《典籍里的中國(guó)》：文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展新路徑

◎劉子涵 郭玉真

2013 年，中央廣播電視總臺(tái)播出的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》開創(chuàng)了文化類綜藝節(jié)目的新形式。文化類綜藝節(jié)目的誕生使電視綜藝不再只是娛樂消遣，反而越來越強(qiáng)調(diào)所傳遞的時(shí)代精神和價(jià)值觀。隨著《國(guó)家寶藏》等文化類綜藝節(jié)目的陸續(xù)推出，觀眾對(duì)文化知識(shí)有了更高層次的精神需求。將典籍、成語、文學(xué)、歷史、漢字等博大精深的中華傳統(tǒng)文化融為一體，既保留了綜藝節(jié)目中的參與性、互動(dòng)性、趣味性，又承載了厚重歷史價(jià)值和文化意義。此類節(jié)目以獨(dú)特的方式，引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和傳承。

2021 年，由中央廣播電視總臺(tái)投入建設(shè)的大型文化類系列節(jié)目《典籍里的中國(guó)》播出后，取得了很大的社會(huì)關(guān)注度和影響力。開播之后，該節(jié)目相關(guān)話題熱度不斷，不僅豆瓣評(píng)分高達(dá)9.4分，還獲得了“第27屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)最佳電視綜藝節(jié)目”的獎(jiǎng)項(xiàng)，成為現(xiàn)象級(jí)的電視傳播產(chǎn)品。由此可見，將典籍以“文化+戲劇+影視”的形式進(jìn)行融合創(chuàng)作，不僅成功探尋出一種我國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播之路，也賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典著作新的時(shí)代價(jià)值。節(jié)目團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多種創(chuàng)作手段，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，在傳播形式、主持人功能和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面都遵循創(chuàng)新發(fā)展，為典籍文字的電視化傳播開拓了新的發(fā)展路徑，再一次見證了中華文明的悠遠(yuǎn)燦爛。

一、《典籍里的中國(guó)》打造文字傳播新形式

《典籍里的中國(guó)》打破綜藝節(jié)目制作的常規(guī)，在“綜藝+戲劇+訪談”的基礎(chǔ)上，融合電視、戲劇等表現(xiàn)手法，借助AI 等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，用全新的方式對(duì)承載著中華民族悠久歷史和文明的經(jīng)典古籍賦予新的活力，把書中的文字通過故事創(chuàng)作、場(chǎng)景變換、多線并行的手段進(jìn)行可視化、戲劇化的藝術(shù)呈現(xiàn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位的電視化傳播。

（一）影視化的敘述結(jié)構(gòu)

“傳統(tǒng)文化典籍在大眾傳播過程中具有一定程度的認(rèn)知屏障，而電視媒介的任務(wù)便是將其轉(zhuǎn)化為清晰的、易懂的、能夠讓人很舒適地閱讀的可讀文本。”①在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，《典籍里的中國(guó)》并沒有延續(xù)以往文化類節(jié)目的敘述結(jié)構(gòu)，不再以訪談和專家講解的科普形式為主要內(nèi)容，而是選擇使用更具沉浸式的戲劇化視覺演繹。節(jié)目選取了《尚書》《論語》《永樂大典》等流傳千古的歷史經(jīng)典，每期圍繞一部經(jīng)典著作，在晦澀難懂的文字中發(fā)掘觸動(dòng)心靈的故事，用當(dāng)代戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，配以優(yōu)秀的戲劇演員，演繹出典籍背后跌宕起伏的經(jīng)歷。

《尚書》篇中，跨時(shí)空對(duì)話的形式讓當(dāng)代讀書人撒貝寧與伏生演繹了一場(chǎng)催人淚下的故事。節(jié)目先以戲劇的形式演繹《尚書》傳承的故事，令觀眾對(duì)典籍心生敬畏；再通過專家與主持人在典讀會(huì)對(duì)話間重溫典籍，帶領(lǐng)觀眾解讀《尚書》的背景、內(nèi)涵和意義，在敘事上起到承上啟下的作用，為影視化表演做了內(nèi)容鋪墊；隨后，主創(chuàng)人和演員們還在典讀會(huì)一同朗讀并解讀《尚書》，講述節(jié)目的創(chuàng)作背景，呈現(xiàn)創(chuàng)作的過程，讓觀眾深入了解《尚書》背后的故事，加深對(duì)節(jié)目作品的理解，起到拋磚引玉的效果；最后，舞臺(tái)上重現(xiàn)經(jīng)典，當(dāng)代讀書人撒貝寧與先賢伏生一同出現(xiàn)在舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話，完成這場(chǎng)跨越千年的演繹，賦予故事與書籍新的時(shí)代意義。

