論原型視野下小說(shuō)與散文中的植物意象

李瑞雪 楊澤林 范麗

植物與人類生活聯(lián)系緊密，它既為人類提供了安身之所，也為人類提供了食物和藥材，成為人類生活中不可或缺的一部分。在文學(xué)作品中，植物也一直貫穿其中，形成了內(nèi)涵豐富且具有象征意義的植物意象，用以表達(dá)作品的主題思想。本文將以原型理論為依托，對(duì)小說(shuō)和散文中出現(xiàn)的植物意象進(jìn)行深刻闡述。

關(guān)于“意象”，我們可以從兩個(gè)維度進(jìn)行理解。《周易·系辭上》中提到了“意”與“象”的關(guān)系：“圣人立象以盡意。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以將“象”理解為客觀物象，“意”則是作家對(duì)“象”投射的主觀情意，那么意象就是客觀物象與主觀情意的結(jié)合，也就是在作品中作家賦予客觀物象的細(xì)膩情感和豐富內(nèi)涵。但是，如果將“意象”這一概念放置于原型理論的視角下來(lái)看待，意象所包含的情意就并非作家個(gè)人所賦予的，而是遠(yuǎn)古文明和一代又一代記憶的體現(xiàn)。

一、原型視野下的意象

原型理論作為一種文藝批評(píng)理論方法，是通過(guò)對(duì)原始意象的追溯，找到一條踏上尋找遠(yuǎn)古文明的道路。這一批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，指導(dǎo)人類審視精神來(lái)源，以及提升人的審美及思維品質(zhì)產(chǎn)生了十分重要的作用?！霸汀币辉~最早由裴洛提出，指人身上體現(xiàn)出的上帝形象；之后榮格在柏拉圖“理式”和康德“構(gòu)架”的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地研究，提出了原型概念，并將之引入文學(xué)領(lǐng)域。榮格認(rèn)為，人為賦予某些事物和現(xiàn)象的意義都包含了歷史的范疇，它不僅僅是人類主觀賦予的，它更多是融入了原始社會(huì)和遠(yuǎn)古文明記憶的。繼承榮格原型理論并將之發(fā)展為“文學(xué)意象”的是弗萊。從傳統(tǒng)認(rèn)知上來(lái)看，意象完全是某一特定主體賦予事物的特殊意義，但當(dāng)弗萊站在榮格的原型思維下，重新審視文學(xué)意象后，認(rèn)為意象不僅可以包容而且可以貫穿作品中的人物、情節(jié)，以及發(fā)展背景，每一個(gè)原型都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的象征意義。根據(jù)榮格和弗萊的觀點(diǎn)，原型批評(píng)理論視野下的意象就不僅僅是作者賦予客觀物象的個(gè)人情意了，此時(shí)客觀物象被賦予的主觀情意是沿襲了原始先民流傳下來(lái)的一代又一代記憶，是遠(yuǎn)古文明的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，在原型理論的視野下，每一個(gè)意象都是我們祖先在歷史上悲歡離合的歷史碎片，它承載了遠(yuǎn)古人類的悲歡離合，將遠(yuǎn)古文明的記憶一代又一代地流傳下來(lái)，而與意象對(duì)應(yīng)的每一個(gè)原型，就像為承接意象之水流而鑿出的一道又一道河床，從此人類一代代的記憶之流得以奔騰不息。

