黑龍江流域四小民族傳統(tǒng)手工藝品語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑研究

黃 劍 周曉杰

（黑河學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲四個(gè)人口少于五萬(wàn)的四小民族并沒(méi)有本民族的文字，依靠文字表達(dá)思想是比較困難的。傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)不同的地域、民俗和歷史文化背景進(jìn)行設(shè)計(jì)，語(yǔ)義設(shè)計(jì)正是這一過(guò)程中非常重要的一環(huán)。通過(guò)語(yǔ)義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以將民族特色和文化內(nèi)涵融入到手工藝品的設(shè)計(jì)中，使其更具有民族特色和文化內(nèi)涵。因此，研究四小民族傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計(jì)語(yǔ)義是十分必要的。

一、四小民族語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑

（一）萬(wàn)物有靈的四小民族生態(tài)學(xué)語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑。

1.自然崇拜與圖騰崇拜。四小民族至今依然還保留著對(duì)自然現(xiàn)象、自然天體、自然景觀的崇拜，這些崇拜區(qū)別于圖騰崇拜的偶像形式，大多是以人的主觀臆想抽象觀念存在。圖騰崇拜亦是四小民族具有原始民族特征的重要表現(xiàn)，可研究的人偶種類繁多，造型獨(dú)特，具有原始的符號(hào)化造象特征。

2.薩滿教。薩滿教是一個(gè)北方游牧民族之中比較普遍的古老教派，歐洲早期史料中也能看到它的身影。薩滿教具有較強(qiáng)的氏族社會(huì)特征的符號(hào)，“天神”思想貫穿整個(gè)薩滿教義之中。薩滿教的宇宙觀、哲學(xué)觀是四小民族美學(xué)思想的基礎(chǔ)，是形成共性美學(xué)特征的基本條件。

3.佛教的傳入。藏傳佛教早在元朝統(tǒng)治下就已經(jīng)逐漸融入到了四小民族的精神世界之中，萬(wàn)物有靈的生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)觀，受自然崇拜、圖騰崇拜、薩滿教思想的影響，其對(duì)自然的保護(hù)等同于對(duì)神的敬畏觀念，逐漸形成了獨(dú)特生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)。

（二）南遷進(jìn)程中的設(shè)計(jì)語(yǔ)義融合路徑的演變。

1.轉(zhuǎn)入農(nóng)耕文明的達(dá)斡爾族。達(dá)斡爾較早進(jìn)入農(nóng)耕文明，接受中原主流的理學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)觀，其美學(xué)思想應(yīng)該是四小民族中最接近儒學(xué)思想的民族。佛教是其這個(gè)時(shí)期比較重要的思想構(gòu)成。

2.走出山林的鄂溫克族。研究表明，鄂溫克與鄂倫春種族同源，鄂溫克作為索倫部的稱謂是比較多的，走出山林以馬代鹿逐漸由游牧文明進(jìn)入了半農(nóng)半牧社會(huì)，工藝的提高使鄂溫克設(shè)計(jì)美學(xué)的特征表現(xiàn)出極大的包容性。

3.林中百姓的鄂倫春族。鄂倫春山林生活并沒(méi)有因南遷而改變，天—神—人的觀念依然堅(jiān)如磐石。其觀念雖然在表象上與理學(xué)思想較為接近，通過(guò)對(duì)其發(fā)展軌跡的追溯發(fā)現(xiàn)，雖都表現(xiàn)為對(duì)“天理”的遵從，但是其內(nèi)核及軌跡確是截然不同的。

4.漁獵生活的赫哲族。四小民族以漁獵為主的生活方式為特征的就只有赫哲族，魚(yú)皮服飾等民族工藝品設(shè)計(jì)別具一格。

（三）研究的現(xiàn)狀與不足。

1.研究角度。其一，多以哲學(xué)范圍的美學(xué)方式進(jìn)行研究，忽略了造物的實(shí)用性與功利性，缺乏語(yǔ)義學(xué)意義上的設(shè)計(jì)方法。其二，研究中忽略了本民族人作為主體的地位，沒(méi)有以民族“習(xí)慣性”文化看待設(shè)計(jì)語(yǔ)義問(wèn)題。缺乏文、質(zhì)的信息性、功用性。其三，缺乏少數(shù)民族女性對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)義形成的影響的研究。對(duì)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)了解過(guò)于程式化，固有研究的思維過(guò)強(qiáng)。研究處于表面，內(nèi)核研究缺乏，故而沒(méi)能發(fā)現(xiàn)女性作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的主體性價(jià)值。

