晚清上海交際花服飾文化與女性主體意識(shí)的萌芽

曹珺瀅 劉元風(fēng)

摘? 要：交際花作為晚清上海時(shí)尚的代表性群體，在對(duì)我國(guó)服飾變革發(fā)揮不容忽視的推動(dòng)作用的同時(shí)，也帶動(dòng)了晚清以來女性主體意識(shí)的發(fā)展。文章以大量歷史文獻(xiàn)及畫報(bào)、照片等為依據(jù)，在梳理晚清時(shí)代背景與此時(shí)上海的社會(huì)環(huán)境和時(shí)尚地位的基礎(chǔ)上，綜合采用文獻(xiàn)研究、內(nèi)容分析與跨學(xué)科研究等方法對(duì)晚清上海交際花服飾文化形成的原因及其具體特征進(jìn)行解讀。晚清時(shí)期上海作為全國(guó)時(shí)尚中心，交際花是此時(shí)上海時(shí)尚的代表群體，其衣著打扮給中國(guó)服飾文化的發(fā)展帶來深刻影響。交際花服飾文化的產(chǎn)生既是晚清上海租界內(nèi)特殊政策與環(huán)境下的必然結(jié)果，又是這一群體在其身份、地位、職業(yè)等影響下滿足個(gè)體需求的主動(dòng)選擇。晚清上海交際花在引領(lǐng)女性服飾變遷的同時(shí)，也自覺或不自覺地打破了傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，對(duì)固有的女性身體觀念、社會(huì)地位與性別角色等提出了質(zhì)疑，其時(shí)尚的傳播為女性提供了一種在安全范圍內(nèi)探索與表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：晚清；上海；交際花；服飾時(shí)尚；女性主體意識(shí)

交際花這一特殊職業(yè)女性群體在晚清上海包容開放的大都市社會(huì)環(huán)境下廣泛地出現(xiàn)在大眾視野中，并隨著上海租界內(nèi)娼妓業(yè)的繁榮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為了這一時(shí)期時(shí)尚的先鋒。她們通過大膽創(chuàng)新自己的服飾裝扮，率先突破了傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，并將中西方的服飾文化與思想觀念相融合，推動(dòng)著晚清以來我國(guó)女服時(shí)尚的發(fā)展。對(duì)于晚清上海交際花服飾文化的產(chǎn)生和傳播研究，既是把握女服演變的基礎(chǔ)，更是探索女性自我表達(dá)與重構(gòu)的重要依據(jù)。目前學(xué)界已有某些針對(duì)晚清上海交際花服飾文化的研究成果，如張蓓蓓《“海派”妓女服飾文化探微——清末民初娛樂文化、“舶來”的摩登與審美情趣》、卞向陽《論晚清上海服飾時(shí)尚》等對(duì)晚清交際花服飾時(shí)尚所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境做出了較為詳盡的研究，殷紅《“借來的時(shí)空”和“身體”的釋放——晚清狹邪小說中的名妓服飾與上海現(xiàn)代性》、趙敬蕊《20世紀(jì)初上海女性服裝變遷的研究》分析了交際花在晚清上海這一特殊時(shí)期與地域下的時(shí)尚引領(lǐng)地位并對(duì)其服飾文化得以形成的影響因素進(jìn)行了一定研究。總體來說，既有研究大多集中在以下幾個(gè)方面：（1）晚清上海交際花服飾文化產(chǎn)生的背景探析；（2）對(duì)交際花自身的時(shí)尚影響力分析；（3）交際花服飾文化引發(fā)的服飾外在變化研究。多數(shù)學(xué)者都著眼于晚清上海交際花服飾文化的外在表現(xiàn)及其帶來的客觀結(jié)果，但就其服飾時(shí)尚的多方面成因及背后的文化價(jià)值卻少有系統(tǒng)性的論述，因此本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試將晚清上海交際花服飾文化的客觀表現(xiàn)與女性角色及自我意識(shí)相聯(lián)系，以交際花服飾文化的動(dòng)因及具體特征為切入點(diǎn)，歸納了使其得以生成的社會(huì)環(huán)境因素及特定人群身份、職業(yè)與心理需求，并分別從女服形制演化、服裝面料與色彩變化、女著男裝現(xiàn)象以及交際花服飾文化傳播的影響出發(fā)，深入剖析了它們背后所折射出的女性主體意識(shí)的萌芽。

