民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)價值與踐行路徑

摘 要： 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要充分調(diào)動并發(fā)揮鄉(xiāng)村社會中固有特色資源作為內(nèi)生、可持續(xù)的發(fā)展動力。民俗體育是傳承千年的民俗文化，是原生態(tài)的身體運(yùn)動，是根植鄉(xiāng)土的社會活動，是盤活鄉(xiāng)村的重要動力，對于推動鄉(xiāng)村振興具有重要現(xiàn)實(shí)價值。以池州儺戲?yàn)閷?shí)踐考察案例，認(rèn)為民俗體育助力鄉(xiāng)村振興應(yīng)以文化底蘊(yùn)為根基，發(fā)揮文化驅(qū)動為進(jìn)路。其具體踐行路徑為：把握民俗體育的文化為內(nèi)核，以推動鄉(xiāng)村文化振興；立足民俗體育的健康功能，以推進(jìn)鄉(xiāng)村全民健康；發(fā)揮民俗體育的組織功效，以維系鄉(xiāng)村公序良俗；發(fā)展民俗體育的產(chǎn)業(yè)要素，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮。

關(guān)鍵詞： 民俗體育；鄉(xiāng)村振興；池州儺戲

中圖分類號：G642 ""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ""文章編號：1673-1794（2024）01-0066-05

作者簡介： 查艷，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部副教授，碩士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：民俗體育文化；王曉東，安慶師范大學(xué)體育學(xué)院教授，博士，研究方向：民俗體育文化（ 安徽 安慶 246003）。

基金項(xiàng)目： 安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下休閑體育融入農(nóng)村社區(qū)文化的路徑研究”（SK2021A1012）；安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“皖江民間民俗體育文化與鄉(xiāng)村治理融合發(fā)展研究”（2022AH051004）

收稿日期：2023-10-11

新時代以來，我國經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，曾經(jīng)受制于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制下的城鄉(xiāng)差異問題逐步得到緩解。但是整體而言，我國“城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分”的情況仍然存在。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建立，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，最艱巨、最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村，最大最充足的底氣依然在農(nóng)村[1]。為此，國家將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為決勝全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的七大國家戰(zhàn)略之一，用以全面解決“三農(nóng)”問題，進(jìn)而推動中國農(nóng)村改革與發(fā)展。在此背景下，若要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡男略妇?，需要充分調(diào)動并發(fā)揮鄉(xiāng)村社會中的固有特色資源作為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生的、多元的、可持續(xù)的發(fā)展動力。

民俗體育作為根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的重要文化類型，伴隨著我國農(nóng)耕文明的發(fā)展而演進(jìn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主體根基之一，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要精神源泉。近年來，隨鄉(xiāng)村振興議題的持續(xù)升溫，此背景下民俗體育文化傳承與發(fā)展的相關(guān)研究也逐步增多，其中主要集中于包括民俗體育融入鄉(xiāng)村振興及鄉(xiāng)村治理 的機(jī)制與路徑探究[2，3]，民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)困境及解決策略探討[4]，民俗體育推動健康村鎮(zhèn)建設(shè)的機(jī)制解析[5]等宏觀性理論研究。然而，真正要解決民俗體育文化的多元性和鄉(xiāng)村振興的復(fù)雜性，僅局限于宏觀層面和理論分析難以解決當(dāng)前研究的落地問題。畢竟，不同地域的民俗體育文化形態(tài)各異、特征有別，在現(xiàn)實(shí)中的傳承與發(fā)展?fàn)顩r也不盡相同。基于上述，本文將立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景，以池州儺戲?yàn)槔?，探討民俗體育文化的現(xiàn)實(shí)價值及其融入鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展的踐行路徑。

一、鄉(xiāng)村振興背景下民俗體育的價值解析

（一）民俗體育是傳承千年的民俗文化

民俗產(chǎn)生于人類的日常生活，是“某個地區(qū)或民族中的大眾所創(chuàng)造、共享和傳承的生活文化”[6]。人類的行為是由思想支配而表現(xiàn)出來的外在活動，因而民俗活動伴隨明顯的身體文化特征。身體符號的直觀認(rèn)識和體驗(yàn)并融入民間風(fēng)俗文化生活習(xí)慣的身體運(yùn)動構(gòu)成了民俗體育的形態(tài)，人類的生產(chǎn)生活方式推進(jìn)了民俗體育的歷史進(jìn)程。