2.研究范圍。多以某一地區(qū)某一民族展開(kāi)研究，或者立足一點(diǎn)闡述整個(gè)民族美學(xué)特征，有管中窺豹之嫌，缺乏設(shè)計(jì)語(yǔ)義路徑的系統(tǒng)論思想。

二、四小民族傳統(tǒng)手工藝品語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑研究

（一）以跨界民族視角研究四小民族傳統(tǒng)手工藝品語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑。

1.鄂溫克人的異化。鄂溫克自南遷以后，民族包容性、適應(yīng)性表現(xiàn)得尤為突出，受生活地的達(dá)斡爾、蒙古族的影響更多，佛教信仰替代了原始崇拜。生活在黑龍江以北的鄂溫克族與鄂倫春雜居，并逐漸融入雅庫(kù)特人之中。

2.鄂倫春人與雅庫(kù)特人。據(jù)史料記載及研究表明，俄羅斯境內(nèi)的雅庫(kù)特人與鄂倫春具有較近的親緣關(guān)系。受外遷而來(lái)俄羅斯族的沖擊本民族的美學(xué)思想幾乎完全被俄羅斯思想的置換，語(yǔ)言、宗教幾乎消失殆盡。俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義觀念發(fā)揮了重要作用，日用器物上多有洛可可風(fēng)格的美學(xué)特征。黑龍江以南的鄂倫春族設(shè)計(jì)美學(xué)依然保持了原始的“真”與“善”，民族間偶有交流，但因久居山林影響較小。[1]

3.赫哲人與那乃人、烏爾奇人。族源梳理研究表明，黑龍江以南赫哲族與黑龍江以北俄羅斯境內(nèi)的那乃人、烏爾奇人同源，其發(fā)展與鄂倫春人與雅庫(kù)特人相似。不同的是，同為原始美學(xué)觀念的赫哲族在漁獵的基礎(chǔ)上吸收了鄂倫春的游獵特征，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。

（二）四小民族傳統(tǒng)手工藝品語(yǔ)義設(shè)計(jì)中女性主義路徑研究。

1.薩滿的女性特征。薩滿巫師作為溝通人神橋梁偶有男巫師出現(xiàn)，大部分都是女性為主體，具有鮮明的母系社會(huì)特征，因此薩滿女巫的語(yǔ)義特征明顯。

2.民歌與諺語(yǔ)中的女性地位變遷。通過(guò)對(duì)口頭文學(xué)的搜集、整理、研究，女性地位在四小民族中逐漸提高，在大眾設(shè)計(jì)美學(xué)中，女性不單是評(píng)價(jià)者同時(shí)也是設(shè)計(jì)美學(xué)的創(chuàng)造者。

3.“哈拉”中的女性主義設(shè)計(jì)美學(xué)特征?！肮敝信缘匚坏奶岣咧苯哟蚱屏嗽械氖献迳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，女性成為影響設(shè)計(jì)美學(xué)的主要群體。

（三）經(jīng)世致用與真善相宜的語(yǔ)義設(shè)計(jì)路徑研究。

1.經(jīng)世致用與真善相宜的文質(zhì)比較。17—19 世紀(jì)正是經(jīng)世致用作為設(shè)計(jì)美學(xué)主流思想的主要時(shí)期，受封建帝王政權(quán)影響的四小民族真善相宜設(shè)計(jì)美學(xué)思想在文、質(zhì)方面與之有異曲同工之妙。

