鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村文化研究維度與思維模式的轉(zhuǎn)變

鐘彬 張涵

［摘要］從傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村文化建設(shè)到新時(shí)期的鄉(xiāng)村文化振興，不僅涉及到了研究的維度和內(nèi)容，而且涉及到了思維方式和思路的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村文化的振興，以“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為主體，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求，是滿足廣大農(nóng)民總體需要的一條行之有效的道路，也是解決目前新農(nóng)村建設(shè)面臨的諸多矛盾的重要一環(huán)。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)理論、實(shí)證研究等方式，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化的整體性重構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村文化研究維度與思維模式的轉(zhuǎn)變。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村文化振興；農(nóng)村文化；研究維度；思維模式

［中圖分類號(hào)］G122［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2095-0292（2024）01-0045-05

［收稿日期］2023-11-15

［基金項(xiàng)目］天津市教委重大項(xiàng)目“天津市大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)培育路徑研究”（2023JWZD27）

［作者簡(jiǎn)介］鐘彬，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育；張涵，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

引言

農(nóng)村文化是鄉(xiāng)村生存和發(fā)展的根本和靈魂，同時(shí)也是推動(dòng)鄉(xiāng)村整體振興的精神力量。如果不能很好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)運(yùn)作和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，那么很難全面推進(jìn)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興，同時(shí)，鄉(xiāng)村文化振興成果將直接影響到當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。要想實(shí)現(xiàn)文化的全方位振興，就必須堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這同樣也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宣傳，創(chuàng)新與優(yōu)化農(nóng)村文化，都是十分必要的，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。二十大報(bào)告明確提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重大戰(zhàn)略部署，基于此，本文就鄉(xiāng)村文化振興對(duì)推動(dòng)農(nóng)村文化研究維度與思維模式轉(zhuǎn)變的情況進(jìn)行分析，以期促進(jìn)農(nóng)村文化的整體發(fā)展。一、鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村文化的理論與實(shí)證價(jià)值探析（一）不同的理論框架豐富鄉(xiāng)村文化振興的科學(xué)內(nèi)涵

1.精神動(dòng)力學(xué)說(shuō)體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化根基與文化發(fā)展路徑

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，也是新時(shí)期農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)繁榮、鄉(xiāng)土民風(fēng)培育以及鄉(xiāng)村自治文化管理等農(nóng)村農(nóng)業(yè)問(wèn)題的新指示和新戰(zhàn)略，為新時(shí)期構(gòu)建并完善農(nóng)村公共文化服務(wù)系統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。一些學(xué)者也提出，鄉(xiāng)村文化振興作為新時(shí)期鄉(xiāng)村居民精神面貌的一項(xiàng)系統(tǒng)工程與鑄魂之基，有利于群眾在文化創(chuàng)新和特征之間構(gòu)建起溝通橋梁，從而促進(jìn)農(nóng)村文化的借鑒和繼承、保護(hù)和發(fā)展，這是在當(dāng)前文化投入和人民群眾關(guān)系的基礎(chǔ)上，拉近彼此距離的里程碑［1］。把握好發(fā)展的向度和坐標(biāo)，即文化福利事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，這不僅是農(nóng)村振興的根基和靈魂，更是農(nóng)村發(fā)展的不竭動(dòng)力。有些學(xué)者則將中國(guó)農(nóng)村文化的復(fù)蘇視為馬克思社會(huì)交往理論的一次中國(guó)化發(fā)展。在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村文化是一種不可缺少的力量，它是推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)村文化的復(fù)蘇使農(nóng)村社會(huì)文明得到了恢復(fù)，對(duì)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的繼承，加強(qiáng)了農(nóng)村的文化人才培養(yǎng)，讓農(nóng)村居民的社交能力也得到了一定的增強(qiáng)，同時(shí)也使得思想道德得到了鞏固，從而推動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在新的時(shí)代背景下，這對(duì)農(nóng)村居民的生存和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.振興戰(zhàn)略的實(shí)施是農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路

