西夏的月令文本與本土?xí)r令

內(nèi)容摘要：西夏文類書《圣立義?！贰霸轮x”不僅具有中國(guó)傳統(tǒng)月令文本的時(shí)間結(jié)構(gòu)與思維模式，同時(shí)還貫穿了應(yīng)天順時(shí)、依時(shí)寄政的政治理念。其創(chuàng)作思想主要源自儒家主導(dǎo)的月令政治模式、王道政治理想和秦漢以來(lái)的歲時(shí)文化傳統(tǒng)，此外還受到唐宋官修類書以及《唐月令》的影響?！霸轮x”對(duì)《唐月令》的紹繼，除表明西夏統(tǒng)治者對(duì)唐代政治的欽慕效法，還融入了西夏對(duì)于自身正統(tǒng)地位的知識(shí)構(gòu)建。“月之名義”中有關(guān)社會(huì)生活、歲時(shí)節(jié)慶、娛樂(lè)游藝的記述所勾勒出的西夏社會(huì)風(fēng)俗圖景，不僅體現(xiàn)出月令思維下西夏統(tǒng)治者推行王化、整齊風(fēng)俗、規(guī)范民眾道德精神的理想追求，還反映出西夏對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)同以及中原時(shí)令知識(shí)在西夏的本土化與實(shí)用性功能。

關(guān)鍵詞：西夏；月令；政教；風(fēng)俗；《唐月令》

中圖分類號(hào)：G256.1；K892.18? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2024）01-0122-09

On the Yueling Texts from the Xixia Dynasty and the Local Seasons

—Focusing on the “Names of the Moon” in the Tangut Reference

Book Shengli Yihai

ZHOU Zehong

（School of Nationalities and History， Ningxia University， Yinchuan 750021， Ningxia）

Abstract：The third volume of the Tangut reference book Shengli Yihai圣立義海from the Western Xia， or Xixia dynasty entitled the“Names of the Moon” not only possesses a temporal structure characteristic of traditional Chinese yueling月令texts （documents that recorded information about the monthly climate）， it also expresses the political concept of governing according to the laws of nature. Research on the ideas that guided the preparation of the Shengli Yihai has found that they were mainly derived from the political model of yueling texts that were heavily influenced by Confucianism， as well as the political ideal of benevolent government and Chinese cultural traditions that can be traced to the Qin and Han dynasties. It was also influenced by reference books edited by the governments of the Tang and Song dynasties， and by the Tang Yueling唐月令（Tang Dynasty Yueling Records）. The notable inheritance of content from the Tang Yueling in “Names of the Moon” shows that the Western Xia rulers not only admired and imitated the politics of the Tang dynasty， but also that they actively incorporated Tang models of the oretical construction when establishing the legitimacy of their own regime.The descriptions of social life， festival celebrations and entertainment activities in“Names of the Moon” provide an image of Western Xia political practices that are highly revealing of the governments motives and self-perception. Many of the recorded social customs reflectthe ideals that motivated the rulers of the Western Xia in their rectification of various customs and efforts to standardize the moral spirit of the people. In addition， the regime also sought to make the knowledge of the seasons from the Central Plains more localized， and thus more practical. Finally， the Western Xia showed a marked tendency to identify their rule with the“Middle Kingdom，” or Central Plains region. Study of yueling texts thus provides a new perspective for observing the political culture of the Western Xia dynasty.

Keywords：Xixia dynasty; yueling; political culture; customs; Tang Yueling

遼宋夏金時(shí)期是我國(guó)歷史上又一次民族大融合時(shí)期，進(jìn)入內(nèi)地的契丹、黨項(xiàng)、女真和漢族長(zhǎng)期交往交流交融，逐漸接受漢族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化［1］。西夏的主體民族黨項(xiàng)族早期生產(chǎn)方式與文化程度均很落后，隨著黨項(xiàng)內(nèi)遷與西夏立國(guó)，黨項(xiàng)西夏漸慕華風(fēng)，其立國(guó)規(guī)模與政教設(shè)施也多汲取唐宋資源，文明程度因此不斷提升。黑水城出土西夏文類書《圣立義海》，其第三卷“月之名義”具有中國(guó)傳統(tǒng)月令文本的時(shí)間結(jié)構(gòu)與思維模式，以及應(yīng)天順時(shí)、依時(shí)寄政的政治理念。對(duì)于考察西夏的政教文化、農(nóng)牧生產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)俗等方面有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。然而這一問(wèn)題尚未引起學(xué)界關(guān)注，故筆者略陳管見，以就教于方家。