作為民俗文化的組成部分，民俗體育同樣不是形成于一時一日，而是人類社會群體于長期的日常生活中共同創(chuàng)造并傳承的以身體運(yùn)動為載體的民俗文化[7]。從人類早期圖騰崇拜、宗教行為、巫術(shù)儀式等行為開始，非生產(chǎn)性的身體活動與人們的日常生活之間有著持久而深刻的關(guān)聯(lián)，表達(dá)著一個地域族群對于風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福、身體健康等的熱切追求。這些身體行為的價值指向性經(jīng)歷了千年的傳承與演進(jìn)而發(fā)生過相應(yīng)轉(zhuǎn)變和遷移，但民俗體育仍然會在時令節(jié)慶、祭祀風(fēng)俗、慶典娛樂等場域呈現(xiàn)，體現(xiàn)出了獨(dú)有的中華文化特征。民俗體育文化的主體形態(tài)特征和整體價值內(nèi)涵與綿延千年的中華傳統(tǒng)文化一樣，賡續(xù)有序、連綿不斷。

（二）民俗體育是原生態(tài)的身體運(yùn)動

民俗體育運(yùn)動的原生態(tài)本真狀態(tài)既緣于客觀的自然地理環(huán)境，又因?yàn)橹饔^的人文意識形態(tài)。從體育文化類型來解讀民俗體育，其歸屬于中華民族傳統(tǒng)文化，在文化特征上與西方體育文化有著顯見的差別。中國是個多民族國家，各族群生活習(xí)俗、民俗風(fēng)情、體質(zhì)條件、宗教信仰等之間有著相應(yīng)的區(qū)域和族群風(fēng)格。各具區(qū)域特色和民族特色的文化互相交流和互相融合，構(gòu)成了絢麗多彩、光輝燦爛的中華文化[8]。在不同的區(qū)域與族群，民俗體育文化因區(qū)域文化和族群風(fēng)俗等熏陶，往往帶著明顯的地域性、民族性、多元性等特征。但整體而言，中國的民俗體育文化秉承了中華傳統(tǒng)文化中崇尚和諧、中庸、自然的核心理念，因此，民俗體育文化中有競技形態(tài)，卻并不推崇競爭；有健身意識，卻并非價值主旨；有錦標(biāo)追求，卻并不唯利是圖。概言之，民俗身體活動的生成、過程和結(jié)果以及民俗體育文化的物質(zhì)、制度和精神都呈現(xiàn)出一以貫之的原生態(tài)特性。

（三）民俗體育是根植鄉(xiāng)土的社會活動

民俗體育展現(xiàn)的時空與傳統(tǒng)重大節(jié)慶、祭祀祈福活動等民俗性、鄉(xiāng)土性的社會活動密不可分。換言之，民俗體育活動不同于普通的個人身體行為，而是具有組織性的自發(fā)群體行動。無論是由農(nóng)耕文化孕育，還是自游牧文化萌生，民俗體育文化作為民俗的重要內(nèi)容，往往沉積著地域族群歷經(jīng)千百年形成的歷史記憶和共同體意識。

在民俗體育活動過程中，總是伴隨一系列古樸、傳統(tǒng)、神圣而又相對定型、程式化的禮儀——互動儀式，用以形成或維系特定的社會關(guān)系[9]。同一地域或同一族群的民眾參與到民俗體育活動中，以身體運(yùn)動表達(dá)出對于鄉(xiāng)土情感的認(rèn)同、族群意識的強(qiáng)化，進(jìn)而確定彼此的社會關(guān)系，厘清各自的社會角色，無形中發(fā)揮出維持基本社會秩序、傳播主流意識形態(tài)、推動鄉(xiāng)村自行治理等延伸功能。即便是新的社會條件下，民俗體育的活動形式、價值取向、組織方式、社會功能較以往有了一定程度的轉(zhuǎn)變，但節(jié)慶、祭祀等時空場域以及傳統(tǒng)民俗基本內(nèi)涵的保留，仍然令民俗體育文化保存著自身的特色。在鄉(xiāng)土氣息濃郁的地域，在傳統(tǒng)的節(jié)令，由特定的群體參與，民俗體育活動既是身體技能展現(xiàn)的舞臺，也是集體情感宣泄的途徑，同時更是共同體精神交流的紐帶，具有物質(zhì)與精神的雙棲性，因而它是根植鄉(xiāng)土的社會活動。

