云南普洱絕版木刻創(chuàng)作中的生態(tài)觀解讀

摘要：云南普洱地區(qū)的絕版木刻作為地緣文化獨特的產(chǎn)物，其在產(chǎn)生和發(fā)展過程中都離不開賴以生存的自然。通過對絕版木刻創(chuàng)作的載體以及作品呈現(xiàn)的人與自然和諧共生進行分析，以求進一步探索絕版木刻蘊含的生態(tài)價值，挖掘絕版木刻背后對生態(tài)文明建設(shè)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：絕版木刻；生態(tài)觀；人與自然

中圖分類號：J529.2" " " 文獻標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0078-04

云南普洱地區(qū)的絕版木刻是一種凸版技法，其在傳統(tǒng)套色木刻的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，由于在刻印完最后一版后即廢棄，因此被稱之為“絕版木刻”。絕版木刻作為一種獨特的表現(xiàn)技法，經(jīng)過四十多年的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響，為云南版畫的崛起奠定了重要基礎(chǔ)，對中國當(dāng)代版畫發(fā)展作出了重要貢獻。絕版木刻之所以能夠產(chǎn)生如此廣泛的影響，并不僅僅是因為木刻技術(shù)，在絕版木刻諸多的特色之中，鮮明的本土色彩是其一大亮點。在獨具一格的本土特色背后，絕版木刻蘊含著深刻的人與自然之間的相互關(guān)系，并且通過多民族的共生歷史文化和奇美的自然景觀等客觀載體形式體現(xiàn)出來。

一、絕版木刻創(chuàng)作的源頭活水：大自然

（一）絕版木刻創(chuàng)作從自然中汲取靈感

馬克思認為，“自然是一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”[1]。從這個層面上看，自然從一開始就是和人類的活動息息相關(guān)的存在，人的生存和發(fā)展是離不開自然界的，人進行的任何生產(chǎn)活動都離不開對自然界的依賴。在絕版木刻創(chuàng)作領(lǐng)域，大批創(chuàng)作家在創(chuàng)作過程中，深入到普洱少數(shù)民族村寨里去體驗生活。他們到村寨里的目的在于觀察少數(shù)民族生活中的美學(xué)，由此激發(fā)藝術(shù)審美的獨特意味。絕版木刻的創(chuàng)作靈感直接來源于自然界，原因在于對于版畫藝術(shù)家而言，普洱獨特的地理位置和在此基礎(chǔ)上形成的少數(shù)民族文化差異能夠給予自己啟發(fā)，也能賦予藝術(shù)作品獨特的民族地域靈感。在普洱，生活著14個世居民族，各民族有自己的風(fēng)情文化，其中有很多山地民族。比如，拉祜族的原始圖騰、服飾、房屋建筑等在藝術(shù)家的眼中都會成為獨特的藝術(shù)語言和一道特色的景觀。普洱多樣的地形地貌和氣候土壤造就了普洱的生物多樣性。普洱壯闊的大山密林、濃艷的碧水紅土、廣袤無垠的茶場也成為了版畫創(chuàng)作家創(chuàng)作的寶貴素材，成為他們創(chuàng)作的靈感來源。

" 長期以來，普洱獨有的自然景觀和在此基礎(chǔ)上形成的各具特色的少數(shù)民族文化，給絕版木刻版藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了珍貴的藝術(shù)靈感和素材來源。當(dāng)人們在欣賞絕版木刻藝術(shù)作品的時候，能夠追溯其來源，就可以從版畫中去探尋人和自然的關(guān)系如何。透過絕版木刻藝術(shù)作品，去看到藝術(shù)的源頭活水，實際上就是人類賴以生存的自然地理環(huán)境。