一 《圣立義?！贰霸轮x”的文本、體例與思想溯源

《圣立義?！房逃∮谖飨娜首谇v十三年（1182），全書共五集，十五卷，一百四十二類，各類均以“綱—目—注”的三級(jí)文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋，現(xiàn)存殘本約為原書四分之一［2］。從“圣立”之名及序文中“臣等才疏智力少，確意尚待后智補(bǔ)”［3］等句可知此書為夏仁宗仁孝欽定編撰，由官方機(jī)構(gòu)刻字司刻印，代表著仁孝時(shí)期西夏的官方意識(shí)形態(tài)。其書第三卷“月之名義”現(xiàn)存七月部分內(nèi)容及八月、九月、十月、十一月、臘月、閏月、中央土的全部?jī)?nèi)容。然而前輩學(xué)者在翻譯過(guò)程中較少與傳世文獻(xiàn)相參校，忽視了“月之名義”與中國(guó)傳統(tǒng)月令文獻(xiàn)以及歲時(shí)文化的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致部分譯文存在疏失之處［3］52-55。為了更加準(zhǔn)確地考察“月之名義”的文本內(nèi)涵，筆者已對(duì)此部分內(nèi)容進(jìn)行過(guò)重新翻譯［4］?，F(xiàn)將譯文移錄如次，并以表格的形式予以呈現(xiàn)（表1）。

如表1所示，在“月之名義”的三級(jí)文本結(jié)構(gòu)中，第一級(jí)以月為綱，題為“某月之名義”；第二級(jí)以四字短語(yǔ)為目，是對(duì)該月自然特征以及相關(guān)人事的具體說(shuō)明；第三級(jí)為注，則是對(duì)相應(yīng)條目的詳細(xì)注解。綱舉目張，每月的天體運(yùn)行、寒暑變化、物候特征、農(nóng)牧生產(chǎn)、君王施政、節(jié)慶禮儀以及宗教活動(dòng)等均有相關(guān)的說(shuō)明。因此《圣立義海》“月之名義”呈現(xiàn)出“以月系事”的文本特征，與中原傳統(tǒng)月令文本中“四時(shí)—十二月”的結(jié)構(gòu)體例十分相似。

所謂“月令”，“月”即時(shí)序，“令”即政令，是秦漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中依時(shí)寄政、應(yīng)時(shí)設(shè)教之施政綱領(lǐng)。月令以時(shí)月為綱，使農(nóng)事、禮樂(lè)、政教、兵刑貼合著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然節(jié)律［5］。這種基于天官律歷之學(xué)和元?dú)庹摰睦硐氲拇笠唤y(tǒng)政治模式可以稱為“月令政治模式”，并且通過(guò)《禮記·月令》對(duì)漢代及之后的王朝政治理論與實(shí)踐產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響［6］。中國(guó)傳統(tǒng)月令文本眾多，大致分屬“四時(shí)-十二月”與“五行-三十時(shí)”兩種文本系統(tǒng)［7］，展現(xiàn)出早期中國(guó)對(duì)于“政治時(shí)間表”的多樣化設(shè)計(jì)。其中“四時(shí)-十二月”系統(tǒng)以《呂氏春秋》《淮南子》《禮記》為代表，此一系“王官月令”最晚于漢成帝時(shí)被編入《小戴禮記》，標(biāo)志著月令文獻(xiàn)的儒學(xué)化和經(jīng)典化［5］79-95?！妒チ⒘x?！贰霸轮x”中除每月斗建及部分物候與《禮記·月令》類似外，其“十月”與“中央土”二條目中的五行配置也多與《禮記·月令》相一致，這在一定程度上表明“月之名義”的文本及創(chuàng)作思想似乎源自《禮記·月令》。

