新語(yǔ)境下壯族繡球IP營(yíng)造探索

王穎

新語(yǔ)境下壯族繡球IP營(yíng)造探索

王穎*

（南寧師范大學(xué)，南寧 530100）

基于IP開(kāi)發(fā)角度，解讀壯族繡球傳統(tǒng)價(jià)值，探析新語(yǔ)境下壯族繡球的當(dāng)代價(jià)值，提出繡球IP營(yíng)造實(shí)施具體策略。以文化母體理論分析壯族文化IP與繡球IP的衍生關(guān)系，以讓·鮑德里亞“物的邏輯”分析壯族繡球物使用功能邏輯、交換經(jīng)濟(jì)邏輯、象征交換邏輯、符號(hào)價(jià)值邏輯，探尋繡球IP價(jià)值。結(jié)果 通過(guò)對(duì)壯族繡球傳統(tǒng)價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值的解讀和探尋，以實(shí)例開(kāi)發(fā)對(duì)壯族繡球IP營(yíng)造提出了聚焦于心智情感化、內(nèi)容多元符號(hào)化、視覺(jué)跨界潮流化的具體實(shí)施路徑。發(fā)掘壯族繡球IP的當(dāng)代價(jià)值，形成壯族繡球IP系統(tǒng)性、整體性、全局性開(kāi)發(fā)，在傳承創(chuàng)新壯族繡球文化的同時(shí)，形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)。

壯族繡球；IP；營(yíng)造；新語(yǔ)境

壯族繡球歷史悠久，宋代《嶺南代答》記載：“以五色結(jié)為球，歌而拋之謂之飛舵”[1]。清代《慶遠(yuǎn)府志（1829）》記載：“男吹蘆笙，女拋彩球”[2]。從宋代“飛舵”到清代“彩球”，直至現(xiàn)代，壯族繡球文化不僅要注重傳承，更需要不斷創(chuàng)新。IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，包含文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)類(lèi)、商業(yè)標(biāo)識(shí)商標(biāo)類(lèi)、個(gè)人或組織的自然權(quán)利類(lèi)、科技創(chuàng)新行業(yè)專(zhuān)利類(lèi)[3]。當(dāng)代學(xué)者對(duì)繡球的傳承與發(fā)展主要集中在文化解讀、價(jià)值研究、工藝分析、民俗體育等方面，呂屏[4]根據(jù)文化再生產(chǎn)的理論對(duì)壯族繡球進(jìn)行了民藝學(xué)探討；王莉等[5]和黃約等[6]提出了繡球品牌打造的路徑及實(shí)施方法；王林等[7]根據(jù)繡球產(chǎn)業(yè)聚集情況分析了文化變遷；凌春輝[8]通過(guò)田野調(diào)查對(duì)壯族繡球提出了產(chǎn)業(yè)化對(duì)策與路徑；何衛(wèi)東[9]分析了從“娛情”到“競(jìng)技”的壯族拋繡球的文化演變過(guò)程。諸多學(xué)者從不同的研究領(lǐng)域?qū)炎謇C球進(jìn)行了不同角度的研究，但壯族繡球文化IP打造領(lǐng)域的相關(guān)研究鮮見(jiàn)報(bào)道。本研究從繡球傳統(tǒng)價(jià)值出發(fā)，對(duì)壯族繡球的文化內(nèi)核、工藝載體、文化母體、IP價(jià)值進(jìn)行探析，探尋繡球新語(yǔ)境的當(dāng)代價(jià)值，賦予繡球IP文化符號(hào)價(jià)值，借助實(shí)例開(kāi)發(fā)，提出壯族繡球IP營(yíng)造的實(shí)施策略方法。