節(jié)目通過創(chuàng)新的敘事架構(gòu)和表現(xiàn)手法，成功地喚醒了那些被遺忘的古老文獻(xiàn)。這些書籍以其激動(dòng)人心且感人至深的內(nèi)容吸引著觀眾，不再僅僅是收藏在圖書館頂層的高深莫測(cè)之作，而成為大眾日常生活中的一部分，并為公眾提供了豐富的文化教育素材。

（二）多元場(chǎng)景和時(shí)空穿插

“場(chǎng)域是存在于各位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)，各種客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)所表現(xiàn)的社會(huì)性力量的不同性質(zhì)使每個(gè)場(chǎng)域都具有其特有的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和自主性特征，但各個(gè)場(chǎng)域之間又具有動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的過程，并存在相互影響的關(guān)系。”②《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)新構(gòu)建多元舞臺(tái)空間的方式，以環(huán)幕投屏、AR等新興科技手段，借助故事展演和人物形象塑造激活觀眾的時(shí)代記憶，并在時(shí)空和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換中引起觀眾的共鳴。

每一期節(jié)目都包含了多個(gè)表演空間，方便典籍中各個(gè)時(shí)間段和場(chǎng)景的演繹，打造沉浸式的觀賞效果。以《尚書》篇為例，節(jié)目采用“多舞臺(tái)沉浸式體驗(yàn)”與“多場(chǎng)域立體呈現(xiàn)”的形式，將戲劇演繹舞臺(tái)分為4 個(gè)演出區(qū)域。第一個(gè)區(qū)域還原《尚書》的歷史故事和場(chǎng)面；二號(hào)區(qū)域?yàn)椤渡袝分魅宋谭臅?，在此感受伏生為書籍付出的心血；第三區(qū)域分為上下兩層，負(fù)責(zé)演繹與《尚書》相關(guān)的古今故事。三個(gè)舞臺(tái)以通道聯(lián)通，同時(shí)通道亦為表演區(qū)域，形成第四個(gè)區(qū)域，通過多個(gè)舞臺(tái)空間，如戲劇場(chǎng)、談話場(chǎng)、影視場(chǎng)等不同場(chǎng)域，展現(xiàn)不同時(shí)間和空間的各段故事和交談，讓不同場(chǎng)域進(jìn)行立體交互對(duì)話。

除了舞臺(tái)場(chǎng)景的多元化，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組還大膽進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)，采用了古今穿越的時(shí)空穿插形式。在《永樂大典》篇中，讀書人撒貝寧帶領(lǐng)先賢陳濟(jì)來到現(xiàn)代。得知《永樂大典》在時(shí)代更迭中損失慘重時(shí)，陳濟(jì)心痛萬分，但看到現(xiàn)代人人都可以讀書，如此輕易就可以閱讀《永樂大典》，便安心了。古代護(hù)書人與當(dāng)代讀書人通過場(chǎng)景和戲劇的設(shè)定，在現(xiàn)實(shí)和歷史的兩個(gè)時(shí)空內(nèi)轉(zhuǎn)換。當(dāng)代讀書人帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略了古代書籍編撰和守護(hù)的不易，也讓古代護(hù)書人穿梭時(shí)空來到現(xiàn)代，讓其看到社會(huì)對(duì)典籍的傳承和讀書的便捷，展示了典籍在歷史長(zhǎng)河中的傳承。

