讀《論語》《孫子兵法》，品為人處世之道

孫佳

中國古代的傳統(tǒng)典籍記載了古人的思想，《論語》作為儒家經(jīng)典，記錄了孔子及其弟子的言論，大多反映出孔子的思想；《孫子兵法》作為兵家經(jīng)典，記載了古代的用兵之道，滲透著古人的處世智慧。打開《論語》《孫子兵法》，可以發(fā)現(xiàn)其中很多精辟見解，讀來至今受用。

中國古代的傳統(tǒng)典籍承載了很多精深的思想成果，為后人提供了一個海量的思想數(shù)據(jù)庫。當拿到一部經(jīng)典著作，細讀若干遍后，可聯(lián)系現(xiàn)實生活，分析實際現(xiàn)象，洞悉古代思想家的深邃思想，獲得自身的感悟與見解，構(gòu)建自身價值觀、人生觀，以指導自己的人生走向與發(fā)展歷程。這里，就品讀《論語》和《孫子兵法》的過程中獲得的啟示，來談對“為人處世”的看法。

一、為人

（一）嚴謹、誠信

《論語·八佾》寫道：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”意思是：夏代的禮，我能講得出，但是杞國不足以為證；殷代的禮，我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋兩國文獻不足的原因，如果文獻充足，我就能引以為證了。我們今天常用到的一個成語“杞宋無征”，就出自此處，比喻事情缺乏證明材料。這反映出圣人嚴謹?shù)娜松鷳B(tài)度，他告訴我們：作為人，我們應當對自己的言行負責，說出的每一句話，做出的每一件事，都要有所依據(jù)，不能信口雌黃、膽大妄為；要時刻懷揣對自己、對別人負責任的態(tài)度來塑造自己，就會擁有嚴謹誠信的品質(zhì)。

作為一名教研工作者，讀書治學是本職任務(wù)。做學問講究嚴謹、誠信，一個做學問的人對自己及他人負責的表現(xiàn)，就在于做研究的過程中必須堅持嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，每說一句話，每寫一個字，都要有依據(jù)，有出處。面對任何一個學術(shù)問題，我們都不能想當然地下結(jié)論，甚至明知有錯而不改正，制造文化垃圾。不合理的評選制度，促使一些人忙于增加論文數(shù)量，而忽略其質(zhì)量。讀者對此先是憤憤不平，久而久之也懶得爭辯。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，得出的結(jié)論不可靠，而為了湊夠評職稱時要求的數(shù)量，還把自己都不滿意的東西發(fā)表出來。面對不良風氣的蔓延，唯有從自我做起，將嚴謹、誠信注入點點滴滴的行為當中。

（二）珍惜時間

《論語·子罕》寫道：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！币馑际牵嚎鬃诱驹诤影渡希鎸μ咸喜唤^的河流，發(fā)出“逝去的時間就如同這河流，不論白天、黑夜，永不停息”的感慨。將“逝者”理解為“時間”，是合情合理的，理解為其他流失的東西，也無可厚非。這里，我們也將其解釋為“時間”。時間的流逝是永不停息、不可逆轉(zhuǎn)的，人們常說“時間就是生命”，可見時間對于一個人的重要性，因為極其重要，所以我們要倍加珍惜。

古今中外，凡有所作為者都能認識到珍惜時間的重要性，并付諸行動，所以他們能成功?！邦^懸梁，錐刺股”的故事家喻戶曉，珍惜時間的蘇秦，最后掛六國相印，成為戰(zhàn)國時期的風云人物?！稘h樂府·長歌行》中有“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”的詩句，“百川東到海，何時復西歸”兩句與“逝者如斯夫！不舍晝夜”之句有異曲同工之妙，都以水流來比喻時間、光陰。其作者，今天我們已無從考證，但其詩句中蘊含的珍惜時間的思想精華卻是我們至今受用的。法國思想家伏爾泰曾說：“世界上哪樣東西是最長的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最廣大的，最不受重視的又是最受惋惜的；沒有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的東西歸為消滅，使一切偉大的東西生命不絕？”這是什么呢？這就是時間。從伏爾泰的語言中，我們可以感受到時間的可貴，以及這位偉大的思想家對于時間的贊賞與珍惜。高爾基曾說過：“世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易忽視而又最令人后悔的就是時間?！边@位偉大的文學家之所以有如此深刻的體會，正說明了他重視時間。

（三）自強不息

《論語·子罕》：“子謂顏淵，曰：‘惜乎！吾見其進也，未見其止也?！币馑际牵嚎鬃釉诜Q贊他的弟子顏淵，說他積極進取，不斷進步，沒有見他停止過?！吨芤住で浴吩疲骸疤煨薪?，君子以自強不息?！笨梢?，古代思想家對于自強持有肯定且極力倡導的態(tài)度，原因在于自強才是一個人前進的真正動力，是我們每一個追求進步的人所必備的素質(zhì)。