在新的時(shí)代背景下，振興鄉(xiāng)村文化，并非偶然的戰(zhàn)略選擇。新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的“文化-生態(tài)”、“代際沖突”、“場(chǎng)域嵌入”等理論，對(duì)農(nóng)村文化的建構(gòu)起到了積極的作用。中國(guó)新時(shí)代農(nóng)村文化的構(gòu)建，是從物質(zhì)層面、精神層面、制度層面、行為層面上，以農(nóng)民最根本的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)，全方位推進(jìn)鄉(xiāng)村振興［2］。在新的歷史時(shí)期，黨中央、國(guó)務(wù)院提出了“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略方針，這是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)，就是要促進(jìn)全民文化事業(yè)的融合，推動(dòng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，完善文化協(xié)作機(jī)制。同時(shí)，還要加強(qiáng)文化活化資源的共享，讓各個(gè)參與者之間的合作更加緊密，保障村民的文化權(quán)益，有效地防范文化安全隱患。鄉(xiāng)村文化振興在“接點(diǎn)”的同時(shí)，也在“嵌入”鄉(xiāng)村的文化價(jià)值觀，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的全面治理，為鄉(xiāng)村文化的“新生”提供了可能，對(duì)保證農(nóng)村文化的主體性有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

3.基于農(nóng)民建設(shè)本能構(gòu)建鄉(xiāng)村文化的“智慧源泉”

在新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化振興是一種構(gòu)建本能和認(rèn)識(shí)途徑，其正是由于農(nóng)民的積極參與，才使其“鄉(xiāng)愁”意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這是一種創(chuàng)新和智慧的源泉，也是農(nóng)民自己的自主文化創(chuàng)造的覺醒。一些學(xué)者把鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇看作是中國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義鄉(xiāng)土文化的一種有意識(shí)的覺醒，正是從新世紀(jì)開始，鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)文明乃至文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展得以運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)還為促進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)、探尋鄉(xiāng)村居民綜合發(fā)展之路、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)保障提供了智慧源泉［3］。鄉(xiāng)村文化振興對(duì)“培土”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技和節(jié)俗文化具有積極的作用，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的積淀與傳承之基，它所蘊(yùn)涵的人文思想，主要體現(xiàn)在對(duì)自然的尊重、對(duì)土地的保護(hù)、對(duì)人的綜合塑造等方面。它不僅反映了農(nóng)村文化與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相互獨(dú)立又彼此融合，也深刻展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，作為農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展的源泉，終將生生不息。另外，振興農(nóng)村文化，有利于挖掘農(nóng)村歷史文化，推動(dòng)區(qū)域文化的融合，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的傳播和嵌入，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展和綠色發(fā)展，是強(qiáng)化文化強(qiáng)國(guó)和文化富裕的一個(gè)重要手段。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展主題

1.重新確立農(nóng)耕文明的現(xiàn)代化地位

從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，再到都市文明，這是文明發(fā)展基本的軌跡。正確地挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、生活智慧和人文情懷，重建農(nóng)業(yè)文明的當(dāng)代尊嚴(yán)，它是傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本理念。根據(jù)目前農(nóng)村文化復(fù)興的基本構(gòu)想，要不斷地把文化建設(shè)同政、經(jīng)、情等相互配合，以改革為核心，層層遞進(jìn)，推動(dòng)調(diào)整和提升供給側(cè)結(jié)構(gòu)，并由此大大提高農(nóng)村和城市居民的文化購(gòu)買力和素質(zhì)。例如，可以通過(guò)修建鄉(xiāng)村博物館等措施完善文化建設(shè)體系，從國(guó)家振興鄉(xiāng)村文化的戰(zhàn)略高度，主動(dòng)推進(jìn)理論、體制和實(shí)踐的創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)獨(dú)特的鄉(xiāng)村博物館，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的歷史記憶串聯(lián)起來(lái)，從而更好地反映出“活在當(dāng)下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)出人生的智慧，體現(xiàn)出人文精神。