不僅如此，節(jié)目還設(shè)置了訪談場(chǎng)景——專家老師進(jìn)行深層解讀，還有典讀會(huì)場(chǎng)景——戲劇演員分享演繹心情，共同朗讀經(jīng)典著作。多個(gè)場(chǎng)景的打造構(gòu)建出了多視角的表達(dá)效果，讓觀眾沉浸式體會(huì)書中情感。獨(dú)具特色的舞臺(tái)設(shè)計(jì)不僅再現(xiàn)典籍背后傳奇的歷史故事，還實(shí)現(xiàn)了古代護(hù)書人與當(dāng)代讀書人跨越千年的時(shí)空對(duì)話，使典籍內(nèi)外、古代與現(xiàn)代巧妙交融。

（三）視聽語言創(chuàng)新

“《典籍里的中國(guó)》通過打造創(chuàng)新性的視聽語言，將典籍中的文字和故事無限延伸、放大，打造穿越千百年的平行時(shí)空，再現(xiàn)千百年前的偉大壯舉，完成先賢與現(xiàn)代的相遇。”③該節(jié)目將聲音、畫面等視聽元素環(huán)環(huán)相扣，循序漸進(jìn)，推進(jìn)典籍文本的解讀、還原、拓寬。“利用前景性的視覺協(xié)同聽覺元素，達(dá)成觀眾對(duì)文化的初步感知和識(shí)別，從而增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感?！雹?/p>

《典籍里的中國(guó)》在“1+N”多舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，加入了能連接三個(gè)舞臺(tái)的甬道為第四重舞臺(tái)空間，當(dāng)護(hù)書人和讀書人行走在上面時(shí)，意為穿梭時(shí)空的隧道。正如《永樂大典》中，陳濟(jì)看到現(xiàn)代人人都可以讀書時(shí)，欣喜地奔走在甬道上，仿佛他真的穿越時(shí)空來到現(xiàn)代一般。

電視節(jié)目的基調(diào)也決定了音樂類型和音響風(fēng)格，基調(diào)不同，音樂的類型和音響的風(fēng)格也會(huì)不同。同時(shí)，音樂音響也具有情感的表現(xiàn)性，即電視節(jié)目中的音樂，往往也要搭配能夠表達(dá)情感的音響風(fēng)格，增強(qiáng)情感表現(xiàn)的效果，讓觀眾的情感得到釋放和共鳴。在《典籍里的中國(guó)》中，配樂多以笙、蕭等樂器聲作為主旋律，以端莊肅穆的風(fēng)格為主，配以戲劇中古代先賢的作為，與畫面一同形成視覺盛宴，理解典籍中的中國(guó)故事，感受中華文化的博大精深。

除此之外，節(jié)目還為觀眾的沉浸式觀看在細(xì)節(jié)處做出了處理。例如，在每期戲劇表演開始之前，演員老師都會(huì)通過鏡子與自己扮演的角色相遇，動(dòng)作、神情如出一轍，仿佛就是鏡中人。這樣順暢的拼接手法使觀眾瞬間跟隨角色進(jìn)入劇中，傳遞中華精神，體會(huì)典籍背后發(fā)生的一切。

《典籍里的中國(guó)》通過構(gòu)建一個(gè)多元化的舞臺(tái)環(huán)境，借助融媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域內(nèi)容整合。演員們的表演以及運(yùn)用蒙太奇技巧、舞臺(tái)照明和音樂音效等元素，共同打造出一種多層面的表現(xiàn)形式，以展示經(jīng)典作品的深度。這樣的方式使得觀眾能夠深入理解這些典籍所蘊(yùn)含的文化精髓。

二、主持人敘事功能的多元?jiǎng)?chuàng)新

《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀典籍，創(chuàng)新創(chuàng)作模式，通過古今對(duì)話讓典籍不僅僅活在藏書館，更是活在觀眾的心中。節(jié)目組致力于用年輕觀眾喜聞樂見的獨(dú)特綜藝形式講述傳統(tǒng)古籍中流傳千年的風(fēng)流底蘊(yùn)，在各方面力求新穎，通過各種創(chuàng)新搭建起了古籍與現(xiàn)代觀眾溝通的橋梁?！兜浼锏闹袊?guó)》在主持人敘事上也進(jìn)行了大膽的探索?！霸趶V播電視節(jié)目中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表群體觀念，以有聲語言為主干或主線駕馭節(jié)目進(jìn)程，直接面向受眾，平等地進(jìn)行傳播的人，稱為主持人?！雹荨兜浼锏闹袊?guó)》由撒貝寧與王嘉寧擔(dān)任主持人，首創(chuàng)雙主持人模式，并且各自擔(dān)任著多種角色，交替出現(xiàn)串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目。這種令人耳目一新的主持形式，俘獲了一批觀眾的芳心。