（四）民俗體育是盤活鄉(xiāng)村的重要動力

在邁入新時代后，與國家城鎮(zhèn)化建設(shè)和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大踏步向前相對應(yīng)的，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會正迅速走向沒落甚至終結(jié)的現(xiàn)實(shí)[10]。然而，從中國社會發(fā)展的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)生態(tài)來看，“消滅”鄉(xiāng)村絕不可取，因?yàn)猷l(xiāng)村并非可有可無，反之它是實(shí)現(xiàn)美麗中國的關(guān)鍵根基，是構(gòu)筑生態(tài)文明的基本單位，是傳承農(nóng)耕文化的牢固載體，是留住美好鄉(xiāng)愁的情感維系，是新時代中華民族偉大復(fù)興的壓艙巨石。國家制定并實(shí)施了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是全面認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的突出價值和重要功能。

從民俗體育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，精彩紛呈的民俗體育可以成為獨(dú)具特色的文化名片，吸引旅游和投資文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民俗體育的組織和參與既體現(xiàn)了大眾性的特點(diǎn)，但同時也少不了鄉(xiāng)村能人和精英的推動作用，活動過程中從一定程度上盤活了鄉(xiāng)村的人力資源；民俗體育作為鮮活的文化形態(tài)，物質(zhì)取材多綠色環(huán)保，運(yùn)動方式“接地氣”、有溫度，組織形式重傳統(tǒng)、講情感，總之，民俗體育能夠樸素且自然地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五大振興”的有機(jī)統(tǒng)籌。由此可以看到民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的潛在功能和獨(dú)特優(yōu)勢。

二、民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐敘事

（一）文化底蘊(yùn)：儺戲助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐根基

“池州儺戲”是流行于安徽池州地區(qū)的儺戲類別。池州為安徽省轄地級市，古稱秋浦，自唐武德四年（621年）設(shè)州置府，迄今已逾1400多年。城 市地處安徽南部，長江南岸，與省內(nèi)安慶、銅陵、蕪 湖、宣城、黃山等市及江西省東北部毗鄰。池州儺戲起源可追溯至原始時期的宗教圖騰崇拜、祖神崇拜和文化英雄崇拜，含儺舞、儺戲、儺儀等儺事要素?；顒又?，表演者佩戴面具、高嚎唱吼，同時伴隨跳動、奔走、武打等身體動作，表達(dá)著驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)禳福、娛神通靈等價值訴求，被稱為戲曲的“活化石”，受到戲曲界、舞蹈界、音樂界、美術(shù)界等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的普遍關(guān)注。從其身體運(yùn)動的形式和內(nèi)容出發(fā)，體育學(xué)術(shù)界將儺戲歸類于民俗體育文化，開展了長期而深入的研究。

與江西的“中村儺”，湖南新晃的“侗族儺”，湖北鶴峰的“鶴峰儺”等相比，“池州儺”除原始的巫祝祭祀內(nèi)涵外，還融入了關(guān)于南朝梁“昭明太子”蕭統(tǒng)的歷史敘事，保留著相對原生態(tài)的傳統(tǒng)中原文化底色。池州儺戲的活動過程往往以一宗族一姓氏為主要單位，活動地點(diǎn)則為宗族祠堂之中，靠各宗族“口傳心授”，世代相襲，至今保持著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌[11]。例如，貴池梅街一帶的儺戲，依托宗族社祭，以宗祠為活動空間，風(fēng)格古樸、形式原始，儺事一系列重要活動安排在正月初七至正月十五之間，儺儀過程隆重、復(fù)雜，儺舞熱烈、古拙，儺戲質(zhì)樸、生動。在此期間，鄉(xiāng)鄰于夜間集會在宗祠中，在儺事過程中焚香、跪拜、祈禱，表現(xiàn)出對超自然力的敬畏和崇拜，對祖先的緬懷和感恩，對美好生活的期許和向往。正月十五當(dāng)天，梅街的“姚街姚”“茶溪汪”“南山劉”“西華姚”“南邊姚”“蕩里姚”等以姓氏宗族為組織單位的儺隊(duì)會共同前往附近青山廟舊址“朝廟”，延續(xù)這一肇始于明代的儀式，從而完成年度儺事大祭。除“文革”期間因特殊原因有過短暫停止外，儺戲活動一直開展，是當(dāng)?shù)厝艘荒曛械摹按笫隆薄?/p>