1 壯族繡球傳統(tǒng)文化價(jià)值

壯族繡球制作歷史非常悠久，根據(jù)使用功能可分為“工藝?yán)C球”與“運(yùn)動(dòng)繡球”兩種，造型工藝各有不同。相比而言，“工藝?yán)C球”文化IP特征更加顯著，具有鮮明的地域色彩、豐富的文化意蘊(yùn)、精巧的工藝結(jié)構(gòu)，是壯族人民創(chuàng)造性勞動(dòng)的歷史沉淀，是壯族文化標(biāo)志性物品。因此，繡球IP分析側(cè)重從“工藝?yán)C球”文化性進(jìn)行研究。

1.1 壯族繡球的文化內(nèi)涵

壯族祖先信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，世界觀講究圓通融合，繡球成為承載壯族文化信仰的物化形式，承載著壯族民族文化基因，是壯族文化特色的內(nèi)在體現(xiàn)，也是壯族文化代際傳承的核心紐帶。從形狀來(lái)看，繡球的整體造型呈圓形代表團(tuán)圓，從側(cè)面看有四繡瓣象征著四季平安，經(jīng)典繡球有十二繡瓣體現(xiàn)了十二個(gè)月份。從價(jià)值表達(dá)來(lái)看，繡球主要體現(xiàn)了壯族的繁衍崇拜、吉祥文化及愛(ài)情文化。繁衍崇拜主要體現(xiàn)在繡球以花瓣組成，源于壯族的“花婆”崇拜，在壯族的信仰中有花才有果，花是子嗣繁衍的象征，對(duì)花的崇拜直接體現(xiàn)在繡球圖案中花卉造型占有主導(dǎo)地位，如牡丹寓意春天、荷花寓意夏天、菊花寓意秋天、梅花寓意冬天。動(dòng)物題材也是繡球常用的內(nèi)容，如龍鳳、喜鵲、鴛鴦等代表愛(ài)情，鶴代表長(zhǎng)壽（見(jiàn)表1）。這些圖案都是壯族人民日常生活中熟知且認(rèn)同的，象征著壯族精神信仰，不僅是壯族審美的表達(dá)，更是壯族繁衍文化、價(jià)值取向物化敘事的表達(dá)。

1.2 壯族繡球工藝表現(xiàn)

民藝先驅(qū)柳宗悅先生提出“手之靈動(dòng)在于乃心之所向”，手工性造物的主要優(yōu)點(diǎn)在于民族色彩濃厚及精工細(xì)作，創(chuàng)作者創(chuàng)造力得以充分涌現(xiàn)[10]。繡球是壯族在手工造物活動(dòng)中創(chuàng)造的器物，“手工性”成為壯族繡球文化的顯著特征，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：

1）壯族繡球手工刺繡藝術(shù)種類(lèi)繁多、豐富多彩、技藝高超。傳統(tǒng)繡球的刺繡方法主要有平繡、辮繡、貼繡、繞繡、打籽繡、堆繡等。平繡是最常見(jiàn)的方法，根據(jù)單線(xiàn)刺繡的方式按紋樣的形狀上下縫制；辮繡在繡底上直接穿針將線(xiàn)繞成一個(gè)個(gè)環(huán)狀結(jié)成類(lèi)似辮子狀；貼繡先剪出布底貼在繡底上，四周用繡線(xiàn)圍繞繡出輪廓，形成凸感；繞繡指圍繞繡球面花瓣形狀利用針線(xiàn)來(lái)回纏繞，扣結(jié)成繡；打籽繡是點(diǎn)繡的一種，用針線(xiàn)繞成顆粒狀小圈然后繡成點(diǎn)狀，產(chǎn)生立體感；堆繡是壯族繡球中最有代表性的繡法，與其他民族的堆繡有所不同，它是結(jié)合了辮繡、釘針繡技法形成的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。繡前先將繡線(xiàn)編成辮子狀，再將已經(jīng)編好的線(xiàn)釘在特制的工具上進(jìn)行制作。這種繡法通過(guò)堆疊和纏繞的方式，營(yíng)造出特別的浮雕感（見(jiàn)表2）。這些刺繡工藝體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美的創(chuàng)造與對(duì)美的追求，蘊(yùn)含著壯族造物活動(dòng)的文化情感。

