MBTI人格測試熱背后：青年心態(tài)與社會結(jié)構(gòu)調(diào)適

【關(guān)鍵詞】MBTI 青年社交 社會心態(tài) 【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

MBTI及其熱潮的初步定位

MBTI（全稱為“Myers-Briggs Type Indicator”），即邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)，系美國作家邁爾斯及其母親布里格斯基于心理學(xué)大師榮格的理論提出的性格測量表，可以說是當(dāng)前世界上使用最為廣泛的人格類型測試工具。它的基礎(chǔ)理論來自榮格1921年出版的《心理類型》一書。在該書中，榮格區(qū)分了兩種態(tài)度類型：外傾型（Extraverted， E）和內(nèi)傾型（Introverted， I），指稱的是對客體的興趣取向或力比多運(yùn)動（力比多運(yùn)動是榮格站在弗洛伊德理論的角度來看的人的內(nèi)在動力特征；外在來看，它會表現(xiàn)為對客體的興趣取向）的差異；還區(qū)分了四種心理機(jī)能：思考（Thinking， T）、共情（Feeling， F）、感知（Sensation， S）①、直覺（Intuition， N），用來指稱個人面對客體和主體、意識和無意識時的應(yīng)對調(diào)適方式，或者說是人類主要的理性及非理性功能機(jī)制。此外，榮格在論述中把體驗(yàn)（Perception）和決斷（Judgement）列為個體生命行為的兩大基本方面。②根據(jù)榮格的研究，布里格斯和邁爾斯提出，可以基于如下四維八極來判斷人格：（1）注意力指向維度：外傾（E）—內(nèi)傾（I）；（2）接受信息方式維度：感知（S）—直覺（N）；（3）得出結(jié)論方法維度：思考（T）—共情（F）；（4）生活態(tài)度取向維度：決斷（J）—體驗(yàn)（P）。并可將其排列組合出16種基本人格類型，用量表來加以測量。③MBTI自1942年左右創(chuàng)建以來，經(jīng)過幾十年的檢驗(yàn)和測量量表的版本充實(shí)更新（不同版本用從A到Z的字母標(biāo)識，目前國內(nèi)常用的為MBTI-M版本；2001年，在專家的努力下MBTI-Q量表誕生④，更多的子維度被加入進(jìn)來），已被許多大型公司用來為人職匹配、人員評估選拔、職業(yè)生涯規(guī)劃提供依據(jù)。

MBTI人格類型量表在2000年前后開始被我國的心理學(xué)家譯介、研究、檢驗(yàn)和修訂，最初主要應(yīng)用于高校教學(xué)科研、企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理、員工人格測試等領(lǐng)域。MBTI在網(wǎng)絡(luò)中引起我國青少年尤其是職場青年的廣泛關(guān)注，是在2022年冬季奧運(yùn)會期間，特別是在谷愛凌接受采訪時提及自己是INTJ型人格之后。至2023年3月，MBTI在中國的受眾覆蓋率達(dá)到了10%，且該數(shù)據(jù)仍在增長中。一方面，不少青年通過它來錨定自身人格、解答心理困惑，有廣泛的社會需求；另一方面，市場乃至更廣泛的社會力量也抓住了這一機(jī)會，越來越多的博主、小編、播主以之為基礎(chǔ)進(jìn)行社會交往乃至再創(chuàng)作。如此一來，也就形成了越來越龐大的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，或曰“MBTI圈”。有人甚至稱MBTI為年輕人的“社交貨幣”“社交名片”⑤。

MBTI與其他青年亞文化的相似之處

將青年熱衷MBTI作為一種亞文化來看待時，會發(fā)現(xiàn)它與其他諸多青年亞文化有不少相似之處。

一是具有鮮明的、能滿足至少是部分青年群體特定需求的共性。青年處于人生道路的起步階段，在學(xué)習(xí)、工作、生活方面往往會遇到各種困難和苦惱。當(dāng)然，面對未來人生的多種可能，青年也有著極大的探究興趣。于是隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，諸如占星術(shù)、算八卦、批八字等類似“算命”的系統(tǒng)也通過新形式接近青年網(wǎng)友。這類系統(tǒng)盡管偏于“玄學(xué)”而較少科學(xué)性，其帶有的“預(yù)測屬性”“預(yù)言功能”卻可以在一定程度上應(yīng)對和滿足年輕人的心理需求。當(dāng)然，這并不意味著MBTI也是一種“玄學(xué)”，而是要強(qiáng)調(diào)它具備一定的“預(yù)測屬性”“預(yù)言功能”，能夠較好滿足時下青年群體的共性需求。