" （二）絕版木刻創(chuàng)作的物質(zhì)載體

" 在絕版木刻的創(chuàng)作過程中，人和自然之間的關(guān)系，通過藝術(shù)這個感性的載體形式表現(xiàn)出人和自然之間的共生關(guān)系。從這個角度理解，人只有通過參加生產(chǎn)實踐活動，通過在此過程中與自然的互動，并且發(fā)揮主觀能動性去認識和改造自然界，才能彰顯出人的本質(zhì)和價值。換言之，也就是人和自然是你中有我，我中有你的關(guān)系，二者間相互包含。絕版木刻是在傳統(tǒng)套色木刻的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的一種凸版技法，其最具特色之處在于它的直接載體是一塊木板。那么在絕版木刻諸多的特色之中，鮮明的民族特色和別具一格的自然景觀就是它最大的亮點。普洱地區(qū)有14個世居民族，多姿多彩的少數(shù)民族文化是絕版木刻創(chuàng)作的載體之一。加上普洱地形地貌多樣、亞熱帶氣候和北熱帶氣候條件的植被類型在普洱市幾乎均有分布。這樣獨具風(fēng)格的自然景觀和在此條件之上形成的生物多樣性，也成為了絕版木刻創(chuàng)作的一個重要載體。

" 鄭旭、賀昆、魏啟聰和張曉春及馬力5位絕版木刻藝術(shù)家，在《朦·五人畫展》展前表述了他們的藝術(shù)理想：“山中的草、樹、石頭、人——我們是山的人。樹枝葉子拾來了，土一樣的顏色，透著自有的氣息，土地留不住，我們要飛。天空留不住，我們要流。哪里能平息我們，我們就在哪里歇腳。”從5位藝術(shù)家的話語中，人們可以看出絕版木刻創(chuàng)作家，他們創(chuàng)作的共同關(guān)注點都聚焦在了普洱地區(qū)的少數(shù)民族文化和自然景觀，追溯其創(chuàng)作意圖，都表達出了對自己生活的這一片熱土所賦予的人文關(guān)懷。因此，這些客觀的創(chuàng)作形式與創(chuàng)作內(nèi)容就成了藝術(shù)家們創(chuàng)作的載體。由于藝術(shù)家個體都有不同的文化背景、生活經(jīng)歷等，所以，在創(chuàng)作過程中，他們對生存環(huán)境和民族特色文化具有不同的認知，因而能創(chuàng)作出獨具特色的版畫作品。雖然藝術(shù)家們的版畫作品各具特色，但在早期藝術(shù)家的創(chuàng)作中，一直未曾更改的是他們一直關(guān)注民族、自然、土地、生命等主題。比如，在絕版木刻作品中，很多藝術(shù)家都表達的少數(shù)民族文化，其實就是該民族生存區(qū)域地理環(huán)境的折射，也是地域特色的獨特標(biāo)識，在這其中透露著“物我合一”的生存理念。從絕版木刻創(chuàng)作的物質(zhì)載體來看，這其中就蘊含了馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的：“人與自然之間始終在發(fā)生持續(xù)不斷地交互作用的道理，人是自然界的一部分，是自然生命本身，自然給予人生存和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]。從絕版木刻的創(chuàng)作來把握“人類與自然的和解”這一命題，在把握人是自然存在物的基礎(chǔ)之上，實踐地處理人與自然的關(guān)系，對于生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

二、絕版木刻作品呈現(xiàn)的生態(tài)意識：人與自然和諧共生

" “共生”是指共同生活或共同生存，強調(diào)的是人與自然之間緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。習(xí)近平總書記強調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[3]。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述中，如何理解和處理人與自然的關(guān)系，也是一個不斷被思考和關(guān)注的重要問題。

" 云南的自然資源是全國最為多樣和豐富的，既有經(jīng)年不化的雪山、嚴寒的草原，也有險峻的大峽谷、美麗的梯田，更有連綿的熱帶雨林，這塊美麗而神奇的土地，是旅行者和藝術(shù)家向往的圣地。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中不僅僅是把這片土地上的自然風(fēng)光表現(xiàn)出來，更重要的是把人對這塊土地的情感表達了出來。在眾多的版畫創(chuàng)作家中，賀昆的絕版木刻創(chuàng)作尤其體現(xiàn)出西南土地上多姿多彩的民族生活。在第七屆全國美展上，賀昆的作品《秋歌·發(fā)白的土地》獲得銀獎。在該幅作品中他根據(jù)自己的水墨畫進行創(chuàng)作，作品畫人不畫景，把中國畫的“留白”“點”運用到絕版木刻中。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作手法，巧妙將人和景融為一體，給予了人們充分的想象空間。從他的畫作中可以看出來當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情以及自然特色，不禁讓人們產(chǎn)生去畫中看看真實場景的想法。賀昆的作品進一步突破了絕版套色木刻的技法，從一開始對自然以及地域景物的復(fù)刻，其后從人到自然，再從自然到人，更進一步激發(fā)人們對自然主題更深層次的思考。