表1 繡球文化內(nèi)涵解析

Tab.1 Analysis on cultural connotation of embroidery ball

2）繡球的造型結(jié)構(gòu)極具鮮明立體的特點(diǎn)，傳統(tǒng)壯族繡球直徑一般為2～20 cm，十二個(gè)球瓣代表著十二個(gè)月。球瓣有序穿插，整體造型統(tǒng)一而富有變化，具有節(jié)奏和韻律感，形成了立體的球狀造型（見(jiàn)圖1）。

表2 繡球刺繡工藝解析

圖1 繡球造型解析

3）傳統(tǒng)繡球的色彩一般多由壯族喜好的紅、黃、粉等暖色搭配綠、紫等少量冷色構(gòu)成。顏色搭配上也傳達(dá)了壯族的自然色彩觀，在色彩構(gòu)成上擅長(zhǎng)使用高強(qiáng)度對(duì)比，對(duì)比色與互補(bǔ)色在色彩上經(jīng)常大膽出現(xiàn)，桃紅配翠綠，明黃配淡紫是壯族繡球常用的對(duì)比方法，體現(xiàn)在繡球圖案簡(jiǎn)繁結(jié)合，疏密有度，形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果。在色彩應(yīng)用上，以暖色系為主，冷色系為輔，色彩的強(qiáng)烈對(duì)比體現(xiàn)了壯族人華而不俗、艷麗又質(zhì)樸的民族地域色彩風(fēng)格[11]。

2 壯族繡球IP營(yíng)造新語(yǔ)境分析

2.1 壯族繡球文化母體分析

文化母體是人類(lèi)文明在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所形成的文化共識(shí)，文化母體承載的文化共識(shí)包括共同的記憶、感受、生活方式和信仰。壯族在地理空間的聚居形成了豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如壯族傳統(tǒng)建筑、壯族傳統(tǒng)服飾、壯族傳統(tǒng)美術(shù)等，它們是壯族文化母體的重要組成部分。壯族文化母體是壯族繡球IP的文化本底，在壯族文化母體上打造壯族繡球IP，使壯族繡球IP獲得了壯族文化母體豐富的內(nèi)容力，依托壯族文化母體的新繡球IP具有社交內(nèi)容可擴(kuò)展性、跨界內(nèi)容可轉(zhuǎn)化性、高效聚合可識(shí)別性等強(qiáng)IP的內(nèi)容力。因此，壯族繡球是壯族文化母體上的傳統(tǒng)工藝文化表象，繡球的故事、角色、符號(hào)、儀式等構(gòu)成了文化共識(shí)的具體內(nèi)容。

文化母體的廣度、深度、強(qiáng)度決定了IP的邊界。首先，壯族繡球文化母體IP具有文化傳播區(qū)域廣度。壯族是如今中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，人口分布東起廣東省連山壯族自治縣，西至云南文山壯族苗族自治州，南至北部灣，北達(dá)貴州省從江縣。其次，壯族繡球文化母體具有文化傳播的歷史厚度。壯族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今10萬(wàn)～2萬(wàn)年前，廣西大地上的“柳江人”已進(jìn)入母系氏族社會(huì)，“寶積山人”“甑皮巖人”等都是人類(lèi)史前時(shí)期的重要遺跡。再次，壯族繡球文化母體文化傳播力強(qiáng)。壯族的青銅文化、花山文化、稻作（那）文化和銅鼓文化，不僅保存于中國(guó)南方地區(qū)，影響力還輻射到東南亞國(guó)家。綜上所述，壯族的文化母體強(qiáng)度為繡球IP提供了充分的文化傳播的廣度、歷史的深度及文化影響力，為壯族繡球IP提供了文化基底，是后期商業(yè)價(jià)值的起點(diǎn)，為IP形象打造提供了鮮明的人格、獨(dú)特的地格和體驗(yàn)的藝格。