2.傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融與發(fā)展

過(guò)去對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究，盡管已經(jīng)有了較為清晰的學(xué)科劃分，但是又各自形成了自己的理論體系與思想。根據(jù)振興農(nóng)村文化的戰(zhàn)略，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代公共文化，甚至是思想道德在“多元化的社會(huì)關(guān)系”中價(jià)值體現(xiàn)。2018年2月發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出：鄉(xiāng)村文化振興要強(qiáng)化農(nóng)村精神文明建設(shè)；要對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展繼承與發(fā)展；要加大對(duì)鄉(xiāng)村公益性文化的投入；要大力推進(jìn)“移風(fēng)易俗”的開展［4］。然而，隨著時(shí)代與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，要想將上述層次的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，這就要求我們必須要有新的想法和理論。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)不僅是一個(gè)物理空間，而且是一個(gè)復(fù)雜的、帶有歷史向度的場(chǎng)域。它承載著人民的感情、文化傳統(tǒng)、社會(huì)記憶、集體意識(shí)等。因此，“空間”與“場(chǎng)域”是有區(qū)別的。在知識(shí)理論視野中，場(chǎng)域是由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的，有著特定的結(jié)構(gòu)、相互作用和運(yùn)作邏輯，它是一個(gè)集合，之間一定有“互嵌”關(guān)系，如交、并、子集等，而對(duì)自然、社會(huì)、文化三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行劃分，其實(shí)就是要通過(guò)對(duì)一個(gè)或幾個(gè)具體子集的研究，來(lái)更加完整地理解集合體或者場(chǎng)域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在“場(chǎng)域嵌入”的分析框架下，傳統(tǒng)文化、民間文化、外來(lái)文化、現(xiàn)代文化等不同文化現(xiàn)象之間，都會(huì)產(chǎn)生一種新的關(guān)聯(lián)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)交融和發(fā)展，從而消除對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化“偽命題”的懷疑，并為之后的方法論研究打下“合理性”的依據(jù)。二、鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村文化的研究維度更新（一）空間維度：地理格局下“鄉(xiāng)土”的發(fā)展

鄉(xiāng)村文化的發(fā)展史，首要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)土”這一實(shí)體空間中，這一場(chǎng)域包含了自然景觀以及與之相對(duì)應(yīng)的建筑設(shè)備等?！墩f(shuō)文解字》中有這樣的解釋：“鄉(xiāng)，國(guó)離邑人所封之鄉(xiāng)”、“土為地之生”?！班l(xiāng)土”二字結(jié)合起來(lái)，是一種特定的觀念。中國(guó)史是從中國(guó)鄉(xiāng)土開始的，原始社會(huì)的元謀人自170萬(wàn)年前就繁衍生息于這片遼闊的土地上，黃河、長(zhǎng)江兩大水系孕育了一代又一代的中華兒女。我國(guó)作為古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，自公元前21世紀(jì)的夏朝建立以來(lái)，5000年的歷史便已經(jīng)奠基于這片土地之上。費(fèi)孝通是著名的社會(huì)學(xué)家，其所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部?jī)?yōu)秀的社會(huì)學(xué)著作，費(fèi)先生在其中將中國(guó)社會(huì)定義為“鄉(xiāng)土”，同時(shí)指出“鄉(xiāng)土”具有社會(huì)引領(lǐng)效能［5］。中國(guó)的社會(huì)文化具有很強(qiáng)的地方特色，它深刻地影響著整個(gè)國(guó)家，更是一種整體性的觀念。而鄉(xiāng)土的隔離與聚集也對(duì)地區(qū)建筑樣式的聚集產(chǎn)生了一定的影響，在一個(gè)行政區(qū)中，常常存在著許多不同的建筑類型，并突破了行政區(qū)劃的界限，表現(xiàn)出與鄰近地區(qū)相融合的特征，這在我國(guó)東南沿海一帶有較強(qiáng)的體現(xiàn)。

