清代敦煌知縣許乃穀和他的敦煌詩(shī)

李軍

自雍正元年（1723）置沙州所、三年（1725）升沙州衛(wèi)以來(lái)，清代地方官吏和文人學(xué)者開(kāi)始逐漸關(guān)注敦煌，而興味所集，借詩(shī)吟詠，亦蔚然成風(fēng)，賡續(xù)不絕。作為歷史悠久、文化燦爛的漢唐名郡，清人在對(duì)敦煌進(jìn)行吟詠時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，絕大多數(shù)聚焦在千佛洞、月牙泉、鳴沙山等歷史文化遺址方面。而道光年間曾任敦煌知縣的許乃穀，自然也不例外，但相較之下，他的敦煌詩(shī)，卻又別具特色與價(jià)值。

許乃穀其人

許乃穀（1785—1835），字玉年，浙江仁和（今杭州）人，有同治七年（1868）刊行的《瑞芍軒詩(shī)鈔》傳世。據(jù)集中所載其友人薩迎阿所撰《署安西牧敦煌令許君傳》可知，許乃穀出生于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)官宦世家，兄弟八人，其為第五。道光元年（1821），許乃穀中鄉(xiāng)舉，時(shí)其兄許乃濟(jì)官臺(tái)中，弟許乃普與從弟許乃庚官翰林。因回避之制，許乃穀屢次不得參與會(huì)試，僅考取咸安宮教習(xí)，從事吉地工程。道光八年（1828），許乃穀以敘勞銓選為甘肅環(huán)縣知縣，九年（1829）權(quán)皋蘭，又尋權(quán)山丹，十年（1830）權(quán)撫彝（今臨澤）通判，是年秋，浩罕國(guó)入寇南疆，受命從固原提督楊芳赴花門軍營(yíng)，戎馬籌邊，至十一年（1831）秋，方事定而還，在返回?fù)嵋屯局?，曾路過(guò)敦煌，并短暫停留，是年冬，又調(diào)任敦煌。至十四年（1834）冬，大計(jì)卓異，署安西直隸州牧。道光十五年正月初八日（1835年2月5日），許乃穀以心力交瘁而病亡，年僅五十有一。甘肅本瘠貧苦寒，而許乃穀每至一地，都親力親為，鞠躬盡瘁，為官一方，造福百姓，故有口皆碑，深受愛(ài)戴。尤其是在環(huán)縣任內(nèi)，許乃穀建書院、開(kāi)煤窯、造橋梁、修水利、課農(nóng)桑，環(huán)乃大治，比其去也，士民謳思紀(jì)石焉。而在敦煌的三年任內(nèi)，許乃穀更是傾注全力，興學(xué)養(yǎng)士、祈雨捕蟲(chóng)、通渠南山，又開(kāi)堡煤、筑柳橋，故尤得人心，當(dāng)訃至敦煌之時(shí)，士民巷哭，為請(qǐng)建祠祀之。誠(chéng)如薩迎阿所論，許乃穀真正做到了“視民事如家事”，且“其為民謀水火生活，皆切于日用，而其興一利、除一病，每不過(guò)數(shù)月，人咸驚其神速，亦知其精誠(chéng)所注，措百倍他人乎”，誠(chéng)可謂“子民之父母如君者，始可當(dāng)之而無(wú)愧矣”！

許乃穀的敦煌詩(shī)

許乃穀的敦煌詩(shī)，總計(jì)有十五首，起自道光十一年（1831），迄于道光十三年（1833），收在《瑞芍軒詩(shī)鈔》卷四。詩(shī)作內(nèi)容，概而言之，可分為二：

記錄造福一方的政績(jī)作為，反映地方百姓的苦難生活。

許乃穀雖然出身于官宦世家，但長(zhǎng)期以來(lái)卻因回避制而無(wú)由從政，直至道光八年（1828）四十有四時(shí)，方得銓選甘肅環(huán)縣知縣，其期待之心、激動(dòng)之情，不難想象。道光十一年（1831）冬，許乃穀由撫彝通判調(diào)任敦煌知縣，次年（1832）即用唐人元結(jié)《舂陵行》韻作《陽(yáng)關(guān)行》，敘寫了他浚水源、搜地利的艱辛經(jīng)過(guò)，尤其是千方百計(jì)減輕當(dāng)?shù)匕傩盏目辆桦s稅，最后表達(dá)了“會(huì)須百姓足，感激見(jiàn)情辭”的拳拳為民之情。繼此詩(shī)后，他又用元結(jié)《賊退示官吏》韻作《兵車行》，敘寫了自嘉慶二十五年（1820）爆發(fā)新疆張格爾叛亂以來(lái)至道光六年（1826）敦煌一帶“處處征兵車，家家驅(qū)策前”的兵荒馬亂景況。接著又?jǐn)懥说拦馐辏?830）再次大規(guī)模征兵，造成敦煌“百室無(wú)一全”的慘不忍睹景象。最后從作為地方父母官的自身角度出發(fā)，無(wú)可奈何而激切渴望地表達(dá)了“為吟少陵句，古人重守邊”的長(zhǎng)治久安之思。

