)，所以，我們更要加強(qiáng)對(duì)于教育的重視，深化教育體制改革，提高國(guó)民的受教育水平，努力平衡不同地區(qū)的教育資源，為更多的人提供教育機(jī)會(huì)，培養(yǎng)更多的技術(shù)人才。除了智育外，還要加強(qiáng)道德教育，育人先育德，道德教育可以提升人的道德水平，鑄造堅(jiān)硬的民族靈魂。我們要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，加大對(duì)教育的投入，努力辦好令人民群眾滿意的教育。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子的民本思想包括多個(gè)方面，內(nèi)容豐富，在中國(guó)的政治思想史中具有重要的地位，是封建社會(huì)治國(guó)安邦和治國(guó)興邦的根本學(xué)說，即使歷經(jīng)兩千多年，依然熠熠生輝。

注釋：

①金兆梓：《尚書詮譯》，中華書局2010年版。

②李山譯注：《管子》，中華書局2021年版。

③④⑥⑦⑧⑨楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2019年版，第191頁(yè)，第43頁(yè)，第18頁(yè)，第135頁(yè)，第137頁(yè)，第27頁(yè)。

⑤楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2009年版，第180頁(yè)。

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