二、植物意象的原型追溯

在文學(xué)作品中，植物經(jīng)常出現(xiàn)，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的植物意象。追溯文學(xué)作品中植物意象的源頭，便是森林這一意象。森林與人類早期的生活密切相關(guān)，可以說(shuō)廣袤的森林為人類早期提供了食物來(lái)源，同時(shí)成為人類居住、生活，以及祭祀活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所，是遠(yuǎn)古時(shí)期人類的棲息之所和精神家園。由于生活上對(duì)森林的依賴，加之早期認(rèn)知的局限，人類便將自然界中的一些現(xiàn)象認(rèn)定為某種神秘的力量所賜予決定的，便根據(jù)人的形態(tài)描繪自己心中樹(shù)神的模樣，認(rèn)為這種力量正是源于樹(shù)神。例如，希臘樵夫們就崇拜著名為得律阿德斯的木神。人類這一時(shí)期的樹(shù)神形象都是以人的形態(tài)出現(xiàn)，恰恰證明了早期人類與森林有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在西方文化中，狄安娜神廟旁長(zhǎng)有一棵大樹(shù)，任何人不得折其枝干，只有外來(lái)逃亡之人才可折下其枝干并同祭司決斗，如果決斗成功便意味著其可成為新的森林之王，這就是保衛(wèi)金枝的風(fēng)俗。保衛(wèi)金枝的風(fēng)俗一方面表明了遠(yuǎn)古時(shí)期森林的神圣，另一方面也向后人展示了遠(yuǎn)古時(shí)期形成的樹(shù)木崇拜。在中國(guó)文化中，也有屬于自己的“金枝”—社樹(shù)?！吧纭睆氖緩耐?，即地之主也。傅道彬在其《晚唐鐘聲：中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》中指出，遠(yuǎn)古時(shí)期的“社”表明其祭祀對(duì)象為木，“木”即“社”的主人。祭木的風(fēng)俗從著作當(dāng)中也可以找到依據(jù)，如《論語(yǔ)》中可以看到夏商周時(shí)期的祭木，《墨子》中也提到“擇木之修茂者立以為叢社”。這一時(shí)期的人類通過(guò)祭木來(lái)祈求得到庇佑。所以綜合來(lái)看，無(wú)論是我們的民族文化還是西方文化，都在早期賦予了森林非同一般的意義，中西方所反映出的樹(shù)木崇拜其實(shí)都是人類早期依賴樹(shù)木而生的體現(xiàn)，是對(duì)自己生活居所的依賴，更是對(duì)自身精神家園的依戀，是生命和意識(shí)的象征。所以，將原型理論下的森林與文學(xué)作品中的森林意象結(jié)合起來(lái)，以森林意象為代表的植物意象也就蘊(yùn)含了家園和生命的象征意義。

三、散文對(duì)植物原型的延續(xù)

通常我們會(huì)習(xí)慣性地將意象與詩(shī)詞這一文體相關(guān)聯(lián)，通過(guò)詩(shī)詞中出現(xiàn)的意象分析詩(shī)歌內(nèi)容，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，進(jìn)而體味通過(guò)意象組合而營(yíng)造出來(lái)的意境，體會(huì)詩(shī)歌之美，感受文化之魅力。但將意象與散文、小說(shuō)等文體結(jié)合起來(lái)去分析則顯得陌生。其實(shí)，在原型理論視野下運(yùn)用意象解讀文學(xué)作品，不僅作用于詩(shī)歌這一文體，對(duì)于其他文體，尤其是小說(shuō)、散文都有極為重要的作用。

將原型視野下的森林置于文學(xué)作品之中，以森林為代表的植物意象蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的家園和生命意識(shí)，將這一原型分析思路引入散文的分析鑒賞之中，對(duì)于散文的理解具有十分重要的意義。對(duì)于植物蘊(yùn)含的生命和家園意識(shí)，在哲思散文的分析和鑒賞中體現(xiàn)得尤為明顯。下文將以馮至先生的散文《一個(gè)消逝了的山村》為例，進(jìn)行具體分析。

《一個(gè)消逝了的山村》是一篇哲思散文。馮至先生在散文開(kāi)始提到“人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺(jué)得他們是在洪荒時(shí)代大半就是這樣”。這一片森林之中出現(xiàn)了多種植物，如“彩菌”“鼠麹草”“尤加利樹(shù)”，馮至筆下的這些植物，就像是一位位見(jiàn)證者與聆聽(tīng)者，它們默默地在這一片土地上長(zhǎng)大，延續(xù)自己生命的同時(shí)，也見(jiàn)證了此處的興衰。雨后五彩的菌子，在點(diǎn)染此刻山林的同時(shí)，也曾為那片消逝了的山村帶去了顏色，為馮至先生提供了寫作思考的動(dòng)力，也同樣為曾經(jīng)山村的兒童提供了幻想的可能。那小小的鼠麹草，“謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，沒(méi)有矜持”，它只是默默陪伴著村女，“在山腰里一言不語(yǔ)地負(fù)擔(dān)著一切”，它以一個(gè)小生命的形象承擔(dān)著一個(gè)大宇宙，當(dāng)橫來(lái)的命運(yùn)迫使它離去，它不留下任何夸耀后人的事跡。由此看出，馮至先生筆下的鼠麹草是那樣的安靜、純潔、弱小，但就是這安靜又弱小的品質(zhì)，向讀者傳遞出了它那一份堅(jiān)韌的生命力，它就像一位傾聽(tīng)者，沒(méi)有任何語(yǔ)言和行動(dòng)，卻展現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量，這一份力量恰恰就是生命個(gè)體表現(xiàn)出生命意識(shí)的象征。尤加利樹(shù)對(duì)于這一片山村來(lái)說(shuō)屬于外來(lái)物，但這棵在短時(shí)間內(nèi)茂盛生長(zhǎng)的外來(lái)物，也是對(duì)于植物意象原型的生命意識(shí)和家園概念的體現(xiàn)。正是森林中這些植物的存在，使得馮至先生有了對(duì)于生命個(gè)體存在價(jià)值與意義的思考，才有了兩三年來(lái)山林中的一草一木給他生命帶來(lái)的滋養(yǎng)，才有了山林的一切帶給曾經(jīng)山村居民的思考，才有了山林中的一切帶給一代代讀者的思考。