在月令思維模式的影響下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于歷法及歲時(shí)知識(shí)的依賴，以及循時(shí)而動(dòng)、順天應(yīng)時(shí)、不時(shí)不祥的文化心理逐步發(fā)展為一般性的生活準(zhǔn)則［8］。漢代以后出現(xiàn)月令思想社會(huì)化的趨勢(shì)，作為國(guó)家意志的《月令》經(jīng)過(guò)改造與轉(zhuǎn)化，逐步與地方社會(huì)和日常生活相結(jié)合，大量子部農(nóng)家類、史部時(shí)令類以及以各種“歲時(shí)記”“歲華記”“歲節(jié)記”為代表的區(qū)域性歲時(shí)著作被創(chuàng)作出來(lái)。這些歲時(shí)著作繼承了早期月令文本的基本內(nèi)容，但更加側(cè)重于民眾的生活感受與社會(huì)參與，并且強(qiáng)化了一般民眾對(duì)于時(shí)令的認(rèn)知和遵循的自覺，從而對(duì)中國(guó)古代節(jié)慶禮儀、社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展以及地方志書中歲時(shí)書寫傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。

至唐宋時(shí)期，時(shí)令知識(shí)的普及與傳播更加廣泛。唐宋官修類書如《藝文類聚》《初學(xué)記》《太平御覽》等都專設(shè)“歲時(shí)部”或“時(shí)序部”，以四季時(shí)序?yàn)闃?biāo)目，配以天象物候，輯錄相關(guān)名物、景致、節(jié)慶、禮儀、風(fēng)俗、禁忌、占候、飲食、養(yǎng)生、詩(shī)賦、典故等種種時(shí)序性知識(shí)與人文活動(dòng)。與之類似，西夏類書《圣立義?！冯m然體量較小，但其類目序列承襲唐宋傳統(tǒng)，同樣以“三才”為綱，且諸卷?xiàng)l目也大致與唐宋官修類書相一致。由此可見《圣立義?！肥欠抡仗扑喂傩揞悤捏w例進(jìn)行編纂的，其“月之名義”部分顯然借鑒了唐宋官修類書中“歲時(shí)部”或“時(shí)序部”的設(shè)置與書寫。

二 《圣立義?！贰霸轮x”對(duì)《唐月令》的紹繼及其政治動(dòng)因

前文已揭，《圣立義?！贰霸轮x”的思想來(lái)源與文本系統(tǒng)出自《禮記·月令》，且黑水城文獻(xiàn)中俄Инв.No.945號(hào)為西夏文《禮記》摘句［9］，表明儒學(xué)經(jīng)典《禮記》在西夏境內(nèi)同樣影響深遠(yuǎn)、流布廣泛。但《月令》入《禮》之后尚有單篇?jiǎng)e行現(xiàn)象，自漢代《月令章句》開始，歷代都有闡釋研究《月令》的著作以及月令體文獻(xiàn)流傳［10］。為進(jìn)一步厘清《圣立義?！贰霸轮x”的文本源流，特列表2。

如表2所示，《圣立義?！贰霸轮x”的五行配置與《唐月令》大致相同，尤其是保留了《唐月令》中的“五性”和“五事”。“五性”與“五事”并不見于《禮記·月令》及其他傳世月令文本，因此可以確定“月之名義”所借鑒的月令文本應(yīng)當(dāng)是《唐月令》。據(jù)《尚書·洪范》記載，“五性”“五事”皆是與君王修身有關(guān)的品德事項(xiàng)［13］。班固在《漢書·五行志》中論證了自然之“五行”與人君之“五事”的關(guān)聯(lián)，指出“貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂”［14］，強(qiáng)調(diào)“五事皆失，不得其中，則不能立萬(wàn)事”［14］1458，著重闡述了君王治國(guó)須持中行正的道理。若君道有失，則會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的災(zāi)異和“咎徵”?？梢姟短圃铝睢返奈逍信渲靡馕渡铋L(zhǎng)，并非偶然為之，而是具有王者寄政的象征意義。