二是文化“待淀性”凸顯，未來可能會出現(xiàn)的“沉淀”將產(chǎn)生更大的社會影響。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾經(jīng)將文化區(qū)分為三種理想類型：既淀文化、共淀文化以及待淀文化?！按硇浴痹谇嗄晡幕芯佑谥鲗?dǎo)地位，意味著青年在不同的社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境里，會經(jīng)歷之前世代從未有過的生命體驗(yàn)。當(dāng)今社會，人與人之間的溝通交流手段和渠道前所未有地豐富，其文化總體上屬于“待淀文化”，青年文化在其中扮演著重要的角色。⑥與大多數(shù)青年文化具有“待淀性”一樣，青年熱衷MBTI所形成的亞文化也具有“待淀性”，這種“待淀文化”與“既淀文化”相對立，鑲嵌在青年不斷更新的社交活動中。因此，它所負(fù)載的“價值任責(zé)、精神氣質(zhì)、思想觀念”將比較容易獲得廣泛認(rèn)同，極易在青年群體中凸顯出來。一旦這種青年文化從“待淀”開始邁向“沉淀”，它將產(chǎn)生更大的社會影響。

三是相對獨(dú)立性、自主性較強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)中關(guān)注MBTI的人群，創(chuàng)造了具有相對獨(dú)立性的話語，一些不接觸該圈子、不了解內(nèi)情的人，甚至看不懂他們在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)社群中的話語含義。通過具有相對獨(dú)立性的亞文化話語，他們形成了具有較強(qiáng)自主性的文化，在這其中，青年通過對相關(guān)事務(wù)的關(guān)注、參與、投入，能夠找到自身的歸屬感、定位感和自我支配感。

MBTI人格測試及其熱潮的突出特質(zhì)

第一，MBTI以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。如前所述，MBTI依托于榮格精深的心理學(xué)思想，且其量表已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的反復(fù)檢驗(yàn)、改進(jìn)和完善。有不少研究報告支持其人格類型的相關(guān)假設(shè)；而它能夠獲得廣泛應(yīng)用特別是在大型企業(yè)中被普遍采用，以及發(fā)展到今天深受年輕人的青睞，也表明其作用是相當(dāng)理想的。⑦這和許多以“玄學(xué)”和“娛樂”為基礎(chǔ)的亞文化有著本質(zhì)區(qū)別。

第二，MBTI的基本取向與時代精神相契合。其量表及理論系統(tǒng)展現(xiàn)出更多豐富的人格特質(zhì)，與當(dāng)今時代重視個人價值的理念趨勢相契合。MBTI對其所標(biāo)識的人格類型大部分持正向評價，強(qiáng)調(diào)合適的人去做合適的事，更加有助于青年充分挖掘自身潛力。

第三，圍繞MBTI確立起來的青年亞文化強(qiáng)調(diào)人的平等性、互補(bǔ)性、多元性。MBTI測試操作簡單，對結(jié)果的評估也比較客觀，容易引發(fā)年輕人的共鳴。通過MBTI測試可以比較直觀地從結(jié)果中得出有關(guān)自己注意力指向、理性和非理性運(yùn)行情況以及生活態(tài)度取向的一些論斷，這非常有利于測試者對自身心理狀況的基本把握。需要注意，MBTI測試結(jié)果所指向的人格類型，不應(yīng)也不宜放置在社會系統(tǒng)中去進(jìn)行優(yōu)劣評判，而是強(qiáng)調(diào)其各有特色，各有可取之處，彼此互補(bǔ)。比如，榮格就強(qiáng)調(diào)，外傾經(jīng)驗(yàn)態(tài)度和內(nèi)傾抽象態(tài)度相互矯正，在人類思維中都是必不可少的，像是一對孿生的能力。這對年輕人進(jìn)行自我了解、自我定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自尊自信自強(qiáng)是極有幫助的。