2.2 壯族繡球IP價(jià)值

讓·鮑德里亞認(rèn)為作為一種物，由于它能夠被標(biāo)識(shí)而被特殊化了，這種物擔(dān)負(fù)著表征不同的地位、聲望以及時(shí)尚的內(nèi)涵[12]?！爱?dāng)交換不再是純粹的轉(zhuǎn)移的時(shí)候，當(dāng)物（交換的物質(zhì)介質(zhì)）也不再僅僅作為轉(zhuǎn)移中的物而存在的時(shí)候，物才可能成為一種符號(hào)。物如果在其建構(gòu)的關(guān)系中消解了自身，那么將轉(zhuǎn)向象征性?xún)r(jià)值”[12]。繡球作為一種“物”的價(jià)值，有使用的功能邏輯、交換的經(jīng)濟(jì)邏輯、象征的交換邏輯、符號(hào)的價(jià)值邏輯。繡球使用的功能邏輯在于它在民俗活動(dòng)中物的實(shí)用性，如運(yùn)動(dòng)游戲中拋接的使用價(jià)值遵循實(shí)用邏輯；繡球交換的經(jīng)濟(jì)邏輯是繡球作為商品交換的等價(jià)交換價(jià)值邏輯，遵循市場(chǎng)的價(jià)格邏輯；繡球象征的交換邏輯可以理解為禮物的邏輯，是一種男女定情信物交換的象征性?xún)r(jià)值，繡球物的價(jià)值在于“定情”的“象征性”；繡球符號(hào)的價(jià)值邏輯在于繡球已經(jīng)成為壯族文化的符號(hào)代表，當(dāng)人們提到繡球必然聯(lián)想到壯族文化，在一定程度上繡球已經(jīng)約定俗成為壯族的符號(hào)。這四種物的邏輯中與IP價(jià)值聯(lián)系最緊密的是后面兩種象征的交換邏輯與符號(hào)的價(jià)值邏輯：繡球的象征交換邏輯把繡球標(biāo)識(shí)“特殊化”，如愛(ài)情的信物、五谷豐登家庭幸福、族群間識(shí)別的紐帶等；繡球符號(hào)的價(jià)值邏輯為更深層次的族群普適價(jià)值觀，繡球符號(hào)擔(dān)負(fù)著壯族的價(jià)值認(rèn)同與文化共鳴。以上“物的邏輯”為繡球IP提供了價(jià)值觀念與文化材料。一般而言，IP創(chuàng)作的形式多種多樣，如掛飾、藝術(shù)品、家具等，IP這種呈現(xiàn)多形式且可轉(zhuǎn)化性強(qiáng)的特征，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是IP內(nèi)涵價(jià)值強(qiáng)大的傳播性，繡球IP所具有的象征與符號(hào)價(jià)值使繡球IP擁有很好的拓展性。綜上所述，繡球IP實(shí)際上是一種文化象征符號(hào)，它擁有跨界賦能的特性，能在不同的載體上進(jìn)行延展輸入，因此，繡球IP可以將分散的壯族文化資源整合，形成特色的西南壯族文化鏈群，并進(jìn)行串聯(lián)系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)，具體有以下幾個(gè)方面：

1）繡球IP與山水地理環(huán)境串聯(lián)。如廣西靖西市旅游開(kāi)發(fā)的官方標(biāo)語(yǔ)就是“山水邊城，錦繡靖西”，這里“錦繡靖西”突出的是靖西壯錦和繡球的文化資源。

2）繡球與城市空間形象結(jié)合。打造繡球IP和廣西城市環(huán)境理念相結(jié)合。如靖西市的繡球廣場(chǎng)和繡球大道；南寧火車(chē)站廣場(chǎng)、南寧民族廣場(chǎng)，靖西市的古龍路、規(guī)劃路設(shè)置了繡球IP的公共藝術(shù)作品。