傳統(tǒng)月令文本中五行系統(tǒng)的形成經(jīng)歷了競(jìng)爭(zhēng)、淘汰與整合的過(guò)程，因此各本月令的五行配置并不完全相同［5］70-72?！妒チ⒘x?！贰霸轮x”雖然沒(méi)有完整繼承《唐月令》的五行配置，并且摒棄了《唐月令》中的月政時(shí)禁和違令災(zāi)異內(nèi)容，但是保留了傳統(tǒng)月令中的天象運(yùn)行、物候特征、陰陽(yáng)變化、農(nóng)事節(jié)律，還增添了西夏的自然環(huán)境、農(nóng)牧生產(chǎn)、節(jié)日風(fēng)俗。這是中原文化與西夏社會(huì)相適應(yīng)的結(jié)果，反映出西夏對(duì)于傳統(tǒng)月令文本的理解與整合。而《圣立義?！贰霸轮x”對(duì)《唐月令》五行配置中“五性”和“五事”的吸收，無(wú)疑凝聚著西夏統(tǒng)治者因時(shí)寄政、順時(shí)設(shè)教的王道政治追求。

《唐月令》亦稱《御刊定禮記月令》，由唐玄宗李隆基在《禮記·月令》基礎(chǔ)上附益時(shí)事增刪而成。作為唐宋國(guó)家郊社祭祀所用時(shí)令，《唐月令》一度流布廣泛，影響深遠(yuǎn)［15］。然宋初制度雖有循用和歸復(fù)唐代典制的一面，但自太宗以來(lái)，對(duì)于唐代禮制的檢討以及是否沿用《唐月令》的爭(zhēng)議時(shí)有發(fā)生［16］。景祐二年（1035），直集賢院賈昌朝請(qǐng)以東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄所注《月令》復(fù)入《禮記》，李林甫所注《唐月令》別行，仁宗從之，仍詔《唐月令》以備四孟月宣讀［17］。自此之后《唐月令》喪失經(jīng)典地位，影響日益衰微，而鄭玄所注《禮記·月令》再度成為主流。

西夏在官修類書《圣立義?！返臅r(shí)令書寫中緣何選擇《唐月令》而非《禮記·月令》作為經(jīng)典依據(jù)？應(yīng)當(dāng)有比較特殊的政治動(dòng)因。如所周知，漢唐統(tǒng)治是中國(guó)古代治世的典范，其文治武功、嘉謨善政、典章制度與盛世氣象，深為后世統(tǒng)治者欽慕、取鑒和仿效。因此在中國(guó)歷史從“斷裂”走向整合的過(guò)程中，“漢唐故事”發(fā)揮著重要作用［18］。一方面，五代十國(guó)及遼宋夏金時(shí)期的統(tǒng)治者多借取漢唐資源、援引“漢唐故事”以為政治典范和施政方針；另一方面，這一時(shí)期的統(tǒng)治者在政治宣傳和政權(quán)合法性構(gòu)建中也多追溯漢唐帝王或名臣為遠(yuǎn)祖，表明繼承漢唐統(tǒng)治的政治含義。元昊在建國(guó)之時(shí)宣稱西夏政統(tǒng)承接唐代，可見《圣立義?！贰霸轮x”對(duì)于《唐月令》的紹繼及其政治隱喻，不僅表明西夏統(tǒng)治者對(duì)于唐朝政治的欽慕效法，還有構(gòu)建自身正統(tǒng)地位的政治考量。