在《典籍里的中國(guó)》中，許多期節(jié)目的開場(chǎng)都是由一段關(guān)于書籍的故事展開的，或是書籍的傳承歷史，或是現(xiàn)代人對(duì)書籍的觀摩。主持人撒貝寧擔(dān)任故事的講述者，他既是主持人，也是故事中的一員，用生動(dòng)明了的方式開場(chǎng)并進(jìn)入主題。典讀會(huì)環(huán)節(jié)中，撒貝寧恢復(fù)了主持人的身份，與戲劇演員、編劇導(dǎo)演共同暢聊戲劇節(jié)目創(chuàng)作和演繹過程中的心得，傾聽演員們對(duì)角色的理解和認(rèn)知，并帶領(lǐng)在場(chǎng)人員一齊朗讀典籍中的經(jīng)典語句，為接下來的戲劇表演率先調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。

“晚輩是一位來自多年后的讀書人。”撒貝寧在接下來的戲劇表演時(shí)刻化身為當(dāng)代讀書人撒君。在這個(gè)環(huán)節(jié)，撒貝寧既是身處其中的人物，也是劇中旁白。他身穿融合古今特色的黑色中山裝，穿越至各個(gè)時(shí)代，與伏生、宋應(yīng)星、陳濟(jì)等先賢對(duì)話、求知、問道。在舞臺(tái)上，他不僅僅是撒君，更代表了千千萬萬的當(dāng)代觀眾，看到先賢們求道路上的艱辛與困苦；見證了他們?yōu)榍蟮眯闹写蟮溃幻卟恍莸乜嗨寂c學(xué)習(xí)；見證了他們一生坎坷，卻因得道而心滿意足地微笑。

在這里，他是撒君，拋去了生硬規(guī)矩的主持詞，用自然、樸實(shí)、真摯的語言和禮節(jié)與先賢們對(duì)話。每每與先賢交談至動(dòng)情時(shí)刻，撒君也會(huì)流露出真實(shí)情感。在《尚書》篇中，護(hù)書人伏生講述全家為保護(hù)書籍而丟失性命，卻仍使書籍損失慘重時(shí)，伏生傷心落淚、掩面嚎啕，而一旁的撒君看到這一幕，也流下熱淚，為之動(dòng)容。當(dāng)代讀書人撒君與劇中人共情，形成情感共同體，讓觀眾跟隨其穿越古代，身處真實(shí)場(chǎng)景一般，產(chǎn)生共鳴，身臨其境般地見證歷史，感受先賢們的家國(guó)情懷。

在節(jié)目中，另一位主持人王嘉寧同樣擔(dān)任著重要的角色。她承擔(dān)了主持工作，負(fù)責(zé)推進(jìn)流程，也與專家老師們進(jìn)行訪談，一起深入探討典籍的歷史和內(nèi)涵。在這一過程中，可以看出主持人王嘉寧深厚的專業(yè)知識(shí)與為節(jié)目做好的充分準(zhǔn)備。在與觀眾、老師們互動(dòng)時(shí)，她也沒有照本宣科，而是對(duì)典籍融入自己的理解。現(xiàn)場(chǎng)訪談流暢，交流自然放松，文學(xué)素養(yǎng)出色，出口成章，從客觀、理性的角度帶領(lǐng)觀眾了解典籍的一代風(fēng)華。