（二）生活維度：倫理關(guān)系與“鄉(xiāng)族”的架構(gòu)

農(nóng)村文化發(fā)展史上的第二個(gè)研究層次，就是農(nóng)村人與人之間的“鄉(xiāng)族”，這是一種倫理關(guān)系。

“族”，是箭的鋒頭，也是團(tuán)結(jié)的象征。《尚書·堯典》中有“以親九族”的說(shuō)法，通俗地講就是血緣關(guān)系、親屬關(guān)系。不同區(qū)域的環(huán)境，無(wú)論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境，都造就了世代居住于此的族群。華夏民族的中國(guó)農(nóng)業(yè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而華夏民族這個(gè)巨大的集群，又可以分為很多個(gè)獨(dú)立的集團(tuán)單元，家國(guó)彌文，本一體也者，宗也，也就是說(shuō)“家”與“國(guó)”之間存在著一種基本的聯(lián)系，即“宗族”。毛澤東同志在他的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，對(duì)宗族權(quán)力和政權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)并稱為“四權(quán)”，由此可以看出，“家族”在中國(guó)的影響是十分深遠(yuǎn)的。傅衣凌先生把家族這一觀念轉(zhuǎn)換成了“鄉(xiāng)族”，并表示出了宗族在當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)地位。傅先生關(guān)于“鄉(xiāng)族”的研究，將整體視角放置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面，而本文則更新視角，基于鄉(xiāng)村文化振興，對(duì)“鄉(xiāng)族”進(jìn)行闡釋。在這個(gè)意義上，傅先生將鄉(xiāng)村文化振興置于鄉(xiāng)村文化生成過(guò)程中加以討論。這一定位有兩層意思：其一，“鄉(xiāng)族”是一個(gè)大族群和小家庭在鄉(xiāng)土空間的組合；其二，這種組合通過(guò)柔性形式將國(guó)家統(tǒng)治靈活地傳遞給基層［6］。同時(shí)，在歷史的演變過(guò)程中，國(guó)家的官方行動(dòng)與民間“鄉(xiāng)族”活動(dòng)往往互為補(bǔ)充，當(dāng)正規(guī)秩序處于混亂狀態(tài)時(shí)，民間結(jié)語(yǔ)借助“鄉(xiāng)族”之力，達(dá)到“官民相得”的美妙局面。鄉(xiāng)土文化并非虛無(wú)縹緲的概念，它依附于鄉(xiāng)土人情，依附于“鄉(xiāng)族”，是一種精神生存，其所依賴的是特殊的時(shí)間和空間。創(chuàng)造一個(gè)充滿活力的農(nóng)村首先需要明確的是空間的觀念。我國(guó)城市化進(jìn)程呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也使得諸多地方文化受到了不合理的開發(fā)與使用，以及缺少有效的管理和保護(hù)，已經(jīng)瀕臨消失。很多具有歷史文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村，缺乏對(duì)歷史建筑的科學(xué)規(guī)劃，無(wú)法科學(xué)地保護(hù)它的文化脈絡(luò)，從而導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不同程度的損害，并帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的損失。