作為古代政治文化中最富象征意義的時(shí)間符號(hào)，頒歷授時(shí)是關(guān)乎天命正統(tǒng)以及皇權(quán)穩(wěn)固的大事。10—13世紀(jì)遼、宋、夏、金各民族政權(quán)之間的歷法頒受折射出當(dāng)時(shí)特殊的政治格局與復(fù)雜的文化關(guān)系［19］，宋夏天文歷法之爭(zhēng)的背后實(shí)際上是宋夏兩國(guó)君主的天命之爭(zhēng)［20］。黨項(xiàng)早期實(shí)力弱小、文化落后，內(nèi)遷以后長(zhǎng)期依附中原王朝，奉唐宋正朔，用漢地歷法。宋仁宗寶元元年（1038），元昊改元稱帝，國(guó)號(hào)“大夏”，年號(hào)“天授禮法延祚”［21］，并且“自為歷日，行于國(guó)中”［22］，表現(xiàn)出明確的自立意圖與天命政治觀念。元昊給宋廷所上表文中宣稱：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基。遠(yuǎn)祖思恭，當(dāng)唐季率兵拯難，受封賜姓?！保?1］13995可見元昊在構(gòu)建自身正統(tǒng)地位時(shí)采取了“歷史溯源”與“天命營(yíng)造”的雙重策略，不僅攀附北魏鮮卑拓跋為先祖，而且通過(guò)宣揚(yáng)拓跋思恭受封賜姓的事跡來(lái)說(shuō)明夏州藩鎮(zhèn)與唐王朝的密切關(guān)系，進(jìn)而將其政統(tǒng)接續(xù)到唐代，以此與北宋分庭抗禮。這一政治動(dòng)因在官修類書《圣立義?！返木幾斜焕^續(xù)申述，顯著例證便是對(duì)《唐月令》相關(guān)文本的紹述繼承。《圣立義?！贰霸轮x”明確指出西夏“國(guó)屬金德，臘日在丑”，根據(jù)五德轉(zhuǎn)移學(xué)說(shuō)，唐為土德，臘日在辰［23］，宋為火德，臘日在戌［17］96。西夏統(tǒng)治者自命承祚唐朝，以金為德，臘日在丑，進(jìn)而以色尚稱國(guó)，國(guó)號(hào)“大白高國(guó)”，在國(guó)號(hào)、正朔、臘祭、服色等諸多方面嚴(yán)格遵守德運(yùn)學(xué)說(shuō)［24］。努力將自身政權(quán)納入華夏正統(tǒng)傳承序列之中，這不僅是出于現(xiàn)實(shí)政治層面的需求，也體現(xiàn)出西夏對(duì)于“中國(guó)”的高度認(rèn)同。

三 《圣立義?！贰霸轮x”中的本土?xí)r令與風(fēng)俗圖景

時(shí)令知識(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的重要性不言而喻，早在先秦時(shí)期中國(guó)就已形成天象、氣候、節(jié)令等自然因素與農(nóng)事生產(chǎn)相結(jié)合的授時(shí)傳統(tǒng)。黨項(xiàng)早期以游牧為主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“不知稼穡，土無(wú)五谷”［25］，且“無(wú)文字，但候草木以記歲時(shí)”［25］，對(duì)于時(shí)令的認(rèn)知尚處于自然原始的狀態(tài)。黨項(xiàng)內(nèi)附以后逐步接受農(nóng)耕文明，經(jīng)李繼遷、李德明及李元昊祖孫三代的經(jīng)營(yíng)積累，西夏立國(guó)時(shí)已經(jīng)占據(jù)興靈平原及河西走廊的大片農(nóng)耕區(qū)域，農(nóng)業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要部門，對(duì)于天文歷法的依賴程度也日益加深。因此西夏立國(guó)以后頒歷授時(shí)不僅有確立正朔的政治含義，也有安排農(nóng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。西夏法典《天盛改舊新定律令》中載有執(zhí)掌天文與歷法的官方機(jī)構(gòu)卜算院與大恒歷司［26］，黑水城出土有西夏文刻本、漢文刻本、漢文寫本、夏漢合璧寫本等多種形式的西夏歷書［27］。西夏歷日文獻(xiàn)中有長(zhǎng)期觀測(cè)行星運(yùn)行的記錄，僅Инв. No.8085中的觀察數(shù)據(jù)就達(dá)88年之久［28］，由此可見西夏統(tǒng)治者對(duì)于天文歷法的重視程度。

另外，西夏時(shí)令知識(shí)的書寫、傳播與應(yīng)用，反映出豐富的傳授途徑與應(yīng)用場(chǎng)域。如夏漢雙語(yǔ)字典《番漢合時(shí)掌中珠》中有四季、八節(jié)、年月、日限、臘月、閏月、二十八宿、十二星宮等與時(shí)間及歷法相關(guān)的詞匯［2］3-6；寧夏拜寺溝方塔出土的西夏漢文詩(shī)集中有《冬至》《重陽(yáng)》《打春》《人日》《上元》等歲時(shí)詩(shī)篇［29］；黑水城還出土了《二十四節(jié)氣》《六十甲子歌》等漢文寫本［30］；出土的西夏歷書內(nèi)容中有年月干支、節(jié)氣、星宿、星曜、納音、建除、朔望、漏刻、物候、神煞以及選擇宜忌等內(nèi)容；而黑水城出土的蒙書、辭書、諺語(yǔ)等文獻(xiàn)中也有相關(guān)的時(shí)令書寫。其中除表現(xiàn)西夏本土?xí)r令與民俗的歌謠《月月樂(lè)詩(shī)》外［2］271-274，西夏的時(shí)令知識(shí)大多與中原文化一脈相承?！对略聵?lè)詩(shī)》與《圣立義海》“月之名義”的內(nèi)容有一定的重合，二者應(yīng)當(dāng)具有同源異構(gòu)的文本關(guān)系：