敦煌雖為邊地，但民風(fēng)淳樸，許乃穀作為父母官，興學(xué)養(yǎng)士，本為其分內(nèi)之責(zé)，而這也是他為官甘肅各地時(shí)持之以恒、一以貫之的。道光十二年（1832），許乃穀在敦煌城內(nèi)圜橋一帶，率眾植杏，其后作《圜橋植杏詩(shī)》，借孔子杏壇講學(xué)之典以勸諭莘莘學(xué)子，寄托了他“諸君如侍杏壇上，要叩千秋賢圣關(guān)”的殷切期望。敦煌又素來(lái)苦寒貧瘠，尤其是常年干旱，而道光十三年（1833），又遭大旱，作為父母官的許乃穀，心急如焚，以至夢(mèng)寐之間，不能或舍，這年端午之際，他寫下《午日》一詩(shī)，絕望慨嘆曰：“午日千家插紅柳，一鐙萬(wàn)里夢(mèng)青山。絕邊好雨如良友，相見(jiàn)無(wú)緣造物慳?！?但他并未放棄一切可能的希望，一直在月牙泉邊虔誠(chéng)祈雨，終于迎來(lái)甘霖，于是喜極而歌，一連寫下《月牙泉祈雨有應(yīng)》《喜雨》二詩(shī)。而同年十月，歷時(shí)整一年的敦煌城西黨河柳橋，亦順利高峻，于是用蘇軾《雨橋》韻作《黨河柳橋詩(shī)并序》，對(duì)建橋緣由、經(jīng)過(guò)、情形等進(jìn)行了翔實(shí)介紹，以記建橋之不易，更表欣喜之心情。

又是同年深秋時(shí)節(jié)，苦寒干旱的敦煌一帶，還難得一遇地下起了一場(chǎng)皚皚大雪，這讓許乃穀更是歡欣雀躍、喜不自勝，寫下《十月十三日大雪放歌》一詩(shī)，結(jié)尾處云“我欲醉騎白鳳羾蒼昊，俯看大千世界同一縞”，其眷念萬(wàn)千蒼生的仁愛(ài)之心、希冀天下大同的高遠(yuǎn)理想，噴薄而出，令人動(dòng)容！

謳歌輝煌燦爛的敦煌文化，兼及實(shí)地考察的學(xué)術(shù)研究。

許乃穀本為南方杭州人，命運(yùn)卻讓他后半生在西北甘肅度過(guò)，而他與敦煌，更是結(jié)下了不解之緣，誠(chéng)如薩迎阿所說(shuō)“君家西湖官西疆，載江海才來(lái)敦煌”。如上所述，許乃穀作為敦煌一方的父母官，他已盡心盡職、問(wèn)心無(wú)愧甚至深得民心、崇為城隍；同時(shí)，許乃穀還精通詩(shī)詞書畫，并且學(xué)識(shí)淵博，加之熱衷地方文化，這也使得他在與漢唐名郡敦煌結(jié)緣的時(shí)候，能夠機(jī)緣巧合、一展才華，在敦煌文化乃至敦煌學(xué)上占有一席之地。

早在許乃穀知敦煌前夕的道光十一年（1831）重陽(yáng)節(jié)之際，他從新疆疏勒（今喀什一帶）返回?fù)嵋停ń窀拭C臨澤）途中經(jīng)過(guò)敦煌時(shí)，就曾應(yīng)第三次出任敦煌知縣的蘇履吉之邀，于月牙泉邊參加集會(huì)，即興創(chuàng)作了《季秋月朔自疏勒還蒞敦煌九日蘇九齋刺史履吉招集月牙泉即席同賦》一詩(shī)：

萬(wàn)里花門匹馬還，依然未到玉門關(guān)。誰(shuí)言瀚海三危遠(yuǎn)，難得重陽(yáng)半日閑。天上倒分丹桂影，堤邊陡立白沙山。多情坡老茱萸會(huì)，一洗塵容淥水灣。

花門，指花門軍營(yíng)，在居延海（位于今內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗）北三百里處?？梢钥闯觯谠S乃穀筆下，季秋重陽(yáng)時(shí)節(jié)的鳴沙山和月牙泉，與平日相比，更添了幾多俊爽和嫵媚。