一、時(shí)尚中心的形成與交際花形象的傳播

晚清上海自1843年開埠以來，便依靠其獨(dú)特的地理位置與開放的社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了迅速的發(fā)展。在外國(guó)資本主義和殖民主義的共同干涉下，上海成為了一個(gè)租界城市，并于1860年南洋通商大臣衙門設(shè)立時(shí)起，正式取代了廣州成為我國(guó)最大的通商口岸。一方面，這里吸引了來自世界各處的大量移民、匯聚了多元的文化并促進(jìn)了中西方頻繁的交流，在紛繁的價(jià)值觀念、思想文化等的碰撞與融合過程中包容差異、吸收多民族的異質(zhì)文化，造就了晚清上海所獨(dú)有的強(qiáng)大身份認(rèn)同與兼容并蓄的“海派”文化特征。另一方面，隨著國(guó)外資本的大量涌入，上海的商貿(mào)需求急劇上升、民族工商業(yè)逐步發(fā)展壯大，人口與財(cái)富一時(shí)間都集聚于此，城市建設(shè)愈發(fā)完善，成為全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)與金融中心。

晚清上海開埠以來社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也為其在時(shí)尚領(lǐng)域的繁榮奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期的上海服飾時(shí)尚在中國(guó)服飾史上具有重要地位。移民城市里不同文化間相互雜糅，使得異國(guó)時(shí)尚得以傳播；受商業(yè)社會(huì)追逐利潤(rùn)需要的驅(qū)使，商人們不斷更新與推廣時(shí)尚產(chǎn)品。在多重因素的共同影響下，從1860年代起，上海便逐漸取得了其在晚清的時(shí)尚中心地位，開始形成了獨(dú)特的華麗紛繁、兼容中外、標(biāo)新立異、迅速更迭的時(shí)尚風(fēng)格，并于1880年代中期徹底擺脫了“京派”與周邊城市時(shí)尚的影響，完全取代京師成為中國(guó)服飾時(shí)尚嶄新的風(fēng)向標(biāo)。自此中國(guó)服飾時(shí)尚逐漸脫離了傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和服飾等級(jí)制度的束縛，接納并吸收了西方的服飾體系，傳統(tǒng)服飾與西式服裝共存。在此背景下，人們也逐漸擺脫所謂持續(xù)、穩(wěn)定和永久的思想觀念及行為習(xí)慣的影響，開始追求某種短暫、自由且變幻莫測(cè)的生活要素，新穎奇異的服裝成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、引起社會(huì)重視的媒介，對(duì)時(shí)尚的崇尚和追逐成為上海大都市特性并不斷促使著上海服飾流行的推陳出新。

論及晚清上海的“繁華”則必須提到此時(shí)有關(guān)交際花的形象。隨著租界城市里社會(huì)結(jié)構(gòu)與道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，服飾時(shí)尚傳播的路徑也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本僅由上層階級(jí)影響下層階級(jí)的傳播模式已逐漸失效，相反，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于中下層地位的人物一躍成為時(shí)尚的先鋒，其中尤為顯著的即為青樓女子及其服飾裝扮，照相館中留存下的大量照片便是例證（如圖1、圖2）?！皶r(shí)髦”二字最初在上海話里便是對(duì)裝束靚麗的交際花女性的一種稱贊，從1860年代開始，她們的衣飾就已逐漸成為追慕和效仿的對(duì)象。交際花們?cè)诜椛喜粩嗟厍笮虑笞?、?biāo)新立異，上至名門閨秀、下至女工傭人都被她們出眾的形象與大膽的行為所吸引，故《十尾龜》中在論述晚清婦女服飾時(shí)寫道：“靜齋道‘那總是堂子里行出來的多。堂子里幾個(gè)紅倌人，都出奇制勝的想那新花樣……樣子好看的，大家就爭(zhēng)著模仿。先前光是堂子里倌人，弄到后來連良家人都學(xué)樣了。[1]”