因?yàn)槌刂輧畱虻臍v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，因此在國內(nèi)外都具有一定的影響力，并且已經(jīng)成為池州文化的重要品牌。池州早在1987年2月便召開了“全國首屆儺戲?qū)W術(shù)研討會”，大批的專家學(xué)者深入山村考察調(diào)研，其間產(chǎn)生過許多具有影響力的研究成果。有學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，也有廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，加之政府在文化政策上的扶持，2006年，池州儺戲入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，“池州儺”的影響力逐步超越池州當(dāng)?shù)?，受到北京、上海等地的演出邀請，更?000年8月走出國門在新加坡演出，其后又出現(xiàn)法國、韓國等地的重大表演活動之中。

（二）文化驅(qū)動：儺戲助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐進(jìn)路

首先，以儺戲?yàn)槲幕放仆苿余l(xiāng)村文化振興。 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，池州從政府到民間，也已充分考慮到了儺戲作為池州影響力最大且普及程度最高的一項(xiàng)民俗體育文化所能發(fā)揮的重要能量。貴池政府出臺了《貴池區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工程實(shí)施方案》，提出充分重視和利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，助力鄉(xiāng)村振興，其中重點(diǎn)關(guān)注到了儺戲?yàn)榇淼泥l(xiāng)村“非遺”文化新業(yè)態(tài)。在政府引領(lǐng)和支持下，池州梅街、劉街、姚街、茅坦、墩上等地儺戲傳承有序，活動開展有聲有色，是當(dāng)?shù)孛耖g喜聞樂見的鄉(xiāng)村民俗活動。除春節(jié)期間的傳統(tǒng)儺事活動外，池州市、區(qū)、縣及多處鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村部都建立了儺戲傳習(xí)所，配備了不同層次的儺戲傳承人。儺戲已經(jīng)不只是各族群的節(jié)慶活動和祭祀傳統(tǒng)，其特有的身體運(yùn)動方式、富有特色的唱腔、引人入勝的故事情節(jié)、獨(dú)特的精神內(nèi)涵等令其演化為池州極具代表性和知名度的文化標(biāo)識。在民間，池州鄉(xiāng)村中自發(fā)組建成許多儺戲團(tuán)隊(duì)，他們利用農(nóng)閑時間進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練，由儺戲非遺傳承人負(fù)責(zé)教學(xué)和組織工作，將古老的傳統(tǒng)技藝以“民俗體育進(jìn)校園”的形式傳授給了青少年群體。這樣的傳承工作，一方面，為春節(jié)期間各族群的儺事活動開展打好前期基礎(chǔ)；另一方面，也讓儺戲成為活躍鄉(xiāng)村文化的重要元素。儺戲不僅出現(xiàn)在了政府組織的各類文藝表現(xiàn)活動中，也讓其成為鄉(xiāng)村社區(qū)儺文化廣場上普通大眾參與其中的日常文娛內(nèi)容。

其次，以儺戲的多元功能推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。鄉(xiāng)村振興需要發(fā)動鄉(xiāng)土社會的一切能動力量，同樣也要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織的全面振興。儺戲既能娛神祈福，也可悅?cè)私◇w。池州儺戲《打赤鳥》《舞回回》《舞傘》《舞滾燈》等劇目中吸收了民族傳統(tǒng)體育中賽馬、角抵、打鬼戲、踩高蹺等動作要素；而跳儺驅(qū)逐表演里人們舞刀、弄劍、持棍、操戟，做出的蹲、踢、抓、打、撲、追、擊、舞、砍、蹦、跳、旋、摔、摜等一系列身體動作技術(shù)，其中的對稱、平衡、節(jié)律、對抗、技巧等包含著原始性、隱形的體育鍛煉[12]，是理想的全民健身推進(jìn)路徑。儺戲既是民俗文化，也是綠色產(chǎn)業(yè)。扎根于農(nóng)耕鄉(xiāng)野的儺戲及儺文化，其鄉(xiāng)土原生態(tài)氣息和傳統(tǒng)異質(zhì)化特征吸引了大批旅游觀光者、攝影愛好者、學(xué)術(shù)研究者等的到來；池州多地以儺戲?yàn)槲幕亻_發(fā)出了儺戲卡通面具、玩偶等相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，為旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展增添了動能。儺戲既是傳統(tǒng)禮儀，也有組織功能。儺戲及相關(guān)活動雖由官方機(jī)構(gòu)推動，但主要還是依靠民間組織，發(fā)揮的是地方能人和精英的主觀能動性；由于儺文化扎根民間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，儺戲活動的民俗性和群體性的特征其實(shí)又在滿足群眾娛神敬祖的需求的同時為鄉(xiāng)村民眾搭建了一處鄉(xiāng)土認(rèn)同、族群認(rèn)同的情感空間，從治理層面展現(xiàn)出了民俗體育的特殊功能。作為民俗體育文化，儺戲能夠?yàn)猷l(xiāng)村全面振興貢獻(xiàn)許多力量。