三、創(chuàng)新節(jié)目彰顯時(shí)代價(jià)值

從主持人的選取到舞臺(tái)的呈現(xiàn)，《典籍里的中國(guó)》在各個(gè)方面都營(yíng)造出濃厚的歷史文化氛圍。在文化的傳承與弘揚(yáng)方面，節(jié)目對(duì)優(yōu)秀書籍的探索不僅僅局限于歷史的某一階段，而是從浩如煙海的中華傳統(tǒng)書籍中精心選取具有歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的篇目。節(jié)目對(duì)書籍尋根溯源，從書籍的編纂到守護(hù)，再到傳承，講述一段完整的傳承故事，其所選取的歷史人物都具有時(shí)代性，從而展現(xiàn)出中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神與民族力量。

（一）引領(lǐng)影視創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)化發(fā)展

靜態(tài)文字時(shí)代伴隨著圖像世界的到來而被迫邊緣化。單純的文字閱讀不再是受眾的唯一選擇，“視覺時(shí)代的到來使得可視性和視覺理解以及解釋已成為當(dāng)代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動(dòng)的重要維度?！雹奕绾卧诤棋臅姓业骄哂兄腥A文化思想根基，能夠傳遞給人民家國(guó)情懷、赤膽忠心、精益求精等時(shí)代精神，與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生共鳴，聯(lián)系最深的優(yōu)秀典籍？在節(jié)目創(chuàng)作伊始，團(tuán)隊(duì)人員進(jìn)行了大量的前期調(diào)研和相關(guān)工作，選取了《尚書》《論語》等具有中國(guó)特質(zhì)的典籍著作，在新的歷史條件下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性探索，為打造優(yōu)質(zhì)節(jié)目作了充分準(zhǔn)備。在《文心雕龍》篇中，節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從主人公劉勰的生平和典籍的基本精神兩方面走近《文心雕龍》和“龍學(xué)”，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。

典籍時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)于觀眾來說，其中的信息和文字較為晦澀難懂。為讓觀眾更好地理解典籍的內(nèi)容，節(jié)目組請(qǐng)來多名歷史學(xué)專家與主持人，以現(xiàn)代化、通俗化的語言解讀書中的故事與背景。專家學(xué)者點(diǎn)評(píng)思想深邃，言簡(jiǎn)意賅，妙語連珠，拉近了觀眾與歷史的距離，也為節(jié)目增光添彩，創(chuàng)新打造精品。

《典籍里的中國(guó)》在舞美、演員演繹、劇本創(chuàng)作等各方面精心打磨，營(yíng)造歷史氛圍，還原歷史真實(shí)，以小細(xì)節(jié)表現(xiàn)大主題，實(shí)現(xiàn)大作用。在文化傳承的同時(shí)，節(jié)目也充分發(fā)揮了文化類節(jié)目的引導(dǎo)力，以優(yōu)質(zhì)性與專業(yè)性成為綜藝節(jié)目發(fā)展的典范。節(jié)目中的穿越元素能夠?yàn)楣叛b劇、穿越劇提供未來方向，為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒價(jià)值。

（二）喚醒歷史記憶，滿足受眾需求

《典籍里的中國(guó)》中，訪談室、典讀會(huì)、主舞臺(tái)等多元場(chǎng)景的設(shè)置，將歷史與現(xiàn)實(shí)、情與景融合，使典籍得以從多方面被呈現(xiàn)、解讀。各部分的立體交互演繹將經(jīng)典文本中的文字轉(zhuǎn)向視聽的沉浸式體驗(yàn)，用創(chuàng)新的實(shí)踐重新解構(gòu)歷史，增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同感，讓歷史更加立體化、形象化，讓文字更加鮮活，喚醒觀眾的歷史記憶?！肮?jié)目通過舞臺(tái)布置、戲劇表演和綜藝節(jié)目相融合的形式，融合多種舞臺(tái)形式、科技手段和傳播方式，在現(xiàn)代化的舞臺(tái)上，展示給現(xiàn)代人。整個(gè)節(jié)目從古而來，對(duì)今呼應(yīng)，喚醒歷史記憶，展現(xiàn)新時(shí)代精神。”⑦