第四，具有較強(qiáng)的互動參與性?；贛BTI的內(nèi)容、理論及其測試結(jié)果，年輕人往往可以在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行加工或再創(chuàng)作，并通過社交媒體進(jìn)一步開展互動和傳播，進(jìn)而在這個過程之中展示自己、理解他人、實(shí)現(xiàn)社交。MBTI被廣泛應(yīng)用于各種人際社交場合，也讓這一青年亞文化仿佛成了一場全網(wǎng)性質(zhì)的角色扮演大游戲，人們展示自我的同時，也吸引了那些具有共同話題的朋友，滿足其社交期待。

MBTI反映出的青年心態(tài)值得思索和辨析

青年人愛上MBTI甚至形成一種有著很強(qiáng)影響力的亞文化，其背后有著深刻的社會心態(tài)，其中的問題值得我們思索和辨析。

第一，體現(xiàn)出青年迫切需要定位自身、獲取認(rèn)同、開展社會交流的心態(tài)。個人的不確定性、可塑性、發(fā)展性在兒童及青少年群體身上體現(xiàn)得最為明顯，盡管如此，這些群體成員仍迫切地需要尋找到一定程度的社會歸屬感。過去，他們可能更多是通過學(xué)習(xí)、生活、工作，形成追隨某種思想、崇拜某個偶像，來對自身進(jìn)行定位，形成自我的社會歸屬感。在日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)對生活的滲透導(dǎo)致一些青年的孤獨(dú)感、寂寞感隨之增加。MBTI不僅可以幫助青年了解自己，增強(qiáng)自我認(rèn)同，減少焦慮和抑郁，提升幸福感，還可以讓他們基于人格的具體性、系統(tǒng)性而與更多的他人甚至是故去的人、文學(xué)人物等連結(jié)到一起，這或許能夠讓他們不會感到太過孤單。

第二，體現(xiàn)出青年希望自己能被他人正確看待和對待的心態(tài)。盡管一些青年熱衷MBTI，可能有規(guī)避現(xiàn)實(shí)壓力的誘因，但是，更多的青年熱衷MBTI也表現(xiàn)出希望擺脫被“一刀切”式對待的心態(tài)，特別是希望在職場被領(lǐng)導(dǎo)和同事以正確的方式來對待。如果青年身邊的人特別是親朋好友能夠較好地掌握MBTI的相關(guān)理論，根據(jù)其較為真實(shí)的人格類型來加以對待，權(quán)衡自己的態(tài)度與行為，將會大幅提升青年心理健康水平。

第三，體現(xiàn)出青年希望不斷探索新型、平等、寬松的社會交往方式的心態(tài)。新時代中國青年生逢盛世，和平與發(fā)展的時代主旋律使得在這一環(huán)境下成長起來的青年，具有比較清晰的個人邊界、鮮明個性和自主意識。他們不大會過多地勉強(qiáng)自己進(jìn)行社交，或是盡可能地避免不必要的爭論和沖突，更希望以獨(dú)立的人格來開展平等互動。基于MBTI而形成的互動社交圈，更契合青年群體的這一心態(tài)。在這樣一個本質(zhì)上要求平等溝通、尊重個人、具有較強(qiáng)伸展性的空間里，可以尋找到許多樸實(shí)而毫不虛夸的話題進(jìn)行討論，推進(jìn)社會交往，從而為青年特別是職場青年帶來更多的心靈慰藉。

MBTI亞文化的社會結(jié)構(gòu)成因與效應(yīng)