3）繡球IP與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)有的繡球IP傳播應(yīng)用中，以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最為普遍。如廣西土特產(chǎn)包裝、城市海報(bào)、政府推廣、商業(yè)策劃、旅游宣傳等案例中，繡球常被作為具有顯著地方特色的元素進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)應(yīng)用。

4）繡球與禮儀饋贈(zèng)相結(jié)合。繡球IP本身具有吉祥祝福的寓意，是壯族特色的IP符號(hào)，具有社交屬性。繡球除了作為日常人際交往的一般禮物外，還可以作為組織、城市、國(guó)家間交往的禮儀饋贈(zèng)的吉祥物，如為迎接香港、澳門(mén)回歸，靖西舊州制作了大型繡球作為吉祥物參展。

5）繡球IP與“非遺”“地理標(biāo)志商標(biāo)”“繡球之鄉(xiāng)”等相結(jié)合。靖西壯族繡球工藝和習(xí)俗進(jìn)入廣西“非遺”名錄；靖西市分別被廣西壯族自治區(qū)授予“廣西繡球之鄉(xiāng)”、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)繡球之鄉(xiāng)”、廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)授予“廣西特色文藝之鄉(xiāng)”地理標(biāo)志商標(biāo)[13]。

3 壯族繡球IP營(yíng)造策略

文化IP可以定義為一個(gè)文化符號(hào)，文化符號(hào)營(yíng)造策略可以從情感內(nèi)容、文化內(nèi)容、營(yíng)銷(xiāo)手段幾個(gè)方面著手。通常一個(gè)成功的IP具備三個(gè)內(nèi)容：高共情力、強(qiáng)情感定位等情感內(nèi)容；強(qiáng)符號(hào)感、文化象征、亞文化體系等文化內(nèi)容；強(qiáng)跨界力、高凝聚力等運(yùn)營(yíng)部分內(nèi)容。因此，繡球IP營(yíng)造策略應(yīng)從IP定位心智情感化、IP內(nèi)容多元符號(hào)化、IP視覺(jué)跨界潮流化三個(gè)方面展開(kāi)。

3.1 IP定位心智情感化

IP定位與品牌定位既有區(qū)別又有聯(lián)系。一是品牌定位更傾向于“智”，注重理性和邏輯，而IP定位更傾向于“心”，注重情感化和本能化。壯族繡球的定位用IP定位而不用品牌定位，更合適挖掘繡球本身的情感和本能特征；二是品牌靠文案與視覺(jué)沖擊，而IP靠形象、故事和直覺(jué)。IP的營(yíng)造不僅有“視覺(jué)錘”還有“本能錘”。在壯族繡球IP定位上可以根據(jù)繡球定情的故事和世界觀作為創(chuàng)作的內(nèi)容支持進(jìn)行再創(chuàng)作。三是品牌與IP在商業(yè)上區(qū)別，品牌依托的是行業(yè)與產(chǎn)品，而IP能自構(gòu)建與消費(fèi)者閉環(huán)，完成與消費(fèi)者的聯(lián)系。壯族繡球借助營(yíng)造IP，通過(guò)形象和直覺(jué)，可以與消費(fèi)者形成情感共振的消費(fèi)聯(lián)系。

壯族繡球IP定位在于找到一個(gè)能打動(dòng)內(nèi)心的情感共振點(diǎn)，錨定人類(lèi)情感深層次位置，如加菲貓定位“懶”，HELLO KITTY定位“萌”。這些IP定位能讓人直覺(jué)感受，并不需要太多理智去分析，可以激發(fā)人內(nèi)心的潛意識(shí)來(lái)感受，所以IP定位能在商業(yè)上形成跨界化和文化共識(shí)，最終形成文化驅(qū)動(dòng)商業(yè)，形成IP中心影響力帶動(dòng)周邊形式內(nèi)容產(chǎn)品。在壯族繡球IP定位上筆者認(rèn)為不僅要調(diào)動(dòng)情緒，通過(guò)豐富的民俗活動(dòng)激發(fā)消費(fèi)者的情緒，更需要在情感甚至情結(jié)上能打動(dòng)人。如壯族繡球定位為純真純潔的愛(ài)情不為世俗外界物質(zhì)所影響，這種情感定位如果能上升為更深層次的情結(jié)，具有普世價(jià)值觀，能夠超越民族、地域、時(shí)間的隔閡，此類(lèi)IP定位一旦成功就能夠成為全球化的IP。