1984年第六屆全國美展上，鄭旭的獲獎作品《拉祜風(fēng)情·染》《趕街天》，把普洱少數(shù)民族拉祜族的人物和服飾作為主題，通過幾何圖形的勾畫，配合強烈的色彩沖擊，組合構(gòu)成了一幅絕版木刻作品。從作品傳達的意蘊來看，不僅體現(xiàn)了獨特的少數(shù)民族服飾的色彩、款式和紋樣，也傳達出作者對拉祜族文化精神的理解和熱愛。追溯其作品傳達的意蘊，創(chuàng)作者始終如一的表達著他所鐘愛的清風(fēng)山林、民族風(fēng)情和勞動人民。其以獨特的版畫創(chuàng)作形式融入自己深層體悟的聲音，為我們展示西南邊疆民族地區(qū)那群與自然萬物同呼吸、共命運的勞動人民。鄭旭以其獨特的視角和知識分子的使命感，用絕版木刻作品給人們傳達著如何更好地與自然、與他人相處的理念。透過作品表象，讓人們反觀人類自身，領(lǐng)悟到現(xiàn)代人應(yīng)該懷有什么樣的生態(tài)哲學(xué)來“詩意的棲居”在這個世界上。從絕版木刻作品本身來看，其傳達出的人與自然之間的關(guān)系深刻印證了這樣一個道理：自然界和人一直處于持續(xù)不斷的交互之中，大自然在地球上是萬物生長的家園，從人的生命到社會的文明與發(fā)展，大自然無時無刻不在為人提供著豐富的能量，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底仍然是自然的一部分。

" 張曉春的作品《晚笛》《犧牲品最后的慰籍》《山寨歌節(jié)》，運用了本土少數(shù)民族符號中的色彩元素，把人和動物進行重疊處理、把原始抽象幾何紋穿插進景物中，以熱烈的色彩體現(xiàn)原始的野性與生命的張力。后期張曉春回到他所熟悉的邊地民族現(xiàn)實生活的世界中，把本土的人和物作為作品的主題和對象，《風(fēng)塵》《空塵》等作品以具象的風(fēng)格表現(xiàn)了傣族民俗生活，用由淺至深的印制方式將人物組合在畫面之中，讓人看到傣族文化的獨特展現(xiàn)方式，透露著濃郁的生活氣息，讓人對少數(shù)民族文化充滿向往。從獨特的創(chuàng)作手法背后，也能看出其在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不斷審視人和自然的關(guān)系，進行了一次又一次的自我叩問和哲學(xué)對話。作品傳達出的詩意生存之境，充分展示著創(chuàng)作者本人個人體驗的滲透，不僅是創(chuàng)作者獨特審美價值的彰顯，更是傳達出現(xiàn)代人精神家園的構(gòu)建，引人深思。自然物構(gòu)成人類賴以生存的物質(zhì)條件，人類在同自然交互的過程中，不斷從自然界獲得自己所需的東西，人類善待自然，自然也會饋贈人類。自然是人類共同的家園，不僅慷慨地供給著物質(zhì)，也給人以精神上的慰藉。人與自然是主體和客體的關(guān)系，主體與客體的統(tǒng)一即是人與自然融合的體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)價值觀認為，人類應(yīng)該樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的理念，時刻保持對大自然的敬畏之心。絕版木刻藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過程即體現(xiàn)了這種主體與客體的交互關(guān)系，作品傳達出的人與自然的意蘊和馬克思主義生態(tài)價值觀蘊含的深刻的生態(tài)文明智慧是相吻合的。