青年MBTI亞文化的社會結(jié)構(gòu)成因主要有兩點(diǎn)：其一，宏觀社會環(huán)境變遷層面。歷史的演進(jìn)往往意味著族群的更迭、國家的興衰，對于個體來說，在相當(dāng)長的歷史進(jìn)程中，人們關(guān)心的并不是他的具體人格類型，而是他隸屬于哪個國家、種族和階級。時代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，競爭格局已是今非昔比。二戰(zhàn)后的“核恐怖平衡”為人類社會贏得了相當(dāng)長時間的和平與發(fā)展，人類文明的推進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓真實(shí)地高揚(yáng)個人價值、以人為本、人人平等成為可能。正是在這種條件下，青年有了更為廣闊的職業(yè)及職位匹配空間，由此人格類型的差異和比較優(yōu)勢也能夠獲得更多的尊重和認(rèn)同。

其二，個人與社會的關(guān)系層面。當(dāng)今青年所處時代的競爭與過去戰(zhàn)爭狀態(tài)時肉體上、生物意義上的競爭已大不相同。隨著個人可以通過職業(yè)及職位匹配進(jìn)行社會定位的空間越來越大，青年反作用于社會結(jié)構(gòu)、對之進(jìn)行重構(gòu)的可行性能力也越來越強(qiáng)，但同時也容易造成青年個人與社會系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)性張力。例如，單一化的績效等級評價理念或底層邏輯，就與人格類型多樣性的事實(shí)及尊重這一事實(shí)的理念相矛盾。青年特別是職場青年熱衷MBTI，可以看作是一種希望社會做出改變的呼吁。

就社會結(jié)構(gòu)效應(yīng)而言，可以從該現(xiàn)象對社會結(jié)構(gòu)的作用及其反作用兩個方面來分析。

一方面，青年MBTI亞文化一定程度上促進(jìn)了人與人的交流與平等，但也需重視這其中可能會形成的“繭房效應(yīng)”。青年了解MBTI指向的心理類型有助于他們更好地認(rèn)識自我，用更多的時間和空間進(jìn)行自我反思與規(guī)劃。他們在新型社會交往中強(qiáng)調(diào)彼此不同的人格特點(diǎn)，更好地認(rèn)識、理解并欣賞其中的差異，從而達(dá)到人際和諧互動、理性互動的目的。自然，人格類型相似的青年更容易在社會交往中產(chǎn)生共鳴，而人格類型不同時，則需要更長時間來彼此適應(yīng)。因此，也就需要青年群體警惕在不同人格類型之間形成心態(tài)上的“繭房化”趨勢。

另一方面，從“反作用”的角度來看，既有社會層級結(jié)構(gòu)會被帶入到這種亞文化之中，進(jìn)而破壞MBTI圈原本極力秉持的平等理念。MBTI圈作為一個系統(tǒng)，加入的人變得多了起來之后，有可能會出現(xiàn)圈層化。盡管MBTI圈不會像網(wǎng)絡(luò)游戲那樣發(fā)布各種玩家排名和榜單，但隨著衍生創(chuàng)作越來越多，違背平等理念的操作仍不免會出現(xiàn)。例如，用類似金字塔的圖片將不同的人格類型進(jìn)行等級化，從上往下排序之類的操作⑧，以及將特定的某類人格貼上負(fù)面標(biāo)簽⑨，在不同類型人格間形成鄙視鏈，等等。當(dāng)這類操作在網(wǎng)絡(luò)流行并獲得一定程度認(rèn)同時，就會背離MBTI所強(qiáng)調(diào)的人格平等的精神理念。

性格測試不能提供一勞永逸的人生答案

人生是人與環(huán)境和社會系統(tǒng)性互動的結(jié)果，沒有預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)答案，性格測試當(dāng)然也不會向測試接受者給出一勞永逸的人生答案。青年MBTI亞文化中一些青年心態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的問題需要注意調(diào)適。這種調(diào)適涉及從微觀到宏觀的多個層面。