2.以“黃現(xiàn)璠史學(xué)”的傳統(tǒng)系譜視角開(kāi)展四小民族設(shè)計(jì)美學(xué)史軌跡研究。以實(shí)踐史學(xué)為核心，推動(dòng)四小民族設(shè)計(jì)美學(xué)史研究向著觀念進(jìn)化、勇于開(kāi)拓、經(jīng)世致用、信仰自由、秉筆直書(shū)、極重躬行的方向發(fā)展。

黑龍江流域四小民族歷史變遷相對(duì)漫長(zhǎng)且復(fù)雜，17世紀(jì)前其歷史鮮見(jiàn)史冊(cè)之中，據(jù)史料記載，其歷史軌跡遍布黑龍江流域的廣袤大地上。19世紀(jì)以后，四小民族逐漸下山定居融入了中華民族大家庭之中。

手工藝品是傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵及歷史背景。對(duì)于手工藝品的保護(hù)與傳承，可以從多個(gè)方面進(jìn)行探討。首先，在手工藝品的保護(hù)方面，要加強(qiáng)對(duì)于手工藝品制作的監(jiān)管，以避免商業(yè)化、高效率等因素對(duì)于手工藝品品質(zhì)的影響。同時(shí)，建立手工藝品制作的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，這是新時(shí)代保護(hù)手工藝品的重要一環(huán)。另外，對(duì)于手工藝品的傳承，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)手工藝品的歷史意義和文化內(nèi)涵，重視手工藝品的教育價(jià)值。對(duì)于手工藝品制作技藝的傳承，可以采取傳幫帶和學(xué)徒制度等措施。此外，應(yīng)建立手工藝品制作的良性循環(huán)體系，扶持手工藝品制作者，促進(jìn)手工藝品的傳承與發(fā)展。[2]

總而言之，對(duì)于手工藝品的文化傳承與保護(hù)，需要從多個(gè)方面進(jìn)行思考和探討，包括制作監(jiān)管、制作保護(hù)網(wǎng)絡(luò)、加強(qiáng)手工藝品的歷史文化教育等方面，通過(guò)綜合措施實(shí)現(xiàn)手工藝品的持續(xù)發(fā)展和傳承。

結(jié)語(yǔ)

黑龍江流域四小民族的傳統(tǒng)手工藝品包含著豐富的語(yǔ)義和符號(hào)意義。首先，手工藝品中包含的語(yǔ)義與符號(hào)意義具有民族特色。達(dá)斡爾族的羊毛氈工藝品采用的是寧夏鹽池產(chǎn)的蒙古羊毛，利用民族圖案和意象來(lái)表現(xiàn)生活和自然，進(jìn)一步彰顯了達(dá)斡爾族文化的獨(dú)特性。其次，傳統(tǒng)手工藝品所傳達(dá)的語(yǔ)義與符號(hào)意義體現(xiàn)了人與自然的和諧與共存。例如，鄂倫春族的馬蹄鐵鑄造工藝品，蘊(yùn)含了人與自然的相互依存的內(nèi)涵，作品中不僅有馬蹄鐵的獨(dú)特質(zhì)感，更有鄂倫春族對(duì)于馬和草原生態(tài)的深刻理解，表現(xiàn)出人與自然的和諧。同時(shí)，通過(guò)這種文化符號(hào)的傳遞，進(jìn)一步反映了傳統(tǒng)手工藝品在鄂倫春族文化中的重要性。最后，黑龍江流域四小民族的傳統(tǒng)手工藝品所傳達(dá)的符號(hào)意義還體現(xiàn)了多元文化的交融與共存。例如，赫哲族的蜜蠟雕刻工藝品既有漢字、民族人物，也有動(dòng)物、鳥(niǎo)類等生物形象，融合了漢族和赫哲族的文化元素，體現(xiàn)出多元文化的融合。

總的來(lái)說(shuō)，黑龍江流域四小民族傳統(tǒng)手工藝品所傳達(dá)的語(yǔ)義和符號(hào)意義是深刻而多樣的，四小民族擁有的民族特色、人與自然的和諧、多元文化的交融等元素，充分反映了各自獨(dú)具的手工藝品在民族文化傳承中的重要性和獨(dú)特性。