3.2 IP內(nèi)容多元符號(hào)化

繡球IP有壯族文化母體作為支持，擁有足夠的文化廣度、深度、強(qiáng)度，但是如果缺乏新意則無(wú)法吸引新時(shí)代年輕人。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以引入新的文化母體，進(jìn)行多個(gè)文化母體的新融合，營(yíng)造既能繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典又符合現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值審美的內(nèi)容。我國(guó)有很多文旅項(xiàng)目都具有深厚的文化母體——?dú)v史、傳說(shuō)、文化底蘊(yùn)等，但是舊的文化母體還需要和新的潮流文化融合，才能孵化出強(qiáng)大的IP。如故宮文化IP爆紅的關(guān)鍵是在故宮悠久文化的基礎(chǔ)上融入了新的文化思維及情感溝通，通過(guò)“朕知道了”“朕略萌”“朕就是這樣漢子”等既有真實(shí)出處，又符合現(xiàn)代人情感屬性和語(yǔ)言方式的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用引發(fā)了人們的共鳴。不同文化母體的融合，并不是簡(jiǎn)單的疊加，而是有想象力的再創(chuàng)造。不能對(duì)傳統(tǒng)文化母體進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，也不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行缺乏尊重的惡搞，二者都不能產(chǎn)生新的文化IP，只有創(chuàng)造性地對(duì)文化母體進(jìn)行新的組合，才能創(chuàng)造出新符號(hào)、新IP。筆者認(rèn)為壯族繡球文化IP可以在原有壯族文化母體的基礎(chǔ)上引入賽博朋克文化，兩種文化母體的碰撞如同雞尾酒式的調(diào)配，會(huì)產(chǎn)生奇妙的創(chuàng)新。賽博的詞源來(lái)自于希臘語(yǔ)Kybernets，原意為引導(dǎo)者、管理者，如今釋義為“網(wǎng)絡(luò)的、計(jì)算機(jī)相關(guān)的”。朋克一詞由朋克音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，有多種釋意，有顯著的青年文化表征，總體而言就是一種青年人追求自我、獨(dú)一無(wú)二、自我表達(dá)的DIY美學(xué)。青年行為表征被認(rèn)為生成了主流文化之外的亞文化，并被看作是對(duì)主流文化的抵制、反抗或協(xié)商[14]。賽博朋克文化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年群體用高科技表達(dá)自我的文化訴求。筆者團(tuán)隊(duì)引入賽博朋克文化與壯族繡球文化IP形成新的文化組合，通過(guò)融合賽博朋克文化與壯族文化，共同形成以壯族文化話(huà)語(yǔ)為根基，科技話(huà)語(yǔ)為載體，情感話(huà)語(yǔ)為創(chuàng)生的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境的文化IP，契合互聯(lián)網(wǎng)一代青年人追求個(gè)體自我表達(dá)與民族文化的認(rèn)同心理。