（三）時(shí)間維度：基于人文理念的“鄉(xiāng)愁”式記憶

第三個(gè)層次是鄉(xiāng)土社會(huì)中的人文情結(jié)，即鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)愁的根源，鄉(xiāng)族是鄉(xiāng)愁的脈絡(luò)。鄉(xiāng)愁超越了自然與人文的架構(gòu)，是對(duì)過(guò)去的關(guān)照以及對(duì)當(dāng)下的生存形態(tài)產(chǎn)生的重要影響。鄉(xiāng)愁首先必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。曾子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，對(duì)先人祭奠是中華人民與他族人民最大的區(qū)別，這也是我們中國(guó)人所傳承下來(lái)的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。宗堂、族譜、祖訓(xùn)、族規(guī)等，都可作為人們對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)價(jià)值觀念和現(xiàn)實(shí)人生的一種追尋方式。藉由回溯祖先來(lái)證實(shí)一個(gè)人的文化自豪。中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)和文化，在其發(fā)展過(guò)程中打上了深深的時(shí)代印記，這是一種基于時(shí)間長(zhǎng)河的記憶。時(shí)間體系和其理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中起著至關(guān)重要的作用。在相對(duì)空間的創(chuàng)造上，時(shí)間的維度更是難上加難?；诖耍卩l(xiāng)村振興中，應(yīng)加強(qiáng)年、月、日的時(shí)間觀念，構(gòu)建時(shí)間網(wǎng)絡(luò)，深化時(shí)間現(xiàn)實(shí)化、空間化的技術(shù)操控。三、鄉(xiāng)村文化振興視域下農(nóng)村文化思維模式的轉(zhuǎn)變（一）城市與農(nóng)村文化的緊密相連、互相貫通彰顯時(shí)代價(jià)值

1.人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要對(duì)文化發(fā)展的要求

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深入，人們對(duì)美好生活需求的不斷提高與不均衡、不充分發(fā)展的矛盾也在不斷地發(fā)生著變化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們對(duì)物質(zhì)生活、精神生活的需要也在不斷提高。文化是人類的精神力量，具有鼓舞、啟發(fā)和感染的作用。鄉(xiāng)村文化振興有助于形成一種純樸的社會(huì)風(fēng)氣，激發(fā)人們的積極性，增強(qiáng)村民的凝聚力，使人們更容易接受教育。要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須要有農(nóng)村文化的滋潤(rùn)。當(dāng)前，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，大多數(shù)人口都居住在城市中。大多數(shù)農(nóng)村剩下的僅僅是小孩子和老年人，其對(duì)農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有較強(qiáng)的保護(hù)能力與意識(shí)，加之有些傳統(tǒng)文化、工藝、技術(shù)由于沒有人繼承而慢慢地消失。精神文化生活的匱乏，使得鄉(xiāng)村文化振興的薄弱環(huán)節(jié)越來(lái)越難填補(bǔ)。要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)其中所包含的道德規(guī)范、價(jià)值理念和思想理念等進(jìn)行深度的挖掘，這樣才能促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的振興［7］。自新世紀(jì)開始，數(shù)以億計(jì)的村民有著更加廣闊的文化需要，要更好地適應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的渴望和需要，就必須大力振興鄉(xiāng)村文化，主動(dòng)為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量。

2.對(duì)鄉(xiāng)村文化改革與創(chuàng)新發(fā)展的影響

新時(shí)代下，農(nóng)村文化振興就是重新啟動(dòng)“資源-認(rèn)同-參與”這一文化發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于推動(dòng)具有地方特色的文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義，它是對(duì)物理結(jié)構(gòu)和可視化空間的改進(jìn)。在新的歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化創(chuàng)新性的改造與發(fā)展，就必須有一個(gè)合理的指導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇不僅是人類了解鄉(xiāng)村社會(huì)的最重要契機(jī)，也對(duì)于當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在發(fā)展具有邏輯結(jié)構(gòu)的指引。鄉(xiāng)村文化振興的提出，既是解決“文化斷裂”，也是解決文化異化和工具化等問(wèn)題的途徑，同時(shí)，還可以推動(dòng)農(nóng)村歷史文化的傳承和創(chuàng)造性地發(fā)展。因此要增強(qiáng)農(nóng)民在文化建設(shè)上的“話語(yǔ)權(quán)”。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村文化體制、治理和生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持以人民為本，加強(qiáng)農(nóng)民的文化主體性，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的智慧，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化機(jī)制制度創(chuàng)新，以建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村為主要內(nèi)容，以“活化”為手段，推動(dòng)農(nóng)村文化的創(chuàng)造性變革與創(chuàng)新發(fā)展。這也是在新時(shí)期，為豐富鄉(xiāng)村居民的精神生活而提出的一項(xiàng)重大要求。除此之外，農(nóng)村文化的振興也要繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，同時(shí)，農(nóng)村文化的振興也有助于更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，大力傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)村文化，營(yíng)造培育農(nóng)村文化的情感社區(qū)，有利于促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，完善振興的協(xié)同治理機(jī)制。