月月樂(lè)問(wèn)根源，月月樂(lè)說(shuō)根源。

正月里黑頭赤面歲始安樂(lè)國(guó)開宴。白高暖廄羊產(chǎn)仔，日曬廄內(nèi)羔兒眠。月之三日人向往：牦牛白羊草場(chǎng)嫩葉始堪食，羊鳴鈴響牧歸來(lái)。

二月里路畔草青烏鵲飛，來(lái)往行人衣履薄。冬日寒冰春融化，種種入藏物已出。西丘明月鶴唳問(wèn)流水，鶴唳水秀月偏西，鶴飛水大永不竭。

三月里布谷斑鳩樹叢啼叫國(guó)安樂(lè)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛水流草生獵于郊。東方山上鵑啼催植樹，鵑啼樹茂日光明。谷菜豐盈國(guó)不餓，鵑啼樹叢廣無(wú)垠。

四月一日夏季來(lái)臨草木稠。布施財(cái)寶國(guó)開宴，青鵑啼叫夏色濃。開墾山原人欲見腴田，草叢花開宛如鋪彩緞。澤畔水草出水如劍高尺許，鹿皮韁繩系良駒。雨露和合泉側(cè)出，圣地上青蛙戲。

五月里國(guó)中雨降種種花草竟吐芳，來(lái)往行人觀不足。高坡紅草彎彎不動(dòng)如雉尾，蒲葦黑頭戴帽冠。羊兒食草頭雜錯(cuò)，大蛇緩行現(xiàn)草叢。男女妙手正午依法制乳酪。

六月里沼澤蒼翠野菜多，蟲飛蝶舞大雁鳴叫國(guó)安樂(lè)。鐵匠需材東南走，草場(chǎng)放牧沙磧行。野獸出行引領(lǐng)小獸慧心待其戲，紅錦蝴蝶鷹展翅，陽(yáng)光燦爛遍布十丘似錦氈。

七月里百谷豐盈家畜肥大國(guó)開宴。風(fēng)吹草梢黃又低，正午雨降鵪鶉?guó)Q叫樂(lè)其壽。番兒馬配白木鞍，牛皮瓔珞盡皆同。諸部族人壽年豐馳路寬。

八月里山坡日暖稻谷熟，良田稻谷臥畦邊。人人外出周邊走，番漢部族鐵屏障。雜用黑稻白稻來(lái)捕鳥，逐鹿割稻三番忙不休。

九月里田頭割稻穗，山丘草場(chǎng)依法行。百草菜蔬果實(shí)采，形形色色九月食。五谷豐盈國(guó)安樂(lè)，黃白稻麥霜未結(jié)，慧人有意積錢財(cái)。

十月里諸物入庫(kù)休閑國(guó)開宴，百姓娛樂(lè)國(guó)弋射。黑風(fēng)乍起鹿又鳴，風(fēng)吹草低羊馬驚。烏鵲交鳴繞樹叢，西方自出東方去。黑白城堡均安定，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛見其樂(lè)。

十一月里白高步入西方叢林冰始凝，寒冰難斷路曲直。番兒側(cè)目送往迎來(lái)同修好，馬齒經(jīng)寒黑鹿肥。

臘月里五九已過(guò)魚初動(dòng)，擊打春牛孤鬼驚。新年將至黑頭赤面國(guó)開宴。老少好似三節(jié)竹，歲首月末再相交，宅舍地頭皆來(lái)同慶聚首樂(lè)悠悠。［31］