自改革開放以來，我國(guó)綜合實(shí)力、文化實(shí)力不斷提高，人民群眾的審美需求也都在顯著提升。在此背景下，電視節(jié)目的創(chuàng)作不僅要滿足大眾的多樣化需求，還應(yīng)創(chuàng)作出符合市場(chǎng)規(guī)律的高質(zhì)量節(jié)目?！兜浼锏闹袊?guó)》圍繞受眾的需求與觀賞興趣出發(fā)，將沉睡在書籍里的文字用戲劇形式表達(dá)，將典籍中跌宕起伏的故事用現(xiàn)代化的方式重現(xiàn)，以演員精湛的演技重現(xiàn)歷史，如古代護(hù)書人將守護(hù)書籍視作比生命更重要。書本上冰冷的文字生動(dòng)地展示在觀眾眼前，配以精美的舞臺(tái)場(chǎng)景與特效制作，集觀賞性、藝術(shù)性、思想性于一體，點(diǎn)燃觀眾的熱情，直戳觀眾淚點(diǎn)，在故事的講述中喚醒歷史記憶，用喜聞樂見的方式滿足市場(chǎng)和觀眾的需求，引發(fā)情感共鳴，走進(jìn)社會(huì)大眾的心里。

（三）傳承中華精神，提升文化自信

“《典籍里的中國(guó)》厚植傳統(tǒng)文化的思想根基，將頗具影響力的文本內(nèi)容有機(jī)融入節(jié)目創(chuàng)作中，通過對(duì)主人公逆境中的堅(jiān)持不懈，危難時(shí)刻不懼生死，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家命運(yùn)等價(jià)值觀的傳遞，傳承中華文化的同時(shí)也能充分發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用?！雹嘣摴?jié)目用獨(dú)特的戲劇演繹方式對(duì)經(jīng)典加以詮釋，將典籍背后默默付出的先賢人物用藝術(shù)形式重塑在觀眾面前，將古人的智慧和博愛精神展現(xiàn)給更多的人，讓當(dāng)代人了解歷史，對(duì)話古人，守護(hù)文化，銘記古代先賢為中華崛起而奮斗的歷史。完成中華文化傳承的同時(shí)，節(jié)目也向海外的觀眾朋友們講述了中國(guó)故事和中國(guó)精神，以這樣的方式學(xué)習(xí)古今之變，樹立了民族認(rèn)同和文化自信。

《典籍里的中國(guó)》通過沉浸式戲劇、古今對(duì)話的創(chuàng)新型模式和人物塑造展現(xiàn)出的崇高道德品質(zhì)，讓中華典籍中淵遠(yuǎn)流傳的精神文明與社會(huì)主義核心價(jià)值觀連接，將中華民族的價(jià)值理念具象化，賦予典籍新時(shí)代的價(jià)值理念，潛移默化地影響大眾，讓觀眾在視覺沖擊下感受精神的洗禮，傳遞共同的理想信念。該節(jié)目讓觀眾用生動(dòng)的方式學(xué)習(xí)中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大精神，在觀賞娛樂的同時(shí)接受傳統(tǒng)教育的熏陶，提高審美境界。因?yàn)闊o論時(shí)代如何更迭，典籍都可能會(huì)被人們暫時(shí)遺忘在書架上，但其精神內(nèi)涵卻可以滋養(yǎng)著每一位中華兒女的靈魂，讓他們切身感受到歷史已深深扎根在人們的生活中，一直影響著我們，并隨時(shí)代發(fā)展不斷彰顯新的價(jià)值。

四、結(jié)語

《典籍里的中國(guó)》從節(jié)目構(gòu)思、創(chuàng)作、拍攝、制作等各個(gè)階段都秉承著中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一創(chuàng)作理念，以此來傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信。《典籍里的中國(guó)》采用“綜藝+戲劇”的創(chuàng)新手法，生成“文化+戲劇+科教+訪談”多種元素共存的節(jié)目，用大眾化的傳播形式使節(jié)目更加接地氣，增強(qiáng)了大眾的文化認(rèn)同感。節(jié)目選擇運(yùn)用戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式講述中國(guó)故事，將典籍與現(xiàn)代科技、時(shí)代環(huán)境緊密融合，讓書中的文字重新變得鮮活起來，激發(fā)了觀眾對(duì)于中華文化的認(rèn)同感和自豪感，也為文化類綜藝節(jié)目在未來的發(fā)展提供了借鑒。