許乃穀在知敦煌后的道光十二年（1832），又陸續(xù)創(chuàng)作了以下三首敦煌詩(shī)。其一為《渥洼種花詞》：

渥洼今號(hào)月牙泉，天馬生于元鼎年。一瞥玉花千百載，白沙紅柳大堤邊。我來(lái)正值艷陽(yáng)天，健步移花月窟前。咫尺桂香攀不得，散他紅雨到靈泉。山腳橫斜水面攲，嫣紅柔綠映漣漪。嫦娥半面窺明鏡，合倩風(fēng)姨簪一枝。桃腮紅襯柳眉低，西子湖頭醉眼迷。絕塞春光太遲暮，割來(lái)一角白蘇堤。

詩(shī)中所寫月牙泉，漢武帝時(shí)名曰“渥洼”，元鼎，為漢武帝年號(hào)之一。詩(shī)中油然而生的思鄉(xiāng)之情，無(wú)論是西子湖，還是白蘇堤，既是許乃穀他自己一刻也揮之不去的，也是令后世讀者不禁為之動(dòng)容的。

其二為《招鶴篇》，該詩(shī)篇幅甚長(zhǎng)，并有小序。茲僅錄其序如下：

敦煌城南月牙泉，廣卅余畝，深不測(cè)底。沙山壁立其上，時(shí)有聲自山出，如殷雷，如銅鼓，故曰鳴沙。漢元鼎四年，天馬生渥洼水中，武帝作《天馬歌》，即此泉也。泉產(chǎn)鐵背魚(yú)、七星草，服之長(zhǎng)生。星草歷歷可擷，鐵魚(yú)覓之勿得。往有鶴來(lái)集此，二載而去，余始悲其墮落，繼幸其沖舉，而又望其歸去來(lái)也，為沿堤遍植卉木以遲之，作《招鶴篇》。

詩(shī)作較有特色價(jià)值者，一是月牙泉所產(chǎn)，二是招鶴之原委，而全詩(shī)主旨，即以鶴自喻，諷世兼思鄉(xiāng)。

其三為許乃穀敦煌詩(shī)代表作《千佛巖歌并序》，特詳錄序文如下：

敦煌城南四十里有千佛巖，即雷音寺，三危峙其北。山錯(cuò)沙石，堅(jiān)若鐵，高下鑿佛龕千百，其中圮者數(shù)百，沙擁者數(shù)百，危梯已斷、不能登者又?jǐn)?shù)百，而佛像如新、畫壁斑斕者，尚不可以數(shù)計(jì)。莫高窟前有周《李君重修莫高窟佛龕碑》，文中敘前秦創(chuàng)建之由及李君修葺千龕之事，紀(jì)武氏圣歷元年，實(shí)唐中宗嗣圣十五年也。睡佛洞外有唐《隴西李府君修功德碑》，文載靈悟法師為李大賓之弟，按其世系，大賓即周李君之昆孫，以故重修。復(fù)旁開(kāi)虛洞，橫建危樓，時(shí)則庚辰開(kāi)元二十八年也。按，河西郡縣，至德后陷于吐蕃，大中中始復(fù)。此碑紀(jì)年剝落，惟“十”字、“年”字、“辰”字猶約略可認(rèn)，天寶后改年為載，大中前正朔未頒，輒以開(kāi)元斷之。碑陰為《李氏再修功德碑》，敘其先贈(zèng)散騎常侍功德及張義潮時(shí)事。其碑建于甲寅，為唐昭宗乾寧元年。莫高窟旁如來(lái)窟檐上書“宋乾德八年，歸義軍節(jié)度使西平王曹元忠建”。按，唐宣宗大中五年，張義潮歸誠(chéng)授節(jié)，傳至張惟深，卒后，沙州推長(zhǎng)史曹義金為帥，請(qǐng)命朱梁，仍授歸義節(jié)度使。周宋間，其子元忠奉表入貢，遙授封爵，至宋乾德只有五年，所書乾寧八年，實(shí)開(kāi)寶三年，以其時(shí)中外隔絕、朝命罕通故也。文殊洞外有元《皇慶寺碑》，至正十一年建，功德主為西寧王，記文者沙州教授劉奇也。余謂既有唐碑，必有前秦碑，訪之耆士趙秀才吉，云：乾隆癸卯，曾于巖畔沙土中得斷碑一片，書“前秦建元二年（苻堅(jiān)年號(hào)），沙門樂(lè)僔立”，旋為沙壓，遍尋不得。蓋前秦創(chuàng)建，唐一再修，宋元繼之，力大功巨，吁其至矣。爰為作歌，且以是數(shù)碑者為金石家所未著錄，志乘內(nèi)亦未搜入，因詳及之。

該詩(shī)的相關(guān)內(nèi)容，當(dāng)為許乃穀親自游覽考察莫高窟后所精心結(jié)撰。而詩(shī)序所及最引人注目和最具研究?jī)r(jià)值的對(duì)象，誠(chéng)如許乃穀自己所稱，主要是“為金石家所未著錄，志乘內(nèi)亦未搜入”的“數(shù)碑”，這也在后來(lái)成為敦煌學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)所關(guān)注的重要對(duì)象。