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      《聊齋志異》中有關(guān)男性與仙女婚戀的篇目

      2024-04-22 09:52:33申劉媛
      三角洲 2024年3期
      關(guān)鍵詞:神女仙人書生

      申劉媛

      《聊齋志異》作為中國古代文言小說的代表作之一,在490多篇的短篇小說中描繪了形形色色的婚戀故事,其中男主多為書生,女性則跨越了種族之別,不僅有普通的人類女子,還涉及花妖狐媚、鬼怪精靈。在這些不同種類的女性中,書生和仙女的結(jié)合,不僅反映出了作者對“仙人真面目”的思考,還表現(xiàn)出蒲松齡利用文學(xué)形式來完成對男性心理缺憾的補償。這里的“仙女”主要是指《聊齋志異》中出現(xiàn)的女性以“神”或“仙”自稱或她稱的兩種類型,在《聊齋志異》中涉及仙女和書生結(jié)合的篇目有十幾篇。在這些篇目中,書生多為貧寒之士,神女的來歷則各有不同。

      神女的來歷

      女性之所以以非人間女子的身份出現(xiàn),就在于她們本身所能帶來的物質(zhì)和精神財富,能給那些失意之人以慰藉。在《聊齋志異》描寫的書生和神女的篇目中,神女的來歷主要有:(一)天上貶謫的仙人,這類仙人主要有《慧芳》篇中的慧芳、《甄后》篇中的甄后和銅雀妓司香、《嫦娥》篇中的嫦娥、《樂仲》篇中的名妓瓊?cè)A等。(二)地上的地仙,這主要指《仙人島》中的芳云、《神女》篇中的神女等。(三)水里的仙女,則有《羅剎海市》中的龍君女、《西湖主》中的公主、《竹青》中的江漢女神竹青、《織成》中洞庭君妃的侍兒織成、卷十《又》中的金龍大王之女等。(四)其他。如《白于玉》篇中的紫衣女屬于天上的仙侍,《云蘿公主》中的云蘿公主則屬于因父母之命而下凡的仙女等。

      女仙來歷的不同,決定了女仙和書生的相遇方式,有的是女性主動走向男性,有的是男性在異域中的經(jīng)歷。作為被貶謫的仙人,她們主動走進書生的世界里。慧芳因感念馬二混的誠實厚道,主動委身馬生;甄后因感念劉仲堪前身劉公幹的癡情,主動委身劉仲堪,銅雀妓則是甄后送給劉生的佳婦;嫦娥則給予書生宗子美金子,主動求聘。作為地仙,芳云被父親許配給王勉;《神女》篇中的神女的父親——南岳都理司為報答米生的恩情,主動將神女嫁于米生。水里的仙女,則是男性在異域中的奇遇?!读_剎海市》中的龍君女是龍君主動將其許配給馬驥;《西湖主》中的公主,因母親感念陳生的再造之恩,主動將公主嫁于陳弼教;竹青是吳王配給還是烏鴉時的魚客的伴侶;《織成》中的洞庭君因仰慕柳生的才華,并在洞庭君王妃的同意下,將侍女贈與柳生;金龍大王之女因宿分則主動投奔金生。

      由上可以看出,主動投奔男性的仙人還是少數(shù),主要集中于被貶謫的仙女中,大部分則是需經(jīng)過父母之命或主家同意,才能與男子結(jié)合。另外,在這些投奔的女仙中,會借各種各樣的理由來淡化她們私奔行為所產(chǎn)生的不良社會影響。如以宿世姻緣這一借口就有慧芳、卷十《又》中的金龍大王之女;甄后則是以報癡情為借口。

      仙人真面目

      在書生和仙女交往的篇目中,部分書生會在仙女或他人的引領(lǐng)下成仙,那么這些由凡人到仙人的男性和本來就是仙人的女性,他們的面目會有何不同呢?