三、民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的踐行路徑探析

（一）文化為核：以民俗體育推動鄉(xiāng)村文化振興

鄉(xiāng)村振興的靈魂與核心在于鄉(xiāng)村文化的振興。2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”；“文化自信是更基本，更深層，更持久的力量”。新時代，堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)持的是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“理念、智慧、氣度、神韻”的深刻認(rèn)知和理解，以此來增添中華民族內(nèi)心深處的自信心和自豪感，進(jìn)而推動包括鄉(xiāng)村振興在內(nèi)的國家重大戰(zhàn)略的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

文化自信反映于體育層面，則要人們認(rèn)識、了解包含民俗體育在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價值，進(jìn)而將之弘揚(yáng)并創(chuàng)新傳承下去，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。民俗體育不只是身體上的有形動作，它更是一種融入了禮儀、規(guī)范、價值觀的“無形文化”[13]。池州儺戲從一定程度上成為池州民俗文化的重要標(biāo)識，成為當(dāng)?shù)匚幕⒙糜?、體育等產(chǎn)業(yè)推動的關(guān)鍵因素之一，為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮了能量。由此可見，鄉(xiāng)村振興應(yīng)重視民俗體育的核心價值，從文化傳承的高度去真正認(rèn)識民俗體育的重要性，將文化作為民俗體育創(chuàng)新傳承與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)，以保證其保護(hù)與開發(fā)的并行不悖，發(fā)揮出民俗體育作為文化的“有形”與“無形”功能，實(shí)現(xiàn)民俗體育傳承發(fā)展與推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的相得益彰。

（二）健康為本：以民俗體育推進(jìn)鄉(xiāng)村全民健康

健康的身體是人作為社會發(fā)展主體的根本基石。新時代，全面小康社會的建成，體育強(qiáng)國的建設(shè)，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)都少不了人的身體健康。鄉(xiāng)村社會曾經(jīng)是全民健康的“低洼地”，但是“沒有全民健康就沒有全民小康”，只有鄉(xiāng)村振興與全民健身的有效融合，才可以賦能鄉(xiāng)村振興更大力量。

盡管民俗體育并不像西方競技運(yùn)動那樣強(qiáng)調(diào)競爭和錦標(biāo)，其運(yùn)動方式也相對更為溫和、簡易，但民俗體育的本質(zhì)屬性注定其在健身鍛煉上的大有可為。民俗體育是鄉(xiāng)村社會民眾自小耳濡目染和親身體驗(yàn)的運(yùn)動方式，場地、器材等多生活化、日常化、生態(tài)化，易學(xué)習(xí)、易掌握，非常適合在公共體育服務(wù)相對落后的鄉(xiāng)村開展。而事實(shí)上，從此前傳統(tǒng)龍舟改造為競技龍舟，土家“擺手舞”改編為廣場舞的實(shí)例，到如今池州儺戲進(jìn)入校園體育和全民健身領(lǐng)域的嘗試，都可以證明民俗體育在推動鄉(xiāng)村居民身體健康過程中的重要意義。在鄉(xiāng)村振興的社會大背景下，儺戲等民俗體育應(yīng)當(dāng)被納入到地方全民健身發(fā)展計(jì)劃之中，合理借鑒現(xiàn)代競技體育的做法，打造相應(yīng)的健身運(yùn)動比賽規(guī)劃與方法[14]。讓民俗體育進(jìn)入鄉(xiāng)村社會活動、走進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校體育課堂，在實(shí)現(xiàn)民俗體育活態(tài)傳承的同時，發(fā)揮其推進(jìn)全民健康的價值功用，為鄉(xiāng)村振興打下良好的民眾健康基礎(chǔ)。