" 青年版畫創(chuàng)作者冷光冕的作品《無量新風(fēng)》，以絕版木刻的形式表達普洱人民實現(xiàn)生態(tài)保護與綠色崛起雙贏的不懈追求。其另一幅作品《孔雀屏》則展現(xiàn)鄉(xiāng)間田野、稻米豐收、蛙叫鳥鳴的生動畫面。施曉明的《叢林密語》、陳龍的《傣秀》《九月》等作品，把有著明亮色彩的田園景致和民族風(fēng)情融入畫作。這些青年版畫創(chuàng)作者在繼承的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，把絕版木刻的藝術(shù)審美推向了新的高度。目前，普洱已經(jīng)匯聚起新老兩代超過20人的絕版木刻藝術(shù)名家創(chuàng)作群體，在絕版木刻畫面上表現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，也不斷成為創(chuàng)作者們研究和探索的重要問題，生態(tài)文化之美通過絕版木刻的形式得以被傳遞。這些版畫作品在描述生態(tài)哲學(xué)的維度上，給人們帶來了獨具一格的審美享受，不僅展現(xiàn)生態(tài)美的具體表征，而且引人深入思考生活的實際意義。

三、絕版木刻創(chuàng)作中蘊含的生態(tài)價值

“要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”[4]。人類和自然萬物都是大自然的組成部分，絕版木刻的出現(xiàn)與自然有著密不可分的聯(lián)系，只有保護好自然，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才能源源不斷的從自然中汲取力量和靈感。云南普洱地區(qū)天生就具有一種自然的原始感召力量，西南邊疆的民族傳統(tǒng)審美和多元的原生藝術(shù)形態(tài)的獨特性，在外來藝術(shù)觀念的不斷碰撞下，凸顯出鮮活的生命力。越來越多的絕版木刻作品從自然景物的簡單記錄上升到哲學(xué)思考，賀昆的《桃花盛開》表達了普洱大地鳥語花開，勞動人民喜迎盛會的美好愿景。魏江春的《左都古寨》以絕版木刻的形式展現(xiàn)瀾滄縣雪林鄉(xiāng)左都古寨的古樸風(fēng)貌，體現(xiàn)人與自然和諧共生的美好生存之境。胡冰華的《廬山春行》、高朝敏《樂土·踏青圖》則呈現(xiàn)了普洱的自然風(fēng)光，勾畫了人與自然和諧共生的美麗畫卷?？惖摹读职槨?，以絕版木刻形式呈現(xiàn)出大自然一篇欣欣向榮的景象。諸多的創(chuàng)作者們用藝術(shù)的畫面語言和別具一格的創(chuàng)作手法，完成其美學(xué)實踐與主題表達，人與自然即是如此，在偶然與必然、有聲或無聲的溝通中達到平衡。

" 絕版木刻從鄭旭老師運用創(chuàng)作原理制作三套色的版畫開始，由一塊木板創(chuàng)作版畫的原理技術(shù)逐步形成獨具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)技法，以濃烈的高原色彩和神秘的地域風(fēng)格走向成熟，不僅在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響，也廣受群眾的喜愛。絕版木刻獨特性是在“獨板”上邊刻邊印，直至最后一版后無法再印，刻印的過程即是“毀版”的過程，畫印完而版消失。加之獨特的地緣文化造就出以鄭旭、賀昆、魏啟聰、張曉春、馬力等為代表的絕版木刻創(chuàng)作群體，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，普洱絕版木刻已經(jīng)成為中國版畫界一道亮麗的風(fēng)景線。絕版木刻發(fā)展至今，無論是絕版木刻技法的運用與拓展，還是作品主題風(fēng)格的突破與轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作者作品的自然生態(tài)的基底和文化精神一直都在。人們不難看到，人與自然正在以某種方式進行對話，并在此過程中產(chǎn)生共鳴，人與自然都在平衡中實現(xiàn)和諧共生，人對自然的哲學(xué)思考將永不停歇。盡管很多版畫作品市場和受眾狹小，但更多的作品遵循的社會價值，意圖通過深度的生態(tài)哲思，重塑人們對自然的傳統(tǒng)認識。從畫家創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向與實踐也體現(xiàn)出了人們自然觀念的變化歷史，承載著生態(tài)環(huán)境保護的價值精神。