      一、女仙真面目

      在《聊齋志異·樂仲》篇中,瓊?cè)A本是散花天女,因生塵念,貶謫人間三十多年,在人世間的瓊?cè)A,以名妓處世,游走于各色人等。在與樂仲以夫妻自處的時間里,并無男女歡愛,而是為了尋求庇護。在樂仲家,她執(zhí)掌中饋,自出財物,使生家日益富裕。在篇目結(jié)尾處,作者說道:“斷葷戒酒,佛之似也。爛漫天真,佛之真也。樂仲對麗人,直視之為香潔道伴,不作溫柔鄉(xiāng)觀也。寢處三十年,若有情、若無情,此為菩薩真面目,世中人烏得而測之哉!”(蒲松齡《聊齋志異》) “菩薩真面目”則是若說情則無情,無情而有情,以瓊?cè)A為例,她沒有與樂仲結(jié)合,也就是說并無男女之情;但她又替樂仲置辦家業(yè),教子訓(xùn)婦,又宛然樂仲妻子的職責(zé)。瓊?cè)A的這種情,無關(guān)男女,只關(guān)倫理,體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒學(xué)女性觀。在儒家的經(jīng)典中,對女性的職責(zé)和義務(wù)進行多方面的規(guī)訓(xùn),尤其是女性在家庭中的角色定位——賢妻良母,瓊?cè)A的表現(xiàn)就是這樣的形象。也即仙女的真面目需戴上儒家禮教的面紗。

      《瓊?cè)A》篇從正面描寫女仙的真面目,那么,《翩翩》篇則從反面揭示仙女的面目。翩翩作為不食人間煙火的仙人,卻貪戀男歡女愛,并和浪蕩公子羅子浮育有一子;另一仙人花城,也有一女。因此,作者在《翩翩》一文中最后說到“翩翩、花城,殆仙者耶?餐葉衣云,何其怪也!然幃幄誹謔,狎?qū)嬌r,亦復(fù)何殊于人世?”(蒲松齡《聊齋志異》)從引文來看,作者認為作為仙人,不應(yīng)生紅塵之念,而應(yīng)保持純潔。這體現(xiàn)出了儒家禮教的貞節(jié)觀。翩翩和花城作為仙人,應(yīng)像人世間未嫁的女子,保持貞潔。就算和男子結(jié)合,也應(yīng)經(jīng)過媒妁之言、父母之聘,否則,就不算是正式的夫婦。所以,在《羅剎海市》篇中,龍女和馬驥的結(jié)合,就得到了家長的認同。龍女的父親因愛書生馬驥才學(xué),主動將女兒下嫁于馬驥。在婚后,生因思念家人,打算離開龍宮。在回家的前夕,龍女向馬驥提出盟誓:龍女為馬驥守貞潔,馬驥為龍女守情義。所以,在仙女和凡人結(jié)合后,也要遵守人間的貞節(jié)觀?!痘鄯肌菲械幕鄯迹胫鲃游眈R二混,卻遭到馬生母親的拒絕。因此,為了能和馬生結(jié)合,也只能尋求媒人的幫助。

      所以,作為女性的仙人,她們在婚前沒有遵守人間的禮法,那么,她們和書生的結(jié)合就有玷于她們仙人的身份;婚后的仙女她們也很難脫離人世間普通女性的職責(zé)和義務(wù),延續(xù)后嗣、教養(yǎng)子女,持家有道。

