詩中自有勞動美

馮志強

對于勞動與文學的起源，魯迅先生曾在《門外文談》一文中闡釋道：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派?！弊鳛橐环N高雅的文學樣式和重要的文學組成部分，詩歌也被人們贊譽為“文學之母”“語言的鉆石”。勞動詩歌發(fā)端于古代先民的生存本能、生活需要，卻又洋溢著勞動者對于勞動行為、勞動成果等的由衷贊頌，進而升華為一種高雅的精神活動，并且通過潛移默化的審美熏陶，可以避免枯燥乏味的道德說教，從而令人心悅誠服地領(lǐng)略勞動之美好。

中國古代的勞動詩歌大多與田間農(nóng)事有關(guān)，傳達出“男耕女織”的田園詩意。由于力所能及又心靈手巧，在從采摘到桑麻，乃至紡織的各個環(huán)節(jié)中，勤勞而美麗的勞動婦女就成為一道亮麗的風景。于是，在勞動詩歌之中，窈窕賢淑的采摘女、桑間濮上的采桑女、織機前的紡織女等形象不一而足、深入人心。

一、窈窕賢淑的采摘女形象

包括采摘詩在內(nèi)的古代勞動詩來源廣泛，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》是其重要的源頭之一。從狹義上講，《詩經(jīng)》采摘詩大約有二十余首，大多直接描寫采摘行為或是在篇名中帶有醒目的“采”字。而從廣義上講，采摘詩還應(yīng)該包括那些因為祭祀或者饋贈等原因而涉及采摘行為的詩歌。

在《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》中，作品主要通過癡情男子的視角，反復地描寫勞動之中的淑女的美好。也就是說，正是由于忘情地采摘荇菜的淑女所展現(xiàn)出的“天然去雕琢”的勞動之美，才使其成為貴族子弟眼中的婚戀佳偶，并使得謙謙君子一見傾心，情不自禁地傾訴衷腸。于是，在不經(jīng)意間，窈窕淑女也成為現(xiàn)今已知的中國古代最早的勞動者之一。

然而，在《關(guān)雎》原詩中，除了癡情男子、窈窕淑女這兩位主人公之外，水中的荇菜同樣是一個有著獨特風格的文學意象。只不過，那時的荇菜還只是被動無知、茫然無感、隨波逐流的第三方風物。而在近代中國著名詩人徐志摩的佳作《再別康橋》中，則展現(xiàn)了一幅唯美動人、感人至深的經(jīng)典畫面：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！”徐志摩別開生面的想象、比擬與描摹，別具新意，喚醒了荇菜這一原本有形無感、無動于衷的無情之物內(nèi)心深處那蟄伏已久的美的情愫。從而由古代采摘勞動中，那被動的勞動成果，幻化為現(xiàn)代異國康河柔波中那一往情深的、愛與美的精靈。隨著女子纖纖玉手的穿梭擺動，這碧波中的仙子也隨之翩然起舞、搖曳生姿，心甘情愿地渴望著被自己所心儀的女子采摘，以期達成心靈的慰藉。

二、令人過目不忘的桑林意象

《詩經(jīng)·豳風·七月》完整地記錄了絲綢織物生產(chǎn)的全過程。在這首古詩中，用“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！薄鞍嗽螺d績，載玄載黃”“我朱孔陽，為公子裳”等詩句，將農(nóng)事活動的時間順序平鋪直敘，逐月展示出絲綢生產(chǎn)的諸多環(huán)節(jié)：先是整枝，再采桑、采蘩、備葦，然后才是織帛、染絲，最后制成華美的衣裳。作為一首古老淳樸的先秦農(nóng)事詩，這首詩既反映出古代底層勞動人民體力勞動的繁重與農(nóng)桑生活的艱辛，也從側(cè)面描繪出封建統(tǒng)治者錦衣華服的奢靡生活。由于絲綢等織物的制作過程異常艱辛，所以其價值得到人們的普遍認可。甚至愛屋及烏，就連與織物等有關(guān)的桑蠶物品及其制作加工者，也成為人們推崇備至、大加吟誦的對象。

據(jù)專家考證，商周時期所種植的桑樹，具有獨特的文化內(nèi)涵。按照社會功能的不同，桑分為桑林與桑田。前者用于莊嚴神圣的宗廟祭祀，并由此引申出寄托著情誼深厚的婚姻戀情之桑；后者則專指與蠶桑紡織相關(guān)的田園農(nóng)事之桑。通常，桑林一般種植高大多葚的荊桑；而在養(yǎng)蠶紡織的桑田中，則主要種植低矮豐腴的魯桑。

在商周時期，桑樹被統(tǒng)治者視為一種神樹，是人神溝通的一種媒介。作為可以與上天溝通的神圣場所，桑林備受世人崇敬與保護，并附會出生殖崇拜的觀念，以至成為時人所默許的青年男女的幽會之所。于是，桑林便具有了某種與男女甜蜜愛情有關(guān)的象征意味。此即《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中的“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽”。作為情感婚姻的失意者，果敢決絕的氓之棄婦假借桑葉的盛衰來比喻愛情的變遷，又借對于鳩鳥的勸誡來提醒那些耽于情感而不能自拔的癡情女子，不要被像氓一樣的不良之徒的誠懇外表與花言巧語所迷惑。