" 魏啟聰?shù)淖髌贰洞逭?，將云南一處少?shù)民族村寨的風(fēng)景，放到絕版套色木刻的創(chuàng)作中，結(jié)合自己對人與自然的認知，創(chuàng)作出一幅具有客觀元素又有主觀色彩的風(fēng)景畫，使人在赤烈的色彩后面感受到創(chuàng)作者對民族文化的激情。這個作品不僅傳達出作者對少數(shù)民族文化精神的理解，也體現(xiàn)了云南普洱的地域色彩。作品表達出在這片樂土上，人與自然的關(guān)系也是渾然天成的。大自然為人類提供了一切物質(zhì)資料、居住的場所、賴以生存的土地，人類對大自然也充滿了敬畏之情。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，只有遵循和順應(yīng)自然界的規(guī)律，才能從自然界那里獲得更大的自由。因此，人類想要實現(xiàn)自由，就必須在現(xiàn)實的實踐活動中尊重客觀的自然規(guī)律。2018年5月18日，習(xí)近平總書記出席全國生態(tài)環(huán)境保護大會并發(fā)表重要講話，他引用“天不言而四時行，地不語而百物生”時指出，“當(dāng)人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[5]。正確認識和自覺運用自然規(guī)律，會促進人類自身發(fā)展。如果違背自然規(guī)律，就會受到大自然的懲罰。人們在欣賞絕版木刻作品的同時，可以從絕版木刻作品本身去思考人類活動必須遵循自然規(guī)律的重要性。在與自然和諧共生的基礎(chǔ)之上，人類才能與自然萬物共享這片土地上的繁榮，才能持續(xù)續(xù)寫這片土地上生生不息的故事。

" 很多版畫作品取材于自然，其中蘊含著豐富的關(guān)于人與自然和諧共生的關(guān)系。人們在欣賞藝術(shù)作品的同時，也傳遞給人們在人與自然的交往中要尊重自然、合理利用自然，以此實現(xiàn)人與自然的良性發(fā)展。從不同的作品中，人們看到了許多關(guān)于生態(tài)關(guān)懷的信息，無論是畫景抑或是畫人，都反映出創(chuàng)作家們對人與自然關(guān)系的現(xiàn)實思考和態(tài)度。正如彭樹智先生所說：“唯有情感之維是打破主客二分的對象思維模式，通向行為之維，使萬物相通、萬物一體，實現(xiàn)人類與自然的雙重拯救”[6]。人作為主體，應(yīng)當(dāng)將自然作為另一個主體平等對待，只有這樣，才會真正契合生態(tài)美學(xué)主張的放棄人與自然的對立，使人與自然融合為一體，以此建立起人與自然“共生、共存與共榮”的關(guān)系。

四、結(jié)語

" “萬物皆有生命，萬物各有其主體性，這是生態(tài)美學(xué)確立的觀念”[7]。在生態(tài)美學(xué)關(guān)注的主題中，談?wù)撊伺c自然的和諧關(guān)系，側(cè)重點在于闡述人與自然的生命共通感，即對生態(tài)美的體驗是對生命價值的一種感悟，也是一種超越人生的返璞歸真的境界。生命的存在需要家園，而自然環(huán)境就是人與自然物棲居的家園。只有在愛護自然、守護家園中，才能實現(xiàn)人與自然的共生共榮。黨的二十大報告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[3]。無論從絕版木刻作品本身還是絕版木刻藝術(shù)家創(chuàng)作的源頭來探尋，絕版木刻之所以能產(chǎn)生如此廣泛的影響，究其根本，還要從背后的蘊藏的深刻內(nèi)涵入手。云南普洱的絕版木刻從產(chǎn)生、發(fā)展都包含著人與自然和諧共生的生態(tài)意蘊，對生態(tài)文明建設(shè)極具啟示意義。

參考文獻：

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