1880年以后，上海租界中的交際花開始出現(xiàn)等級(jí)分化?！都伺贰分杏涊d，此時(shí)的交際花們依據(jù)地位的高低被依次劃分為女校書、長(zhǎng)三、幺二、野雞、釘棚等不同種類[2]，其中“女校書”與“長(zhǎng)三”皆屬高等級(jí)的行列。與普通以交際為職業(yè)的女性不同，高等交際花們的衣著打扮更為奢華精美，同時(shí)也更受媒體所追捧和青睞，她們的形象成為都市時(shí)尚中最受矚目的典范，在融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種華麗而又奇異的時(shí)尚品味。

晚清上海交際花文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，并隨著林黛玉、陸蘭芬、金小寶和張書玉等一流交際花的出現(xiàn)和聞名而煥發(fā)出活力，對(duì)服飾文化產(chǎn)生巨大影響?！渡虾邸分腥~凱蒂提出，滬上交際花服飾文化的發(fā)展歷程大致可劃分為三個(gè)階段：交際花們搬至租界前為第一個(gè)階段，此時(shí)蘇州仍是我國(guó)時(shí)尚的中心；自1860年代她們搬至租界內(nèi)起，交際花們?nèi)诤狭吮本?、廣東與西方的潮流元素，形成了一種新的時(shí)尚傾向；最后1880至1890年間，上海交際花正式成為整個(gè)江南地區(qū)，乃至全國(guó)潮流的象征，引領(lǐng)著時(shí)尚的發(fā)展[3]。交際花作為晚清上海的“新偶像”，她們的形象時(shí)常出現(xiàn)在報(bào)刊、廣告等處，對(duì)時(shí)尚的影響力與號(hào)召力不容小覷。大致上，消費(fèi)者的類別可被分為流行的創(chuàng)新者、流行的意見領(lǐng)袖、早期的服從者、大眾市場(chǎng)消費(fèi)者、晚期流行服從者，以及與流行絕緣或反應(yīng)遲鈍的個(gè)體，而晚清交際花作為這一時(shí)期時(shí)尚傳播過程中最早的采納者，實(shí)際擔(dān)任了“創(chuàng)新者”與“時(shí)裝領(lǐng)袖”的角色。作為時(shí)尚的創(chuàng)新者與時(shí)裝領(lǐng)袖，她們不僅大膽地創(chuàng)新了服裝的款式與搭配，更重要的是還創(chuàng)造了新的時(shí)尚概念并在盡可能大的范圍中展示出來，使新奇的觀念、服飾與規(guī)則進(jìn)入大眾視野，影響著晚清社會(huì)各界的眾多女性。

二、必然與選擇：交際花服飾文化的成因分析

首先，在西方資本主義與國(guó)內(nèi)官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的扶持下，娼妓業(yè)在晚清上海再次復(fù)興并迅速成為娛樂業(yè)中重要的產(chǎn)業(yè)，由此也帶來了交際花生存空間與生活范圍的拓展。晚清上海租界社會(huì)環(huán)境開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)娛樂業(yè)的寬松政策吸引了大量的新興富商與高級(jí)政客，清政府有關(guān)節(jié)制消費(fèi)與禁止娼妓等法律條例在此失去效力，奢靡的消費(fèi)主義與活躍的娛樂文化成為主流，這也為娼妓業(yè)的繁榮發(fā)展及交際花的開放活動(dòng)帶來了契機(jī)（如圖3、圖4）。交際花們由于其邊緣性的身份和社會(huì)地位，傳統(tǒng)服飾禁令對(duì)其限制較輕，因而她們的服飾選擇相對(duì)自由且時(shí)常更替、變化多樣。上海租界內(nèi)特殊的政策與環(huán)境進(jìn)一步保護(hù)了這一群體的行為與形象免受限制，為其提供了相對(duì)包容的生存空間，使她們得以自由地進(jìn)出公共場(chǎng)所并參與娛樂活動(dòng)，接觸上層社會(huì)的各界名士名流，近距離觀察各類新事物、新文化，來自世界各地的華麗布匹與多元服飾現(xiàn)象都成為晚清交際花服飾的有力參照（如圖5）。