      二、成為仙人的男性的面目

      《聊齋志異》中描寫女仙和書生結(jié)合的篇目中,成為仙的男仙較少,主要有《白于玉》篇中的吳青庵、《西湖主》中的陳弼教、《仙人島》中的王勉、卷十《又》中的金生。作者在《白于玉》篇中借書生吳青庵口說道:“求仙者必斷絕情緣,使萬念俱寂?!毕扇诵钄嘟^塵緣。這種塵緣不僅是男女情愛,還包括父母養(yǎng)育之恩、子嗣之念。但是,男性成為仙人需要契機。同時,他們還會把他們在人間的家庭安頓好,以致使他們能心無旁騖地成仙。所以,在《白于玉》篇中,書生吳青庵在白于玉的安排下,進入天宮,見過天宮的絕美者后,遂有隱世的念頭。接著,天上的紫衣女為其誕下一子,以前和吳青庵定親的凡間女子雖未婚娶,卻愿意為其守身,照顧母親,教養(yǎng)子嗣。由仙人生下的此子聰慧絕倫,“十四歲,以神童領(lǐng)鄉(xiāng)薦;十五入翰林”。從書生吳青庵的經(jīng)歷來看,男子成仙的前提首先是有仙緣,其次是人間有貴子賢妻,這樣他才能安心尋求仙道。

      《仙人島》中的王勉,凡心甚重,所以第一次在道人的引領(lǐng)下,未能醒悟。后誤入仙人島,島上一家的主人主動將女兒芳云許配給王生。在島上數(shù)月后,王生念及凡間家人,遂與芳云一起返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)后,王母和人間妻子已死,芳云如人間女子一樣照顧公公,及王父卒后,王子娶婦,受到管束,不再頻繁賭博后,王生和芳云才離開凡間。從王生的經(jīng)歷看,王父王母故去,兒子娶妻變好獨立,人間事了斷,才能安心離開。

      《西湖主》中的陳弼教,家境貧寒,泊舟洞庭時,救下了被賈人射中的豬婆龍,而豬婆龍則是湖君妃子。所以,當(dāng)生誤闖仙人領(lǐng)地時,因是湖君妃子的救命恩人,免于一死,并且湖君妃子為報答他的救命之恩而把女兒嫁于他?;楹?,生一面回歸人間,享受人間富貴,并育有五子;另一面和公主舉案齊眉,聲色豪奢。從陳弼教的經(jīng)歷看,成仙的仙緣是救人,救人后得到回報;其次人間有子嗣,使陳生無子嗣之憂而離開人間。

      卷十《又》中的金生,金龍大王之女因與其有宿緣,自愿與生結(jié)合。然而,金龍大王之女幫助金生的外甥女驅(qū)除五通,這一消息被父親得知,遂被嚴密看管。此時,金龍大王之女送生一部有關(guān)駐顏之書;三十年后其又隨女離開人世間。從金生的人生經(jīng)歷來看,書中沒提到他的父母子嗣,所以他沒有照顧父母、教養(yǎng)子嗣之憂,因此,金生可以瀟灑地離開人間。

      從三人的事例中可以看出,男性要想成為仙人,需拋開人世間的羈絆:父母、妻子、孩子、名利。也就是說,需要拋開儒家思想加在男性身上的責(zé)任和義務(wù)。

      從女仙和成仙的男性來說,他們的區(qū)別是:戴著鐐銬的女仙和脫去枷鎖的男仙。即女仙需要戴著儒家禮教的面紗,而成為仙人的男性則擺脫儒家思想對其產(chǎn)生的束縛。

      補償心理和情欲論

      心理學(xué)家阿德勒將生理上的補償引入心理學(xué)中,建立了“自卑與補償”理論。也就是人們采取某種行為或活動來掩飾自己的自卑心理。“補償就是發(fā)展一方面的能力去掩蓋另一方面能力的不足,以消除某種自卑。”(祝傳清《過度補償心理初探》)文論家陳傳才也指出:“所謂‘補償是指對人生缺憾(缺乏或失落了某些東西)的某種彌補和償還。從人的生存發(fā)展愿望來說,沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿,然而現(xiàn)實中往往難以盡如人意,構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實活動中得不到補償,那么就往往導(dǎo)向在精神上,在文學(xué)活動中以審美想象的方式實現(xiàn)補償?!保悅鞑拧懂?dāng)代審美實踐與文學(xué)本體論的構(gòu)建》)既然“補償”是為了滿足人們的某種缺陷,那么,通過《聊齋志異》中的書生遇仙女故事,我們可以發(fā)現(xiàn)這種補償心理的存在。