除了《一個(gè)消逝了的山村》，再以史鐵生的《我與地壇》為例，來(lái)看這種生命意識(shí)的具體體現(xiàn)。《我與地壇》中的第一部分和第二部分在描寫那一座廢棄的古園時(shí)，著重突出了“祭壇四周的老柏樹(shù)”“到處的野草荒藤”和“滿園子的草木”，這幾種植物本應(yīng)該同這古園一般蒼老幽靜，缺乏生機(jī)，但在史鐵生眼中，這古園的老柏樹(shù)愈加蒼幽，野草荒藤自在坦蕩，草木競(jìng)相生長(zhǎng)，甚至弄出窸窸窣窣的響動(dòng)，表現(xiàn)出的是另一番景象：自由、生機(jī)。史鐵生在文中提到了他會(huì)在園子里專心致志地思考關(guān)于“死”的事情，當(dāng)他意識(shí)到“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”時(shí)，他看到了生存的本質(zhì)，即“怎么活的問(wèn)題”。所以，越發(fā)蒼幽的老柏樹(shù)，自由坦蕩的野草、荒藤，以及競(jìng)相生長(zhǎng)的草木其實(shí)也引導(dǎo)了史鐵生對(duì)“怎樣活”這個(gè)問(wèn)題的思考。對(duì)于身體殘疾的史鐵生來(lái)說(shuō)，從某種意義上來(lái)看這如此荒蕪幾乎是被人遺忘的園子，就如同身體殘疾、意志頹廢的自己，但這座園子是怎樣“活”的呢？園子中的草木給出了答案—即使處于城市喧囂的邊緣，即使被遺忘，即使蒼老、荒蕪，園子中的一草一木卻盡顯生命的張力，他們?cè)陬B強(qiáng)、熱烈生長(zhǎng)的同時(shí)，還如同智者一般，飽含著情感和意蘊(yùn)靜靜佇立在園中?？吹竭@些植物在歷史長(zhǎng)河中的延續(xù)堅(jiān)韌，看到這些植物在逆境中的靜默堅(jiān)持，史鐵生也逐漸體會(huì)到自己的生命應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)。與馮至一樣，史鐵生也是通過(guò)這些植物獲得了思考和啟發(fā)。在史鐵生眼中，一片葉子的掉落也是以搖曳的身姿歸屬大地，整座古園甚至?xí)驗(yàn)檫@一片歌舞著掉落的葉子而“播散”熨帖。

由上分析可知，原型視野下散文中的植物意象蘊(yùn)含了更多的哲思意味，體現(xiàn)出的多是生命、時(shí)間，以及家園意識(shí)。通過(guò)對(duì)這些植物意象的分析，我們可以更好地把握作者的思想精髓，更好地體味散文之情。

四、小說(shuō)對(duì)植物原型的延伸

相比散文中的植物意象，原型視野下小說(shuō)中的植物意象則將這種生命和家園的意識(shí)投射到了人的情感思緒上，再加之文體的不同，小說(shuō)中的植物意象更多是為故事情節(jié)和人物形象來(lái)服務(wù)的。所以，理解小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的意象更有利于把握小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，有助于更準(zhǔn)確地把握人物心理、分析人物形象。