3.公共文化服務(wù)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化

首先，聚焦于解決當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給面臨的諸多困境。在新的歷史條件下，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的內(nèi)容、機(jī)制與模式都需要重新構(gòu)建。鄉(xiāng)村文化的復(fù)蘇是可以擴(kuò)展、扭轉(zhuǎn)并且可以多元化發(fā)展的，對(duì)構(gòu)建我國(guó)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的戰(zhàn)略格局，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。其次，鄉(xiāng)村文化建設(shè)能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)的全面發(fā)展。農(nóng)村文化的復(fù)興是以農(nóng)村文化為中心的，是通過(guò)內(nèi)在的力量來(lái)喚醒人民的文化意識(shí)、認(rèn)同和自信。以推動(dòng)“開放-整合”農(nóng)村公共文化服務(wù)體系為基礎(chǔ)，破解農(nóng)村公共文化服務(wù)管理中存在的“質(zhì)量真空”現(xiàn)象，并在這一基礎(chǔ)上，重建鄉(xiāng)村社會(huì)的文化認(rèn)同，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合，為鄉(xiāng)村振興做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。同時(shí)，開展“鄉(xiāng)村文化振興”，一方面使得人們完成了輿論導(dǎo)向到文化服務(wù)的轉(zhuǎn)型，另一方面也深刻展現(xiàn)了現(xiàn)代化文化發(fā)展“以人為中心”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。簡(jiǎn)而言之，鄉(xiāng)村文化振興是一種文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，能夠?qū)π聲r(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的影響［8］。

4.新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)

第一，符合我國(guó)國(guó)情的情況下，“三農(nóng)”的發(fā)展逐漸邁入新世紀(jì)，鄉(xiāng)村文化也隨之逐步覺醒，這既是新時(shí)代億萬(wàn)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕的幸福出發(fā)點(diǎn)，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)型的深層次動(dòng)因。發(fā)展鄉(xiāng)村文化，既能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能為農(nóng)民創(chuàng)造一個(gè)扎實(shí)的實(shí)踐環(huán)境，最終促進(jìn)文化的發(fā)展，提高國(guó)家整體的文化軟實(shí)力。實(shí)現(xiàn)“美好中國(guó)”新時(shí)代的目標(biāo)。其次，“美麗中國(guó)”是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)和發(fā)揮文化自信的內(nèi)在動(dòng)力，是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理能力現(xiàn)代化，建立城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制，匯聚新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村文化之力，拓寬鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新空間。另外，農(nóng)村文化的振興可以促進(jìn)農(nóng)民的生活走向現(xiàn)代化，重視農(nóng)民在文化革新中的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)其主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活的現(xiàn)代化。

（二）黨建引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變

1.基層黨組織的精神價(jià)值引領(lǐng)

從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，價(jià)值觀念在確立組織行為的轉(zhuǎn)變、構(gòu)建政治秩序的和諧等方面具有重要意義。能提升人們的精神品質(zhì)，鼓舞人們的集體自覺，建立和諧社會(huì)秩序，新時(shí)代農(nóng)村文化建設(shè)要注重核心價(jià)值的培育與推廣，以其為主要內(nèi)容。在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式與文化語(yǔ)境中，有必要對(duì)市民的價(jià)值觀與文化觀念進(jìn)行重構(gòu)，以培育一種強(qiáng)烈的歸屬感。要做好群眾工作，基層黨組織首先要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的建設(shè)，凝聚群眾的力量。使總體的精神價(jià)值觀達(dá)到最大程度。從理論上分析當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村居民文化認(rèn)同存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策十分有必要，同時(shí)把各種形式的黨員教育活動(dòng)，放在人民群眾的生活場(chǎng)所，積極開展一系列的公共服務(wù)與基層管理工作，以多種途徑營(yíng)造出一種良好的農(nóng)村精神和文化氛圍，必須強(qiáng)化對(duì)村民進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向和教育，給其以精神上的指引。