新型交通工具的出現(xiàn)與運(yùn)用亦為交際花服飾文化產(chǎn)生了積極的影響，這不僅拓寬了她們的活動(dòng)范圍，而且推動(dòng)了交際花時(shí)尚風(fēng)潮的散播?！敖瘴餮篑R車多減價(jià)出賃，青樓中人，晚妝初罷，喜作閑游。每當(dāng)夕陽西下，怒馬東馳，飚飛雷邁。其過如瞥，真覺目迷神眩?！盵4]無論是馬車的興起，還是后來自行車的傳入，交際花們都率先大膽地做出了嘗試。它們?cè)谛纬闪鲃?dòng)性傳播時(shí)尚景觀的同時(shí)也使交際花們擺脫了封閉固塞的靜止空間，增強(qiáng)了其移動(dòng)能力，轉(zhuǎn)向更為廣闊的開放空間。這不僅客觀地改變了她們所處的時(shí)間和空間，而且強(qiáng)化了其身體對(duì)世界的參與和聯(lián)結(jié)，因此可以說，交際花們的身體本身也伴隨這一過程發(fā)生了巨變（如圖6、圖7）。

其次，晚清交際花服飾文化的形成也是交際花們的職業(yè)要求及時(shí)尚對(duì)其補(bǔ)償作用的必然結(jié)果。一方面，晚清“交際”職業(yè)有著鮮明的商業(yè)烙印，為了維持生意興隆，使嫖客們傾囊而出，交際花們不得不竭盡全力通過服飾妝容迎合顧客的審美趣味，并在此基礎(chǔ)上不斷地標(biāo)新立異、推陳出新，以最新穎奇異的裝扮滿足顧客們的期待。另一方面，娼妓業(yè)激烈又殘酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力也不斷鼓動(dòng)著她們順應(yīng)潮流自我包裝，以免稍有懈怠便聲名皆無而被行業(yè)所淘汰。高等交際花的形象無疑是經(jīng)過十分精妙的設(shè)計(jì)，她們不斷更迭的時(shí)尚背后需要不計(jì)其數(shù)的金錢作為支撐。當(dāng)衣著華麗、嬌艷動(dòng)人的交際花們活躍在都市最為繁華的公共場(chǎng)所時(shí)，她們的服飾實(shí)際成為了人們眼中最為獨(dú)特的上海風(fēng)貌象征，亦成為奢靡消費(fèi)文化的一把標(biāo)尺。

時(shí)尚對(duì)于晚清交際花而言也意味著一種救贖：既對(duì)其邊緣性社會(huì)地位做出了補(bǔ)償，也在一定程度上滿足了其內(nèi)在的心理需求。格奧爾格·西美爾曾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出，對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)性沖動(dòng)與滿足共性統(tǒng)一的矛盾需求存在于每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)人身上，而當(dāng)這種需求在既定環(huán)境下難以被實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們便會(huì)竭盡所能地探索新的領(lǐng)域以恢復(fù)平衡，這一新的領(lǐng)域表現(xiàn)在女性生活中便轉(zhuǎn)化為時(shí)尚。對(duì)晚清上海交際花而言，時(shí)尚作為她們表達(dá)自我的手段，如同“閥門”一般，為其提供了將張揚(yáng)差異與融入整體相結(jié)合的出口。盡管晚清上海租界為交際花們的活動(dòng)提供了一系列有利條件，但卑下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)屬性決定了她們終究談不上自由，邊緣性的身份使她們難以融入整體，低微的依附地位并不允許她們?cè)谄渌I(lǐng)域內(nèi)張揚(yáng)個(gè)性，因此時(shí)尚就成了她們表現(xiàn)自身特性與博得公眾關(guān)注最為現(xiàn)實(shí)且有效的選擇。此外，蘇珊·凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》中還指出時(shí)裝領(lǐng)袖這一角色的形成，可能和這一群體的表現(xiàn)焦慮有關(guān)，她們的衣著裝扮在一定意義上是對(duì)其自我概念的塑造和強(qiáng)化，并通過對(duì)他人產(chǎn)生影響，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)自我價(jià)值與能力的認(rèn)同，以此來緩解自身的的焦慮與不安[5]。這也就是說，交際花們通過對(duì)時(shí)尚的不斷嘗試與創(chuàng)新，在引領(lǐng)潮流風(fēng)尚的同時(shí)也提升了自我評(píng)價(jià)，補(bǔ)償了她們內(nèi)心自我認(rèn)同感的缺失。