3.3 IP視覺(jué)跨界潮流化

波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾用多重介質(zhì)表達(dá)了視覺(jué)跨界的可能，布萊恩·唐納利（KAWS）用顛覆藝術(shù)經(jīng)典的形式打破了藝術(shù)、大眾文化、商業(yè)的分界。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)基因也可以跨越不同的視覺(jué)媒介，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)創(chuàng)造上的飛躍。在現(xiàn)有的案例中，眾多奢侈品牌已經(jīng)廣泛利用中國(guó)傳統(tǒng)工藝非遺元素進(jìn)行品牌跨界，如迪奧利用了國(guó)家級(jí)非遺的中國(guó)刺繡元素（各民族刺繡）和汴京燈籠元素；路易威登利用了世界級(jí)非遺茶文化（中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗）。這些案例充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)工藝并非沒(méi)有生命力，而在于與時(shí)俱進(jìn)的活化和新場(chǎng)景的再利用。在互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代，傳統(tǒng)壯族繡球的視覺(jué)形象逐漸不符合當(dāng)代青年人的審美特征。公眾對(duì)傳統(tǒng)壯族繡球的印象，大多還定格在20世紀(jì)80年代的電影或傳統(tǒng)工藝品中，這類(lèi)視覺(jué)形象沒(méi)有根據(jù)時(shí)代的變革而迭代，如今已經(jīng)無(wú)法激發(fā)年輕人對(duì)繡球文化探尋的熱情。IP視覺(jué)跨界潮流化并不是要徹底摒棄壯族繡球的傳統(tǒng)形象，而是在新語(yǔ)境下使壯族繡球的精神內(nèi)核煥然新生。

3.4 壯族繡球IP營(yíng)造

在新語(yǔ)境背景下，傳統(tǒng)壯族繡球的視覺(jué)形象亟須與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，從而激發(fā)當(dāng)代人對(duì)繡球文化探尋的熱情。通過(guò)對(duì)壯族繡球傳統(tǒng)價(jià)值的挖掘，深入分析繡球當(dāng)代新語(yǔ)境特征，實(shí)現(xiàn)繡球IP營(yíng)造，在保留壯族繡球傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上增加符合時(shí)代特征的元素，使壯族繡球工藝形象在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)時(shí)尚特征新面貌（見(jiàn)圖2）。

筆者團(tuán)隊(duì)將壯族繡球文化結(jié)合賽博朋克文化，打造壯族繡球文化IP新形象：

1）在造型上，以賽博朋克科幻美學(xué)思想定位傳統(tǒng)壯族IP人物。人物定位為一個(gè)手持繡球的壯族女孩形象，在服飾上對(duì)壯族元素進(jìn)行典型保留、部分轉(zhuǎn)化或再設(shè)計(jì)以表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。首先在服飾上使用壯族最典型的頭飾三角頭巾，頭巾在耳邊飾以朱槿花，兩側(cè)有吊墜穗子裝飾。在朱槿花的設(shè)計(jì)上并沒(méi)有使用寫(xiě)實(shí)的手法，而是將植物花朵造型轉(zhuǎn)化為機(jī)械花朵造型；頭飾兩側(cè)的裝飾吊墜穗子則變化為電池吊墜；服飾形制上采用壯族傳統(tǒng)服飾外罩，保留服飾的壯族傳統(tǒng)裝飾紋樣；外部增加透明鐳射服增加科技感；服飾中的壯族傳統(tǒng)腰帶轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械腰帶，體現(xiàn)出未來(lái)感的機(jī)械美學(xué)；鞋面裝飾以壯族繡球造型，但通過(guò)轉(zhuǎn)化機(jī)械繡球的形式進(jìn)行再設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖3）。最后，人物手中的繡球融入了機(jī)械球狀元素，繡球四面包裹為科技擋板，四周采用流線(xiàn)型發(fā)光機(jī)械燈帶，正面為傳統(tǒng)繡球花瓣形設(shè)計(jì)，下面吊飾有“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”的中國(guó)結(jié)，寓意連綿不斷，下部連接流蘇，整體呈吊墜樣式。表面裝飾有“太陽(yáng)紋”，寓意壯族人民對(duì)自由自在生活的向往；繡球側(cè)面裝飾有“魚(yú)紋”寓意著花開(kāi)富貴年年有余（見(jiàn)圖4）。