追求便利的生活并沒有什么問題，這是幸福生活的指標之一，但是消極的一面在于人們將這種借助外力的習慣推廣到各個領(lǐng)域，從而導致很多社會問題的產(chǎn)生。雖說君子“善假于物”（《荀子·勸學》），但荀子是就勸學而言，并不是放諸四海而皆準的，如果用得不合適，就會釀成惡果。例如，巴西從非洲引進了一種非洲蜜蜂，也就是我們現(xiàn)在常說的殺人蜂，因?qū)θ诵笥休^大的殺傷力而得名。當時巴西引進這批蜜蜂的目的是防治森林病蟲害，因為這種蜜蜂以森林中的各種害蟲為捕食對象，是它們的天敵。但他們忽略了這種蜂的害處，它的毒性強、攻擊性強且善于群攻，受其攻擊的人或動物多不能幸存。而且，這種蜜蜂的繁殖速度極快，至今南美洲的人們?nèi)允芷淅_，并且治無良法，致使殺人蜂成為當?shù)匾缓?。所以說，一味地借助外力，于己于人都不一定是好事；一味地依賴外部力量，就容易疏忽對自身能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，等到可以借助的事物暴露出缺點的時候，我們自己必然遭其損害。市場或超市里販賣的成品食品，被媒體曝光存在食品安全問題，難道我們還要義無反顧地冒著生命危險去吃嗎？還是以自強為主，學會做飯，這樣吃著放心，無須頂著風險下咽。當然，“自強”與“假物”并不是勢不兩立的，二者是主導與補充的關(guān)系，如何處理好二者的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握好度。

青年一代尤其要重視自強意識的培養(yǎng)，先努力學習知識、技能，掌握過硬的專業(yè)本領(lǐng)，培養(yǎng)解決問題的能力，在實踐中獲得待人處世的技巧，然后去努力實現(xiàn)自己的目標。在此過程中，當實際出現(xiàn)的問題要求你尋求他人的幫助的時候，再去“假物”，這樣才算是沒有虛度光陰，沒有辜負自己的青春，才算是真正對得起自己，對得起那些對自己抱有期望的人。所謂“他山之石，可以攻玉”，當自己的成果引起他人注意時，此時，我們可以適當借助他人的力量往更高的層次努力，才是上進之正道。

（四）立志

《論語·子罕》：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！币馑际牵很婈犞械闹鲙浛梢员粫簳r地取代，但一個人不可沒有志氣。志就是堅定的信念，是對某種價值目標的追求的宏愿和決心，表現(xiàn)出人們對自己行為和人生道路選擇的明確的目的性、高度的自覺性和一往無前的堅定性，是激勵人們勇往直前，克服一切艱難險阻，達到人生理想，創(chuàng)造人生幸福，實現(xiàn)人生價值和意義的源泉。所以，每一個人都不能離開志向去談行動，那樣的行動只能是盲目的、無意義、沒價值的。立志就是人生價值目標的確立，人生道路的選擇。遠大而堅定的志向，是人的行為的內(nèi)在精神動力。志作為對人生價值目標的選擇，必須堅韌不拔、堅定不移。乘興而立，遇阻而改，并非真正的人生志向，無法保持行為的穩(wěn)定性、一貫性。在人生道路上，每個人都有或大或小，或遠或近的志向，但成事者，此志必堅，此志愈堅，它對人的激勵作用就愈大。反之，若隨興而發(fā)，時過志遷，朝令夕改，則此志難至。

生活在今天這樣一個誘惑極多的世界，應該選擇一條什么樣的道路，亦即我們在心中應當立下怎樣的志愿，對于每個人的人生發(fā)展極為重要。立志包括選擇和堅持兩個方面。首先，我們面臨的問題是選擇，在眾多的選項中，我們應該如何選擇？我認為，對自己首先要有一個清醒的認識，在作出選擇之前，對自己進行全面的評估，認真地思考一下自己的性格、能力、興趣、處境、條件等，然后實事求是地分析一些客觀的外部因素，最后依據(jù)所獲得的信息，得出判斷，作出選擇。選定目標之后，我們要做的是制定出一個可行的計劃，這是能堅持下去的前提。堅持并不像一般所理解的那樣，僅僅是毅力的問題，它的另一方面是行為的可行性。如果目標過大、志向過高，還要固執(zhí)地去追求，最終必定是無限接近而永不能接近。有了一個可行的計劃之后，就要靠自身的毅力和熱情去堅持數(shù)年甚至數(shù)十年。唯有如此，才能實現(xiàn)自己的志向。