三、異彩紛呈的漢代勞動婦女群像

其一，以秦羅敷為代表的采桑女形象。

漢代樂府名篇《陌上?！返某霈F(xiàn)，與桑林或者桑園等文化符號的日益經(jīng)典化現(xiàn)象有關(guān)。在很大程度上，女主人公秦羅敷這一形象的成功塑造，得益于絲綢文化與文學意象的完美融合?！傲_敷善（一作喜）蠶桑，采桑城南隅”等詩句將“陌上?！边@一經(jīng)典文學意象進一步發(fā)揚光大。而“緗綺為下裙，紫綺為上襦”等詩句則由裝及人，給予讀者恣意馳騁、瑰麗想象的廣闊空間，從而成功塑造出秀美忠貞、不卑不亢、落落大方的采桑女形象。時至今日，其出人意料的生動描摹仍為人們所津津樂道，其美輪美奐的形象依然令人心馳神往。

其二，以劉蘭芝、花木蘭等為首的織女形象。

在我國古代，官俸主要有土地、錢幣、實物等幾種形式，絲綢織品曾經(jīng)屬于實物俸祿的一種。在號稱“樂府雙璧”之一的漢樂府詩《孔雀東南飛》詩中，面對婆母的百般刁難，被迫改嫁的女主人公劉蘭芝就曾經(jīng)不卑不亢而又綿里藏針地表示：“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使！”劉蘭芝的言行表明，當時的錢帛并行現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍。否則，帛與錢也不會并稱，成為極其貴重的聘禮的一部分。而“十三能織素，十四學裁衣……雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”等詩句，則使其勤勞聰慧又勇于反抗的織女形象躍然紙上。勤勞美麗的劉蘭芝的不幸遭遇，也因之贏得廣大讀者發(fā)自肺腑的深切同情。另一方面，這些生動的描寫，也從側(cè)面反襯出封建家長焦母的貪婪自私、極度壓榨、冷漠無情、蠻橫無理。

與之不約而同的是，在“樂府雙璧”的另一名篇北朝民歌《木蘭詩》中，再次出現(xiàn)一位心靈手巧、勤勞多產(chǎn)、美麗聰慧的織女形象—花木蘭。雖然，對其準備出征前所紡織的織物到底是何種原料，各方學者的理解見仁見智、莫衷一是，有著布、棉、麻等不同的說法，但其勤勞美麗的勞動婦女形象是毋庸置疑的。

另一方面，以農(nóng)耕行為、農(nóng)人形象，以及農(nóng)村生活為代表的田園詩意，也逐漸得到文人墨客的理解、認可與贊賞。

作為田園詩派的開創(chuàng)者，東晉詩人陶淵明淡泊自甘、農(nóng)耕不輟，知農(nóng)、樂農(nóng)、贊農(nóng)，身體力行、躬耕隴畝，從而由一個“四體不勤、五谷不分”的傳統(tǒng)文人蛻變?yōu)槊逼鋵嵉膭趧釉娙恕Ｌ諟Y明熱情謳歌柴桑一帶田園牧歌式的田園生活，不吝筆墨、由衷地贊美田園生活的樸茂生機與恬美意境，其名篇《歸園田居五首》其三中的“種豆南山下，草盛豆苗稀”等名句寫出了詩人“前不見古人，后不見來者”的所見、所感、所議，給人帶來親切自然的審美享受。

而在唐代山水田園詩派名家孟浩然的名作《過故人莊》中，則借助濃淡相宜的筆墨抒寫，將充實和諧的農(nóng)家生活與淳樸自然的田園風光表現(xiàn)得淋漓盡致，反映出唐代田舍農(nóng)家恬淡祥和的悠然心態(tài)，呈現(xiàn)出一種簡單純樸、自然天成的質(zhì)樸無華之美。并且，面對鄉(xiāng)野百姓的雞黍之宴，孟浩然欣然接受、樂在其中，將樸實淳厚的布衣黔首當成自己可以推心置腹的親朋故交，從而成就了一段“開軒面場圃，把酒話桑麻”的文壇佳話。

在宋代詞人辛棄疾的田園詞《清平樂·村居》中，作者借助白描手法，描繪了江南農(nóng)村男女老幼一家五口的生活環(huán)境和勞動言行，把白發(fā)翁媼、大兒、中兒，以及小兒的不同面貌與情態(tài)描寫得惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)，濃厚的生活氣息撲面而來，呈現(xiàn)出寓繁于簡、清新寧馨的別樣風貌。

總之，正如美學大師朱光潛先生《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》一文所說：“要養(yǎng)成純正的文學趣味，最好是從讀詩入手。詩歌是一種美好的文學樣式，詩歌欣賞也是一種美妙高雅的精神活動?！比绻?，詩歌的創(chuàng)作是對美的創(chuàng)造，那么詩歌鑒賞則是對于美的體悟與挖掘。推而廣之，詩中自有勞動美，勞動詩歌的鑒賞也是對于勞動之美的藝術(shù)再造，是對勞動審美效能的有效提升。