最后，通過對(duì)晚清上海租界時(shí)代與地域環(huán)境的分析，不難看出，交際花生活的方方面面都在不斷棄故攬新、趨洋求變，在異質(zhì)文化與外來商品的影響與助推下已然拉開了與傳統(tǒng)的距離。由于她們自身的身份與職業(yè)特性，相較于普通婦女有著更為強(qiáng)烈的蔑視傳統(tǒng)、擺脫舊習(xí)，甚至翻天覆地的意愿。距離是審美行為得以發(fā)生的基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的距離及對(duì)新事物的趨附無疑成為交際花服飾文化形成的重要條件，外來的時(shí)尚在此顯示出巨大的吸引力與價(jià)值，幫助交際花們擴(kuò)大了與封建、閉塞社會(huì)的距離，發(fā)掘并強(qiáng)化了其與眾不同的特征。此外，交際花們長(zhǎng)期受限于自身邊緣性的依附地位，其身體界限——既“個(gè)體區(qū)別身體空間與其他環(huán)境的傾向”較為薄弱，因此更為強(qiáng)烈地試圖通過嘗試多種多樣的服飾并創(chuàng)造新的搭配組合方式來形成某種身體的外在保護(hù)，進(jìn)而獲得一定的安全感。她們主動(dòng)探索時(shí)尚的過程便是在增強(qiáng)自身身體界限的過程。盡管借助獨(dú)特服裝造型強(qiáng)化界限的理論僅是一種假設(shè)，但它同樣為解釋交際花服飾文化得以形成的原因提供了一種可行的思考方向。

三、交際花服飾變遷與女性的自我突破

（一）女服形制的演化與身體意識(shí)的轉(zhuǎn)向

晚清上海交際花服飾文化的特征首先體現(xiàn)在其日趨收緊和縮短的服裝形制及由此刻畫出的女性身體造型。清代傳統(tǒng)的女服寬大華麗、講究細(xì)節(jié)，“穿在外面的是‘大襖。在非正式的場(chǎng)合，寬了衣，便露出‘中襖?！幸\里面有緊窄合身的‘小襖，上床也不脫去”[6]，在復(fù)雜的層次與繁瑣的裝飾中將女性包裹起來。至晚清時(shí)期，女服雖仍然受到傳統(tǒng)服飾規(guī)范與審美趣味的束縛，但已逐漸開始脫離寬衣大袍對(duì)身體的遮蔽，交際花服飾更是率先大膽地對(duì)身體的展現(xiàn)做出了多樣化的嘗試，引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)尚。晚清上海女服形制的變化主要圍繞著衣擺的高低與廓型的寬窄展開，1880年代以來不僅在衣衫長(zhǎng)短上不斷變化，更在西方服飾強(qiáng)調(diào)形體審美觀的影響下逐漸趨于合體。約自1900年起，上海女性服裝，尤其是交際花服裝，愈發(fā)緊貼身體、顯現(xiàn)腰身，有時(shí)還會(huì)有意在衣擺邊緣如領(lǐng)口、袖口等處露出一部分身體，富有情趣。具體來說，滬上交際花所引領(lǐng)的服制變遷中最具代表性的便是元寶領(lǐng)衣褲裝（如圖8）。元寶領(lǐng)形似中國(guó)的銀元寶，高至兩頰、緊貼下頜，傳入上海后被交際花們廣泛采用，以期保佑自己生意興隆、聚斂錢財(cái)。上海交際花同時(shí)也是晚清女性褲裝的先行者，原本深藏于裙內(nèi)的褲子以剪裁合體的方式被單獨(dú)穿著，有時(shí)還會(huì)稍露腳腕，形成了短衣配褲的新著裝時(shí)尚（如圖9），當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中寫道：“從前凡是稍有名望的倌人，這幾天必穿百裥掛四大紅縐裙，如今卻把這條裙子滅去，只穿淺色褲子，愈顯得觸目妖淫，令人有世風(fēng)愈糜之感?！盵7]