（三）組織為基：以民俗體育提升鄉(xiāng)村公序良俗

體育作為一種關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的社會現(xiàn)象，民俗體育的組織治理本身可以助力構(gòu)建以黨的基層組織為核心，自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系[15]。千百年來，民俗體育在千年傳承進(jìn)程中，社會民間組織一直是其主要的推動力量。即便當(dāng)前，國家政府也更多只是通過政策或制度的引導(dǎo)來確定民俗體育的地位和方向，民俗體育傳承和發(fā)展的強(qiáng)大動力依然倚重社會和行業(yè)的民間組織。

民俗體育社會民間組織的“話事人”多由鄉(xiāng)村熟人社會中德高望重的鄉(xiāng)村“能人”“賢人”承擔(dān)。在組織和開展民俗體育活動的過程中，地域或族群中關(guān)于社會規(guī)范、處事原則、規(guī)則意識等等往往會納入到民俗體育的互動儀式、禁忌事項(xiàng)、活動準(zhǔn)則等之中，民俗體育活動既是身體運(yùn)動，又是鄉(xiāng)村公序良俗的宣教活動。儺戲中對于人物角色及故事情節(jié)的設(shè)定、活動場地和時間的選擇等，已經(jīng)將家族中長幼尊卑的社會地位和對世俗生活中惡善行為的價值觀念表達(dá)出來。池州茅坦杜氏“祭茅鐮”、梅街六宗族的“青山朝廟”等，不僅是地方儺戲的群體活動，更是在特定的鄉(xiāng)土空間中，由儺會牽頭舉辦的組織化的共同體集體行動，其中積聚的情感正能量對于鄉(xiāng)村治理有積極的意義。在社會法治建設(shè)步伐不斷加快的同時，民俗體育及其民間組織仍可發(fā)揮其社會“軟”治理的功效，在自治、德治層面發(fā)揮功效，以文化治理、情感治理等作為鄉(xiāng)村社會“硬”治理的有效補(bǔ)充，以更好推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

（四）產(chǎn)業(yè)為要：以民俗體育實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮

現(xiàn)階段，體育產(chǎn)業(yè)在我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所占位置表明其發(fā)展前景相當(dāng)廣闊。新冠疫情發(fā)生前，全國體育產(chǎn)業(yè)增加值的年均實(shí)際增速達(dá)到了16.5%；后疫情時代，隨人們健康意識不斷提升，體育產(chǎn)業(yè)必然重回高速發(fā)展[16]?！爱a(chǎn)業(yè)興旺是解決農(nóng)村一切問題的前提”[17]。現(xiàn)實(shí)條件下，鄉(xiāng)村振興將不可能不考慮以民俗體育為代表的鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題。

民俗體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣遠(yuǎn)景無限。只要能夠把握民俗體育的文化內(nèi)核，以民俗體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為理念，以市場經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，統(tǒng)籌考慮實(shí)際的地理環(huán)境、資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，把握相關(guān)政策優(yōu)勢，就可以打造出立足民俗體育文化資源的地方特色文化品牌。池州儺戲文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前方興未艾，前途廣闊。后期應(yīng)當(dāng)以“民俗體育+”來推進(jìn)體育、農(nóng)業(yè)、旅游、電商等的深度融合，同時注重民俗體育文化體驗(yàn)、特色鄉(xiāng)村旅游觀光、民俗體育文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈的打造，從而全面發(fā)揮出民俗體育在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興中的強(qiáng)大能量，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮與鄉(xiāng)村文化繁榮之間將會共同奏響和諧樂章。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！编l(xiāng)村振興將會是新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)征程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。民俗體育根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化沃土，它既是鄉(xiāng)村振興的觀照對象，也是推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中，應(yīng)正視池州儺戲等民俗體育作為傳承千年的民俗文化、原生態(tài)的身體運(yùn)動、根植鄉(xiāng)土的社會活動以及盤活鄉(xiāng)村的重要動力所具有的現(xiàn)實(shí)價值，以文化底蘊(yùn)為根基，以文化驅(qū)動為進(jìn)路，以推動鄉(xiāng)村文化 振興、推進(jìn)鄉(xiāng)村全民健康、維系鄉(xiāng)村公序良俗、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮為踐行路徑，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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責(zé)任編輯：李曉春