原型視野下小說(shuō)中的植物意象通常與人物性格、品質(zhì)、命運(yùn)相聯(lián)系。例如，在《紅樓夢(mèng)》中，從故事的開(kāi)始來(lái)看，林黛玉本是西方靈河岸三生石畔的一株絳珠草，神瑛侍者時(shí)常澆灌它，使得它延長(zhǎng)歲月，這里化用娥皇、女英的故事暗示了林黛玉和賈寶玉的愛(ài)恨糾葛。再如，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，謝太傅對(duì)子侄說(shuō)長(zhǎng)輩只想他們品質(zhì)高潔時(shí)，車騎將軍回答謝太傅“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳”，這里以芝蘭玉樹(shù)比喻弟子的形象：容貌美好、德才兼?zhèn)洹Ｍ瑯?，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，以植物來(lái)喻示人的生命狀態(tài)：“顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)蚤白。簡(jiǎn)文曰：‘卿何以先白？對(duì)曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！边@里就以蒲柳和松柏兩種植物比喻人的生存狀態(tài)是否康健?？梢钥吹?，小說(shuō)中將植物原型的生命意識(shí)凝聚到了人的精神品質(zhì)意識(shí)的層面上。另外，現(xiàn)代小說(shuō)中也有以植物暗示人物形象的例子。曹文軒極其喜愛(ài)葵花這種植物，在其作品《青銅葵花》中，女主人公就以“葵花”命名。當(dāng)葵花的爸爸沉浸在葵花地中，表現(xiàn)了主要人物的心理狀態(tài)如陽(yáng)光之下的葵花一般溫暖；但是當(dāng)爸爸遭遇意外之時(shí)，女主人公葵花再去地里所看到的是葵花低垂之景，昔日充滿陽(yáng)光的葵花地已然不再，眼前盡是灰暗低迷，其實(shí)這里就通過(guò)葵花的狀態(tài)，側(cè)面體現(xiàn)出人物的心理變化。

小說(shuō)中的植物意象除了可以映襯人物形象，表現(xiàn)人物心理變化歷程，象征人物品格，還可以推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。大家熟知的沈從文先生的《邊城》中女主人公翠翠的名字就源于她身處湘西的一座小山城，此處“兩山多篁竹，翠色逼人”，也正因如此的自然環(huán)境，她因此得名“翠翠”。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)竹子意象，但是小說(shuō)中不同位置的竹子有著不同的作用：小說(shuō)開(kāi)頭出現(xiàn)的竹子是為了引出主人公，映襯小說(shuō)主要人物的形象；小說(shuō)后半部分出現(xiàn)的竹子則是為了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。天保和儺送對(duì)翠翠的愛(ài)意并不是在跌宕起伏的情節(jié)中傳遞表達(dá)的，而是通過(guò)竹林中的歌聲推進(jìn)了故事的發(fā)展。另外，《邊城》中所表達(dá)的對(duì)于山水自然的向往和追求也正是在以“竹”為背景的自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。沈從文正是通過(guò)植物意象營(yíng)造出來(lái)的清新唯美的環(huán)境，向讀者展現(xiàn)出天人交融之美。就沈從文的作品來(lái)說(shuō)，不光《邊城》通過(guò)植物意象推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，映襯人物形象，在《阿黑小史》中也以“蕨菜”這一植物意象反映阿黑和五明之間的愛(ài)情。這兩部作品中的植物意象都象征著愛(ài)情這一情感意識(shí)，并以這一線索推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。

綜上所述，原型視野下的植物意象所蘊(yùn)含的家園與生命意識(shí)，在散文和小說(shuō)中都可以體現(xiàn)出來(lái)：在散文中，尤其是哲思散文中，作家透過(guò)植物引發(fā)了對(duì)生命、時(shí)間和家園等問(wèn)題的思考，意味深遠(yuǎn)；小說(shuō)中則將這種原始的生命意識(shí)和家園意識(shí)凝聚到了人的情感和品質(zhì)上，更有助于我們把握小說(shuō)中的人物形象和主旨。所以，在原型視野下分析小說(shuō)和散文中的植物意象，對(duì)于我們了解文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵有著極為重要的作用。

本文系2023年度張家口市“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“原型視野下的高中語(yǔ)文植物意象教學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：233106）的研究成果。