2.黨組織活動(dòng)優(yōu)化與農(nóng)村文化社群建設(shè)的貫通性

要強(qiáng)化黨組織活動(dòng)優(yōu)化與農(nóng)村文化社群建設(shè)的銜接。這是因?yàn)?，黨的基層組織是農(nóng)村文化社群建設(shè)的核心和關(guān)鍵所在。在新形勢(shì)下，要充分發(fā)揮黨組織建設(shè)的促進(jìn)作用，以改革創(chuàng)新精神不斷強(qiáng)化文化的發(fā)展。首先，要整合現(xiàn)有的農(nóng)村文化資源，挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，按照不同年齡段、不同主題，不定期舉辦鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，不僅僅是為不同的人群服務(wù)，也可以增進(jìn)村民之間的情感交流，加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村生活的歸屬感。其次，要通過(guò)各種文化娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造一種精神氣氛，使農(nóng)民的行為在文化活動(dòng)中逐漸地發(fā)生變化，對(duì)其理念進(jìn)行約束，使其公共精神得到持續(xù)的培育，同時(shí)也能切實(shí)增強(qiáng)民眾的社會(huì)意識(shí)。此外，把擁有同樣文化興趣和同等學(xué)歷的人聚集在一起，建立不同的社群，在社群的基礎(chǔ)上開展各類農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培育居民的自主性。也可以透過(guò)社群的文化活動(dòng)，創(chuàng)造出一種具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土社會(huì)，無(wú)形之中，就可以讓人們聚集在一起，從而高效完成潛移默化地引導(dǎo)、教育，最終讓人文氛圍逐步滲透到人民的生活、生產(chǎn)和行為中去。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治引領(lǐng)效能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的一種高度總結(jié)，也是當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要價(jià)值體現(xiàn)。在國(guó)民教育中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家提供了精神動(dòng)力和價(jià)值取向；在精神文明建設(shè)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)營(yíng)造了文明風(fēng)尚；在文化產(chǎn)品創(chuàng)造過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族文化傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力；在傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以有效傳播、發(fā)揮作用的重要保證?，F(xiàn)階段，要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，采用適當(dāng)?shù)姆绞酱罅ζ占吧鐣?huì)主義先進(jìn)文化。通過(guò)開展“美麗鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村文明建設(shè)”等一系列重要項(xiàng)目，激發(fā)了廣大農(nóng)戶的參與熱情，增強(qiáng)其自信心，培養(yǎng)正面心態(tài)。強(qiáng)化“三農(nóng)”工作，以榜樣的力量感染大眾，使社會(huì)公德、個(gè)人品德教育深入到每一個(gè)人，從而推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的形成。

結(jié)語(yǔ)

近幾年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐年提高，但發(fā)展進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間仍有一定的差距與不平衡現(xiàn)象。所以，在向第二個(gè)百年目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，必須推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。文化是一個(gè)民族生生不息的源泉，也是中華民族賴以生存、發(fā)展的根本所在。鄉(xiāng)村文化是以農(nóng)村的社會(huì)活動(dòng)為中心，以農(nóng)民為主要活動(dòng)對(duì)象的一切活動(dòng)，包括農(nóng)村的社會(huì)習(xí)俗、行為和心理，以及農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)等。在鄉(xiāng)村文化振興視域下強(qiáng)化文化建設(shè)具有積極意義，因此，各級(jí)機(jī)關(guān)單位不僅要深刻認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的特征，還要充分利用鄉(xiāng)村振興提供的各種契機(jī)，解決目前文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，同時(shí)要結(jié)合自身的實(shí)際情況，制定有效的對(duì)策，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的整體振興，使其能夠更好地促進(jìn)農(nóng)村的整體發(fā)展。

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