傳統(tǒng)女性服裝華貴絢爛的面料與奢靡繁復(fù)的裝飾實(shí)際只是一種父權(quán)社會(huì)之下遮蔽女性身體與弱化主體存在感的形式，它作為一種身體規(guī)訓(xùn)手段僅代表著人的身份、地位與階級(jí)屬性，“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”[8]，女性的自我意識(shí)與潛在欲望被淹沒在一層層細(xì)節(jié)繁多的肥大衣衫之中。晚清交際花服飾文化的形成與傳播打破了傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)久以來對(duì)身體的禁錮，褪去了層層厚重的舊服，轉(zhuǎn)而勾勒出女性的形體曲線特征，展現(xiàn)出女性身體魅力的同時(shí)也減弱了服飾對(duì)女性活動(dòng)的束縛，使行動(dòng)變得更加靈活方便，帶來了自我的解放，“由繁瑣而趨于簡(jiǎn)便者。亦足見文化之日進(jìn)也”[9]。

（二）面料逾制及色彩僭越下的身份質(zhì)疑

自古以來服飾藝術(shù)的形成和發(fā)展就與身份、權(quán)利觀念及階級(jí)等級(jí)意識(shí)密不可分。直至上海開埠前，人們的著裝都始終無法脫離嚴(yán)格的服制條例的限制，因而通過衣裝便能清晰地區(qū)分出人的地位高低，“古者貴賤有章，衣服有別，無敢惑紊者。羔裘豹袖者，望而知為大夫，褐寬博者，望而知為賤役?！盵10]開埠后在西方文化的不斷滲透下，原本的服飾等級(jí)制度在上海愈發(fā)松弛，作為新時(shí)尚先鋒的高等交際花們更是在西方女性美麗時(shí)髦著裝的影響下萌生出了逾越服制中身份貴賤陳規(guī)的決心，這首先便體現(xiàn)在晚清交際花服飾文化中豪華精致的服裝面料上。交際花們的服裝除了由其老板及上層統(tǒng)治者置辦外還時(shí)常為權(quán)勢(shì)顯貴的狎客們所饋贈(zèng)，因此她們的著裝也成為維系風(fēng)光、炫耀財(cái)富的工具，這為交際花服飾材料日趨高端昂貴提供了契機(jī)。服裝的面料在極盡奢華上不斷獨(dú)辟蹊徑，無論是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)高級(jí)面料，還是進(jìn)口的華麗絲織品，都為交際花服飾所廣泛采用，甚至在此基礎(chǔ)上還附以各種繁復(fù)的工藝及裝飾，百無禁忌地逾越了傳統(tǒng)身份對(duì)面料使用的制約。

其次，清代對(duì)人們衣著色彩的使用也有著嚴(yán)格的規(guī)章制度，“貴者可穿綢繪彩繡服飾和裘皮裝，可用紅、金黃、紫等貴色，平民禁用大紅、黃色，可用紫、桃紅和各種淺色”[11]，而晚清交際花在服飾顏色上卻大膽僭越傳統(tǒng)，抹去了服飾用色中的尊卑屬性，將普通百姓在日常生活中無法使用的鮮艷色彩用作彰顯魅力與引人注目的手段，毫不避諱地廣泛運(yùn)用。在大量的色彩中紅色尤其被交際花們所衷愛，1916年《婦女時(shí)報(bào)》中對(duì)此有描述稱：“此種之光怪陸離顏色于美術(shù)上不能占一毫之位置，今也不然。襪也，鞋也，紐扣也，手帕也，鞋頭花也，束辮根之絨線也，環(huán)釧也，別針之寶石也，多采用大紅矣，遠(yuǎn)望之，大有五月榴花照眼明之概意者?！盵12]盡管紅色在當(dāng)時(shí)仍是一種隆重的貴色，但青樓女子們卻無所顧忌地穿著紅色衣裝穿梭在各公共場(chǎng)合，此外原為男性恭敬地覲見師長(zhǎng)時(shí)所穿用的梔子花黃色，也被交際花們用來制成了內(nèi)衣褲，處處體現(xiàn)著她們?cè)谶@個(gè)迅速變遷的時(shí)代中對(duì)階級(jí)界限的突破與對(duì)身份標(biāo)識(shí)的質(zhì)疑。