《月月樂(lè)詩(shī)》在一定程度上補(bǔ)充了“月之名義”七月之前的殘缺內(nèi)容，不僅詳細(xì)記述了西夏區(qū)域環(huán)境中的鳥獸昆蟲、草木果蔬、稻麥谷物、家畜繁殖等物候現(xiàn)象，以及草場(chǎng)、山丘、叢林、山原、沼澤、泉水等地理意象，還有關(guān)于番漢民眾社會(huì)生活的細(xì)致描述，如畜牧、墾荒、耕種、制乳酪、收野菜、割稻谷、狩獵、宴會(huì)等生產(chǎn)與娛樂(lè)活動(dòng)，以歌謠的形式和質(zhì)樸的黨項(xiàng)風(fēng)格生動(dòng)展現(xiàn)了西夏境內(nèi)番漢民眾的年度時(shí)間生活。在自然規(guī)律的支配下，西夏民眾根據(jù)相應(yīng)的物候變化來(lái)明確時(shí)令并進(jìn)行相關(guān)的農(nóng)牧生產(chǎn)，這是黨項(xiàng)民族長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)自然生態(tài)細(xì)致觀察和對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)節(jié)律精確把握的成果，表明黨項(xiàng)民族對(duì)于自然節(jié)律和物候時(shí)令已經(jīng)有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。

《圣立義海》“月之名義”因紹繼《唐月令》而蘊(yùn)含王者寄政的月令文本性質(zhì)，是故保留了《禮記·月令》及《唐月令》中的部分物候現(xiàn)象，如“燕子歸往南海”“鳥雀入水為蛤”“鵲始巢，雉雊雞乳”等鳥類物候，“天雷停聲”“虹藏不見”“寒露降”等氣象物候，“昆蟲匿去”等昆蟲物候。同時(shí)《圣立義?！芬材哿艘浴对略聵?lè)詩(shī)》為代表的西夏區(qū)域物候與本土?xí)r令知識(shí)，這是中原月令思想與黨項(xiàng)民族時(shí)間生活及時(shí)令認(rèn)知的有效整合，因此《圣立義?！贰霸轮x”不僅在保存黨項(xiàng)民族時(shí)令經(jīng)驗(yàn)、凝聚地方知識(shí)方面發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)西夏社會(huì)的環(huán)境適應(yīng)、生產(chǎn)生活和歲時(shí)風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一方面，《圣立義?！贰霸轮x”以季節(jié)轉(zhuǎn)換和歲時(shí)節(jié)令對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行周期性調(diào)節(jié)，通過(guò)宣揚(yáng)相關(guān)的時(shí)節(jié)宜忌為一般民眾的生產(chǎn)生活提供訓(xùn)誡指導(dǎo)?！霸轮x”對(duì)于每月生產(chǎn)活動(dòng)的記述涉及農(nóng)、牧、漁、獵等各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如農(nóng)業(yè)中有八月收糜、九月碾谷、臘月修治農(nóng)具等農(nóng)時(shí)宜忌，畜牧業(yè)中則重點(diǎn)關(guān)注牲畜的繁衍增殖，此外還有寒冬時(shí)節(jié)修治屋宅、增添棉衣、燒炭取暖等關(guān)涉民生活動(dòng)的記載。中原民間在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣中占驗(yàn)農(nóng)業(yè)收成的習(xí)俗也被西夏人所吸收，但黨項(xiàng)“舊俗止重冬至”［22］230，故“月之名義”中只保留了冬至日的農(nóng)事占候?！笆辉轮x”中“觀察云色”條載：“冬至觀云：黃云大安；青云來(lái)年多蟲；白云有疾；赤云有兵；黑云有水災(zāi)也”，在這樣重要的時(shí)節(jié)為來(lái)年的農(nóng)業(yè)豐歉和災(zāi)異進(jìn)行預(yù)測(cè)，進(jìn)而指示民眾應(yīng)變與預(yù)防，反映出西夏統(tǒng)治者對(duì)于民事和生產(chǎn)的重視，也反映出中原時(shí)令知識(shí)在西夏的本土化及其實(shí)用性功能。