      在封建社會中,一個讀書人最理想的狀態(tài)無非是功成名就、賢妻美妾、貴子賢孫、富有財產(chǎn)。所以,在《聊齋志異》描寫生與仙女的故事中,生的出身和家境決定了“補償”的方式。這主要表現(xiàn)在:1.貧寒出身的陳弼教、馬二混、魚客等人,無以成家。所以,陳弼教進入異域,迎娶公主,他的一面回到人間,生活豪奢過于世家,有子嗣五人,最終成為仙人;慧芳主動委身馬二混,馬二混自從娶慧芳后,在慧芳的幫助下,家境煥然一新,后慧芳離開馬二混,他又娶秦氏;魚客和竹青再次相逢后,竹青給予其金銀財物,并為其生子。從家境貧寒之生看,他們想要的補償有賢婦、財富。2.家庭因某種原因沒落的書生,如《神女》篇中的米生,他被誣陷謀殺入獄,家中田產(chǎn)也因此事蕩盡,神女贈其珠花和白金,自此,在兄長的經(jīng)營下,舊業(yè)盡復(fù);樂仲在母親死后,因行為不羈,導(dǎo)致家境日益衰落,自從妓女瓊?cè)A投奔樂仲以求庇護后,瓊?cè)A使其家庭又日益繁盛。家境不錯的賈人子馬驥,進入異域,拜為駙馬都尉,回鄉(xiāng)時,公主贈與其數(shù)世用不完的珠寶,且公主后來為其生下一雙兒女。從以上分析來看,不論貧富的男性,他們都得到了財富的加持。

      從作者蒲松齡的經(jīng)歷來看,他出身于書香世家,終身求取功名,但事與愿違,難達青云之志。他為家庭生計,游幕寶應(yīng),設(shè)帳畢家。他困窘的一生使得他用文學(xué)的形式獲得補償,因此,他為《聊齋志異》中的窘迫書生創(chuàng)作美滿的結(jié)局。同時,在生獲得美滿的結(jié)局中,他們與仙女的結(jié)合還滿足了他們的情欲。隨著明中期資本主義的萌芽,一些大思想家公然反對“存天理,滅人欲”的思想,封建禮教的束縛逐漸松動。蒲松齡生活在清朝初年,一定程度上受到這種解放思潮的影響,反映到文中,就是情欲的描寫。

      在這十幾篇描寫女仙和男性結(jié)合的短篇小說中,除去《樂仲》篇中的瓊?cè)A沒有男女之實外,其他無一例外,男性與女仙發(fā)生關(guān)系。《云蘿公主》篇直面情欲問題,在云蘿公主與安大業(yè)成親時,云蘿公主直接讓生選擇棋酒之交還是床笫之歡,“若為棋酒之交,可得三十年聚首;若作床笫之歡,可六年諧合耳。君焉取?”安生答道:“六年后再商之。”由此可知,情欲的享受是書生的首選。其次,《翩翩》一文中的羅子浮,也把情欲的滿足放在首位。羅生因留戀娼家,感染惡病。翩翩救助羅生后,他竟然向翩翩求歡,理由竟是報德?!懂嫳凇分械拿淆?zhí)哆M入散花天女的壁畫世界中,見到垂髫者,也首先與之歡好。從以上例子來看,神女的出現(xiàn)其實一大部分是為了滿足男性的情欲心理。

      總之,在《聊齋志異》中描寫書生與仙女結(jié)合的篇目中,雖然女主都為仙人,但她們大部分身上帶有人間禮教的枷鎖,而成仙的男性則擺脫了社會的束縛。除此之外,那些普通的男性也能獲得他們夢寐以求的東西,如:財富、賢妻、后嗣等。同時,仙女和書生的結(jié)合,不僅能給他們帶來物質(zhì)的享受,還能滿足他們情欲的需求。

      (作者單位:山西師范大學(xué)文學(xué)院)

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