圖2 繡球IP營(yíng)造模式

圖3 壯族繡球文化IP人物設(shè)計(jì)圖

2）在色彩上，用賽博朋克色彩與傳統(tǒng)壯錦色彩進(jìn)行混搭，傳統(tǒng)壯錦裝飾色彩喜用重彩，如桃紅配柳綠就是壯族常見(jiàn)的補(bǔ)色色彩組合，而高明度高純度類(lèi)似于霓虹燈的色彩是賽博朋克的獨(dú)特色彩特征，兩種色彩在用色屬性搭配上有相似之處，作品結(jié)合上述二類(lèi)色彩處理方法在創(chuàng)作色彩表達(dá)上營(yíng)造現(xiàn)實(shí)空間虛幻感的形象，打造形象IP的超現(xiàn)實(shí)感。

3）在風(fēng)格上，利用數(shù)字藝術(shù)的冰冷感和傳統(tǒng)文化元素的混搭營(yíng)造獨(dú)立抽離的美感。在網(wǎng)絡(luò)原住民一代青年人更傾向用高技術(shù)數(shù)字化的方式表達(dá)自我，設(shè)計(jì)具有數(shù)字美感的作品，混搭壯族傳統(tǒng)文化基因的IP形象，能使他們找的身份與文化認(rèn)同感。如作品中壯族形制的外袍搭配科技薄殼狀的鐳射衣，壯族繡球造型一方面保持了傳統(tǒng)繡球的花瓣造型及主要紋樣，另一方面增加了具有科技感的科技擋板與發(fā)光機(jī)械燈帶，并用電池造型替代了中國(guó)結(jié)的穗墜。兩種異質(zhì)屬性的文化元素的混搭，賦予了壯族繡球文化IP的時(shí)代感。

圖4 壯族繡球IP造型分解

4 結(jié)語(yǔ)

壯族繡球文化是壯族重要的標(biāo)志性文化符號(hào)。在深入分析壯族工藝?yán)C球的文化內(nèi)涵、工藝表現(xiàn)形式，總結(jié)壯族繡球傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，結(jié)合壯族繡球文化母體和壯族繡球IP價(jià)值分析，以壯族繡球文化IP人物設(shè)計(jì)為實(shí)例，在新語(yǔ)境下對(duì)繡球IP的當(dāng)代價(jià)值重新定義，提出壯族繡球的營(yíng)造策略及具體開(kāi)發(fā)思路，認(rèn)為壯族繡球IP營(yíng)造應(yīng)注重IP定位心智情感化、IP內(nèi)容多元符號(hào)化、IP視覺(jué)跨界潮流化策略。研究成果為壯族繡球文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新思路和作品借鑒，對(duì)發(fā)展區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和提升文化軟實(shí)力起到了積極作用。

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Exploration on IP Construction of Zhuang Embroidery Ball in New Context

WANG Ying*

(Nanning Normal University, Nanning 530100, China)

The work aims to integratethe traditional value of Zhuang embroidery balls based on the perspective of IP development, analyze the contemporary value of Zhuang embroidery balls in the new context, and put forward specific strategies for the implementation of embroidery ball IP construction. Based on the theory of cultural matrix, the derivative relationship between Zhuang culture IP and embroidery ball IP was analyzed. The function logic, exchange economic logic, symbolic exchange logic and symbolic value logic were analyzed to explore the value of embroidery ball IP based on Jean Baudrillard's "logic of things". Through the interpretation and exploration of the traditional value and contemporary value of Zhuang embroidery balls, the paper put forward the specific implementation path for construction of Zhuang embroidery ball IP focusing on the emotional, multi-symbolic content and cross-border visual trend through the development of examples from three aspects of emotional content, cultural content and marketing means. It is required to explore the contemporary value of Zhuang embroidery ball IP, form a systematic, holistic and overall development of Zhuang embroidery ball IP, and improve the national cultural soft power while creating a new growth point of regional cultural industry.

Zhuang embroidery ball; IP; construction; new context

TB472

A

1001-3563(2024)08-0443-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.08.049

2023-11-05

2022年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（22EG211）

通信作者