（三）女著男裝及對(duì)傳統(tǒng)性別秩序的挑戰(zhàn)

女著男裝的現(xiàn)象在我國(guó)歷史上由來已久，至晚清時(shí)期在交際花服飾文化的引領(lǐng)下更是蔚然成風(fēng)。1897年《游戲報(bào)》上有文章記述：“前晚九點(diǎn)鐘時(shí)，有某校書改裝男子，身著熟羅接衫、鐵線紗半臂鑲鞋套褲，手執(zhí)全牙扇，口吸呂宋煙，徜徉于四馬路一帶，東張西望，笑容可掬?！盵13]晚清上海高等交際花借助男性服裝豐富了時(shí)尚的選擇，她們穿著男裝自由地在都市間穿梭，以特立獨(dú)行的方式樹立著自己與眾不同的形象，并借此拉開了自身與普通交際職業(yè)女性間的區(qū)別（如圖10、圖11）。

服裝滲透進(jìn)了性別角色塑造的過程，性別分野的背后暗含著不平等的社會(huì)關(guān)系與權(quán)力制衡。“因社會(huì)分配而造成的特權(quán)，顯然經(jīng)常對(duì)男性產(chǎn)生比較有利的結(jié)果。”晚清交際花女著男裝的行為作為一種對(duì)固有的性別模式與社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，既果敢地越過了男女性別之界限，又為女性社會(huì)角色的重新定義提供了一種借鑒，強(qiáng)烈沖擊了男尊女卑的傳統(tǒng)倫理道德觀念。交際花們易裝的目的一方面在于以獵奇的方式引起關(guān)注并取悅于人，另一方面則是試圖通過“戲仿”與“表演”的方式尋求一種男性世界的權(quán)力感與自由感，體現(xiàn)著她們對(duì)多元化女性角色及氣質(zhì)的思考和演繹。盡管如此，晚清交際花的易裝時(shí)尚本質(zhì)卻是一種無意識(shí)的表演，卑微的身份與階級(jí)屬性決定了她們的行為只是為狎客們所提供的奇特感官體驗(yàn)，無法具備徹底的顛覆性，僅能作為一種對(duì)性別身份概念的模糊變換影響著后來女性意識(shí)的萌芽。

（四）時(shí)尚傳播中的自我表現(xiàn)與群體歸屬

在交際花服飾文化的變遷中，時(shí)尚的傳播過程本身便對(duì)于女性具有十分重要的意義?！拔覀儗で髮Ｗ⒂谌撕褪碌钠届o，也尋求旺盛的自我表現(xiàn)引起的斗爭(zhēng)”[4]，而晚清交際花所引領(lǐng)的服飾文化恰好在給予這一時(shí)期女性個(gè)體充分的個(gè)性差異與自由探索機(jī)會(huì)的同時(shí)也為其提供了安全、穩(wěn)固的外部環(huán)境，換言之，交際花服飾文化的傳播實(shí)際為女性最大限度地提供了個(gè)性化與社會(huì)化的兼顧，幫助女性形成和鞏固自我認(rèn)同，既能如同屏障一般，通過遮蔽和同一化使個(gè)體能夠較為隱蔽且安全地在社會(huì)中活動(dòng)，又能夠通過個(gè)性魅力使個(gè)體引人注目?！叭藗兛梢杂脮r(shí)尚來為自己獲得一種令人印象深刻的‘個(gè)體的身份特征，但與此同時(shí)它也可能凸顯出一致性，因?yàn)闀r(shí)尚本來就是對(duì)某種清一色的東西的強(qiáng)化?！迸宰鳛樯鐣?huì)中的弱勢(shì)群體，總是受限于規(guī)則所確立的能夠被普遍認(rèn)可的范圍內(nèi)，但正因如此，她們?cè)陧槕?yīng)社會(huì)一般慣例以及大眾普遍需要的基礎(chǔ)上，更為強(qiáng)烈地探尋著那些能夠使自身獨(dú)特性得以發(fā)揮的可能形式。首先，在晚清上海交際花服飾文化的引領(lǐng)下，交際花及受交際花服飾影響的所有女性都在通過塑造別出心裁的時(shí)尚外表充分傳達(dá)著長(zhǎng)久以來被社會(huì)壓抑著的自我個(gè)性，并借此強(qiáng)化自身與眾不同的特性，滿足內(nèi)心對(duì)于差異和變化的訴求。另外，此時(shí)個(gè)體對(duì)于時(shí)尚的追隨又暗含著人們對(duì)于所處的特定社會(huì)共同體中歸屬感的需要，其具體的表現(xiàn)便是晚清女性對(duì)于既定交際花時(shí)尚形式的普遍“模仿”，通過模仿，作為個(gè)體的女性將自己的行為納入了集體的范疇，進(jìn)而通過減輕個(gè)體責(zé)任感與羞恥感，為自己的選擇找到庇護(hù)。最終，個(gè)性與共性走向了和諧統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)共存。