二、處世

（一）靈活權(quán)變

《孫子兵法·計篇》：“兵者，詭道也……利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之……不可先傳也。”意思是：行軍打仗靠的就是詭詐。敵人貪利就用利益引誘他，敵營混亂就乘機奪取它，敵人有實力就加強戒備，敵人強大就避開他，敵人士氣旺盛就迂回擾亂他，敵人謹慎小心就要使之驕傲，敵人休整就要使之勞困，敵人內(nèi)部團結(jié)就離間他。這些是不能事先說明的。這里的“詭詐”不能與我們今天所說的“詭詐”相提并論，兵法上的“詭詐”并不包含貶義，甚至有時是智慧的代名詞，其本質(zhì)意義在于權(quán)變機動，靈活應對，不拘泥于常法，不千篇一律，隨機應變，以便更為有效地克敵制勝。兵法的核心即權(quán)變，《孫子兵法》中大多軍事策略都滲透著這種思想，如“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也”（《勢篇》），就是說：能使軍隊攻無不克、戰(zhàn)無不勝、所向披靡的方法就是將常規(guī)戰(zhàn)術(shù)與非常規(guī)戰(zhàn)術(shù)結(jié)合起來以打擊敵人。句中的“奇”就是非常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，所謂“出奇制勝”。同樣出自《勢篇》的有：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河……聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。”體現(xiàn)出作者對于靈活變通作戰(zhàn)策略的充分肯定。此外，《地形篇》論述根據(jù)各種地形的不同特征，來調(diào)整戰(zhàn)略，仍然是一種權(quán)變思想的體現(xiàn)；《虛實篇》中的“故兵無常勢，水無常形”把兵比作水，時刻處于變化流動的狀態(tài)之中。

現(xiàn)如今，我們雖然已經(jīng)遠離橫尸遍野、戰(zhàn)馬嘶鳴的戰(zhàn)場，身處和平年代，生活在穩(wěn)定的社會環(huán)境之中，但我們所要面對的是一個沒有硝煙的戰(zhàn)場。在這里，人們被推到了無窮無盡的競爭對手面前，為找工作、為推銷產(chǎn)品、為拉客戶等，展開激烈的爭奪。面對的對手更多，環(huán)境更為復雜，就決定了我們必須具備更高水平的應對智慧。權(quán)變是必備的素質(zhì)之一。面對競爭對手，我們首先要做到“知彼知己，勝乃不殆”（《地形篇》），了解對方的特點，弄清對方的長處與短處?！氨軐嵍鴵籼摗保ā短搶嵠罚┎坏扔谧屓瞬粨袷侄蔚厝ス魟e人，而是在他人缺失的地方，以自己的優(yōu)長去彌補，從而使自己突出，以獲得機會。

（二）把握分寸

《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及。”這是孔子與其弟子子貢的一段對話，其中最關(guān)鍵的一句就是“過猶不及”。這句話給我們的啟示是：在處理事情的時候，要抓住度，把握分寸，才能處理好每一件事情。中庸之道，是儒學的核心觀點之一，不偏于任何一方，兼容并包，實質(zhì)上就是要做到有分寸，如“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），表達了圣人對于《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的推崇與稱贊，其原因在于它有“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，樂得不失分寸，哀得亦有尺度。其意對于今人來說依然受用。生活中，每天都要發(fā)生一些事，總有問題等待我們?nèi)ソ鉀Q。在評判所面對的情況時，我們要掌握分寸，首先不能以“錯對”“是非”“好壞”“美丑”“高下”這類色彩分明的詞語進行評論，應抱著謹慎、客觀的態(tài)度，全面分析情況，看到各個方面，利在何處，弊又在哪里，做通盤了解后，再予以處理。另外，在與人相處時，我們不能因為看到他的某一缺點，就一竿子打倒、以偏概全，每個人都既有優(yōu)點又有缺點，應當對其作出客觀的評價，不能讓感性壓過理性。這樣才能處理好自己與他人的關(guān)系，營造一個良好的人際環(huán)境。

總之，“為人”“處世”二者不可分割、相互作用，從“處世”中可以看出一個人的“為人”，“為人”的不同又決定了“處世”的不同。中國的傳統(tǒng)典籍雖然承載的是古人的思想，但由于他們的言論源于實踐，基于積累的知識，因而博大精深，傳承至今。生活在現(xiàn)代社會的人們?nèi)匀皇苡?。讀經(jīng)典古籍絕不是迂腐的表現(xiàn)，只要我們耐心去讀，認真體會古代思想家的言論，再結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗去思考，自然會獲得一些深刻的體會，為今后的發(fā)展提供正確的指導。