個體心理層面的調(diào)適。榮格與其老師弗洛伊德的理論沖突主要在于：榮格試圖突破弗洛伊德從變態(tài)心理的臨床分析推斷常人心理的研究范式。比如說，榮格指出，當(dāng)Ni（代表直觀洞察力）的主導(dǎo)功能（意識）被主動或被動地?zé)o限夸大，整個人就會為其愿景而活。其無意識部分的Se（代表外向和感性）就會“憤然作色”，強(qiáng)迫性地讓人去貪戀一些客觀物體的感覺。總之，當(dāng)Se跟Ni的愿景“對抗”起來，這時人就“生病”了，如強(qiáng)迫癥、抑郁癥等。⑩由此可見，心理類型理論本身就是強(qiáng)調(diào)個體心理調(diào)適的，它內(nèi)在地受惠于中國儒家“致中和”的價值理念。

個人之間關(guān)系的調(diào)適。榮格從理論上拓寬了心靈的廣度和深度，呈現(xiàn)出心理類型多樣性的事實(shí)。這意味著，榮格真正把人當(dāng)作一個體系中的人來對待，兼顧其個體性與整體性。人的個體性是作為整體的人類心理機(jī)能的一種顯現(xiàn)。在榮格看來，個人從經(jīng)驗(yàn)中得來的觀念，和那種在歷史上和邏輯上都已經(jīng)存在的知識是連接在一起的，這樣的聯(lián)系具有一般性。 不難看出，在榮格這里，不同類型的人格之間并不是彼此割裂的，它們不過是整體中的一個面向。這意味著，個人人格的健全和發(fā)展，要求加強(qiáng)人際互動、調(diào)適個人之間關(guān)系。哪怕是整個社會日益趨向個體化，我們也需要形成一種良性的個體化，要敢于走出自己的舒適區(qū)，拓展社會交往的范圍。

制度系統(tǒng)的調(diào)適。近些年來，心理問題還顯現(xiàn)出低齡化趨勢。盡管社會對這類問題進(jìn)行了一些應(yīng)對，但日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)也不能不讓我們反思，一些人才培養(yǎng)模式是不是存在著亟須破除的問題？

社會文化的調(diào)適。在MBTI圈中，社會文化氛圍非常重要。一些實(shí)證研究已經(jīng)表明，具有類似人格特質(zhì)的個體在不同文化氛圍中表現(xiàn)出的行為具有顯著差異。心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在使用MBTI量表時，需要注意如下規(guī)則：“第一，所有的類型都是平等的，沒有好壞之分；第二，不能僅僅依靠MBTI提供的類型報告便給被試者下‘類型診斷；第三，測驗(yàn)結(jié)果和最匹配類型應(yīng)該是保密的，未經(jīng)許可不能公開個人信息；第四，結(jié)果不應(yīng)該用于給被試者貼上固定標(biāo)簽，或者用來評價被試者?！?MBTI圈應(yīng)該遵循這樣的規(guī)則，秉持開放寬容的理念，深入榮格心理類型思想的精髓，從我做起，推進(jìn)社會文化的調(diào)適。

（作者為中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授、國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）

【注釋】

①Feeling也被翻譯成“感情”，不過從它作為一種心理機(jī)能來看，筆者認(rèn)為，翻譯成“共情”更妥當(dāng)。Sensation也被翻譯成“感覺”，基于同樣的理由，筆者認(rèn)為，翻譯成“感知”更妥當(dāng)。

②⑩ Jung C.， Psychological Types. Princeton： Princeton University Press， 1976， p.466-486。

③⑦曾維希、張進(jìn)輔：《MBTI人格類型量表的理論研究與實(shí)踐應(yīng)用》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2006年第2期，第255、256頁。

④ 范紅霞、馬逸群、程鋼：《MBTI人格類型量表的發(fā)展應(yīng)用及思想內(nèi)涵》，《心理技術(shù)與應(yīng)用》，2015年第9期，第20頁。

⑤⑧許澄婧、劉俊冉：《網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的互動儀式行為探究》，《新聞世界》，2023年第11期，第58—61頁。

⑥王水雄：《社交模式變革下的青年文化建設(shè)》，《青年研究》，2021年第2期，第5—12頁。

⑨王亞成：《MBTI網(wǎng)絡(luò)語言對年輕人社交的影響》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》，2022年6月20日，第12頁。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