四、結(jié)語

晚清上海交際花在特殊的時(shí)代背景下伴隨著上海的繁榮和開放獲得了某種意義上前所未有的自我釋放，她們無拘無束地穿梭在大街小巷、出入于各公共場(chǎng)合，不斷接觸著來自四面八方的新事物。作為融合了社會(huì)邊緣性身份與都市娛樂生活聚焦點(diǎn)的多元分裂的主體，晚清上海交際花們借助服飾的語言在其飽受爭(zhēng)議的職業(yè)領(lǐng)域中演繹著無盡的可能性，她們大膽地嘗試個(gè)性?shī)Z目的衣裝，其別具一格的時(shí)尚觀念在包裝個(gè)人形象、滿足自我需求的同時(shí)也成為社會(huì)各界女性所效仿的對(duì)象，一方面推動(dòng)著女性服飾時(shí)尚的進(jìn)步，另一方面又在無意間顛覆了陳規(guī)舊習(xí)。盡管交際花服飾文化因受其主體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及階級(jí)屬性的局限而僅為一種被用來展示和消費(fèi)的本能行為的產(chǎn)物，但不能否認(rèn)的是，交際花們?cè)谝I(lǐng)新式潮流的過程中不斷借助服飾的力量傳達(dá)著一種嶄新的女性身體、地位及性別觀念，她們?cè)谶`背傳統(tǒng)的過程中成為了新思想得以傳遞的紐帶，不斷探索著女性形象與身份的多元可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸士諤.十尾龜[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文化出版社，2003：9.

[2]徐君，楊海.妓女史[M].上海：上海文藝出版社，1995：23-24.

[3]葉凱蒂.上海·愛：名妓、知識(shí)分子和娛樂文化（1850-1910）[M].楊可，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：36.

[4]蟲天子，編.中國(guó)香艷全書：第四冊(cè)[M].董乃賓，點(diǎn)校.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005：2463.

[5]凱瑟.服裝社會(huì)心理學(xué)[M].李宏偉，譯.北京：中國(guó)紡織出版社，2000：605.

[6]張愛玲.張愛玲散文全編[M].杭州：浙江文藝出版社，1992：18.

[7]海上漱石生.海上繁華夢(mèng)（附續(xù)夢(mèng)）[M].上海：上海古籍出版社，1991：759.

[8]福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：27.

[9]徐珂.清稗類鈔：第13冊(cè)［M］.北京：中華書局，1984：6149.

[10]吳友如.吳友如畫寶（下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1983：22.

[11]張敏.試論晚清上海服飾風(fēng)尚與社會(huì)變遷[J].史林，1999（1）：47-56.

[12]虹.海上婦女新裝觀[N].婦女時(shí)報(bào)，1916-06-18.

[13]佚名.女扮男裝[N].游戲報(bào)，1897-09-20.

[14]西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇，等譯.廣州：花城出版社，2017：94.

作者簡(jiǎn)介：曹珺瀅，北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。

通訊作者：劉元風(fēng)，北京服裝學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。