另一方面，“月之名義”中有關(guān)社會(huì)生活、歲時(shí)祭祀、娛樂(lè)游藝活動(dòng)的記述不僅勾勒出西夏社會(huì)的一般風(fēng)俗圖景，也透射出月令思維下西夏統(tǒng)治者推行王化、整齊風(fēng)俗、規(guī)范民眾道德精神的理想追求。在“月之名義”的風(fēng)俗圖景中不僅有“秋中碾谷時(shí)節(jié)，供養(yǎng)谷神波女”“十月黑風(fēng)如鹿嚎聲，風(fēng)吹茅草，黃羊逃叢林，邊地國(guó)人追射”等反映黨項(xiàng)傳統(tǒng)民俗的記述，還有諸如重陽(yáng)登高、飲酒賞菊，臘日供奉天神、賞賜百官風(fēng)藥，以及除夕之夜驅(qū)除狐祟、辭舊迎新等中原民俗。此外西夏的歲時(shí)節(jié)慶中還有七月十五盂蘭盆節(jié)設(shè)立道場(chǎng)法會(huì)超度亡靈、君民孝順父母，以及九月十五僧俗集會(huì)、興禪禮佛等崇奉佛教的內(nèi)容。可見西夏的歲時(shí)節(jié)慶受到黨項(xiàng)傳統(tǒng)、中原習(xí)俗以及佛教文化的共同影響，呈現(xiàn)出宗教興盛、民族融合、注重娛樂(lè)的鮮明特色。“月之名義”還在節(jié)慶活動(dòng)中大力宣揚(yáng)相關(guān)的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如君王應(yīng)以德治民、濟(jì)養(yǎng)孤貧，民眾則要忠君愛國(guó)、孝順父母。這些獨(dú)特的節(jié)慶禮儀、風(fēng)物民俗、道德教條進(jìn)而內(nèi)化為一般民眾的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，成為西夏民俗文化與民眾日常生活中的重要組成部分。這也就使得經(jīng)由中原傳播而來(lái)的時(shí)令知識(shí)和黨項(xiàng)傳統(tǒng)民俗進(jìn)一步融合，從而“轉(zhuǎn)化為實(shí)際的、日常的、地方性的知識(shí)和集體記憶，進(jìn)入一般人的思想與生活領(lǐng)域，成為一種通俗文化，進(jìn)而影響他們的思維方式和社會(huì)行為”［32］。

結(jié) 語(yǔ)

作為西夏官方宣教的月令文本，《圣立義?！贰霸轮x”具有宣示正統(tǒng)、敬授民時(shí)的政治意涵以及推行王化、整齊風(fēng)俗的社會(huì)功能，不僅是西夏統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的重要手段，也是西夏政治文化與歲時(shí)風(fēng)俗的重要體現(xiàn)。其創(chuàng)作思想來(lái)源于儒家主導(dǎo)的月令政治模式、王道政治理想以及秦漢以來(lái)的歲時(shí)文化傳統(tǒng)，同時(shí)受到唐宋官修類書中歲時(shí)書寫以及《唐月令》的影響。因此以《圣立義?！贰霸轮x”為代表的西夏時(shí)令知識(shí)和歲時(shí)風(fēng)俗，同樣是中國(guó)古代月令文本及歲時(shí)文化的重要組成部分。西夏“得‘中國(guó)土地，役‘中國(guó)人力，稱‘中國(guó)位號(hào)，仿‘中國(guó)官屬，任‘中國(guó)賢才，讀‘中國(guó)書籍，用‘中國(guó)車服，行‘中國(guó)法令”［17］3641，在政權(quán)組織、制度設(shè)計(jì)、國(guó)家治理、文化建設(shè)等諸多方面積極吸收、借鑒中原文化，呈現(xiàn)出“外蕃內(nèi)漢”的文化形態(tài)。西夏統(tǒng)治者認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)月令文化，繼承了中原王朝治理中依時(shí)寄政、敬授民時(shí)的政治理念，并且在其“月令”文本的設(shè)計(jì)中融入了對(duì)自身正統(tǒng)地位的知識(shí)構(gòu)建，不僅反映了中原時(shí)令知識(shí)在西夏的本土化及其實(shí)用性功能，也反映出在民族交往、交流、交融的歷史進(jìn)程中西夏對(duì)于“中國(guó)”的高度認(rèn)同。10—13世紀(jì)西夏在西北地區(qū)的局部統(tǒng)一，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的發(fā)展。遼、夏、金等民族政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的高度認(rèn)同，促進(jìn)了民族間的大融合，也為元朝以中華正統(tǒng)身份承襲中國(guó)做了思想、理論和實(shí)踐的準(zhǔn)備，打下了厚重的基礎(chǔ)［33］。

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