聚焦文學(xué)熱點(diǎn)，探尋時(shí)代脈搏

畢京貞

內(nèi)容提要：2019年適逢新中國(guó)成立70周年，文學(xué)評(píng)論作為文學(xué)創(chuàng)作的“一面鏡子、一劑良藥”，始終與時(shí)代相呼應(yīng)，發(fā)揮著“引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”的重要作用。2019年，山東文學(xué)評(píng)論整體展現(xiàn)出豐沛的活力，枝繁葉茂、碩果累累。本文試從回應(yīng)時(shí)代發(fā)展課題、對(duì)經(jīng)典作家作品深入發(fā)掘、聚焦當(dāng)下文學(xué)熱點(diǎn)、密切關(guān)注本土文學(xué)創(chuàng)作等幾個(gè)方面，力求系統(tǒng)梳理、全面展現(xiàn)2019年山東文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作成果和總體特征。

關(guān)鍵詞：山東文學(xué)評(píng)論? 時(shí)代課題? 經(jīng)典作品? 文學(xué)熱點(diǎn)? 本土創(chuàng)作

2019年是新中國(guó)成立70周年，70年間中國(guó)大地發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”、“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的跨越式發(fā)展，文學(xué)作為時(shí)代的號(hào)角，始終與中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程相伴隨，而文學(xué)評(píng)論作為文學(xué)創(chuàng)作的“一面鏡子、一劑良藥”，也始終與時(shí)代相呼應(yīng)，發(fā)揮著“引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”的重要作用。2019年，山東文學(xué)評(píng)論整體展現(xiàn)出豐沛的活力，枝繁葉茂、碩果累累。山東文學(xué)評(píng)論家積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展課題，既有對(duì)經(jīng)典作家作品的深入發(fā)掘，又有對(duì)本土文學(xué)創(chuàng)作的密切審視，既堅(jiān)持傳統(tǒng)研究方法，又不斷拓展新的學(xué)術(shù)視野，深入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，聚焦文學(xué)熱點(diǎn)，直面文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象新問(wèn)題新趨勢(shì)，探尋時(shí)代脈搏，書(shū)寫(xiě)新的篇章。

一、回應(yīng)時(shí)代發(fā)展課題

文學(xué)是時(shí)代的記錄者、思考者和探索者，不僅書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊的偉大歷史，而且建構(gòu)了與這個(gè)時(shí)代相映照的時(shí)代史詩(shī)。文學(xué)評(píng)論以文學(xué)為研究對(duì)象，積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展課題，以宏觀的視角傳達(dá)出對(duì)歷史、人民以及時(shí)代的思考。張麗軍一直關(guān)注時(shí)代變化與文學(xué)發(fā)展之間的緊密關(guān)系，在《改革開(kāi)放與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)四十年》一文中，張麗軍深入探討了改革開(kāi)放對(duì)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)發(fā)展的決定性影響，他認(rèn)為改革開(kāi)放是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最大的思想底色與精神背景，直接推動(dòng)了色彩紛呈的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮流變。改革文學(xué)就是改革開(kāi)放的結(jié)果，以時(shí)代精神號(hào)角的方式為改革“吶喊”，有力推動(dòng)了改革開(kāi)放的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。更為重要和隱秘的是，改革開(kāi)放本身就是新時(shí)期中國(guó)文學(xué)審美書(shū)寫(xiě)的敘事內(nèi)容與精神主題，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神理念與思想邏輯所在。21 世紀(jì)新時(shí)代中國(guó)需要進(jìn)一步凝聚共識(shí)，將改革進(jìn)行到底，而文學(xué)將再次擔(dān)當(dāng)使命與責(zé)任。在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)70年民俗審美流變論》一文中，張麗軍從民俗書(shū)寫(xiě)這一新審美視點(diǎn)來(lái)重新觀察、思考和分析中國(guó)當(dāng)代文學(xué)70年審美流變的民間文化氣息與日常生活敘述路徑，展現(xiàn)文學(xué)書(shū)寫(xiě)中常常被忽視的民俗景觀，以及由此傳遞出的地域的、民族的心靈結(jié)構(gòu)特征。孫書(shū)文對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撔鲁晒归_(kāi)研究和探討，以《新時(shí)代馬克思主義文論中國(guó)化理論發(fā)展的新境界》為題，從對(duì)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的充分倡導(dǎo)、中華美學(xué)精神的積極提倡兩個(gè)主要方面分析了馬克思主義文論中國(guó)化在新時(shí)代的發(fā)展，并對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展提出了兩個(gè)重要路徑，一是“入乎其內(nèi)”，即馬克思主義文論中國(guó)化，要面對(duì)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文藝發(fā)展的實(shí)踐，勇于推進(jìn)新理論，二是“超乎其外”，即要將馬克思主義文論中國(guó)化建設(shè)匯入“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”的融鑄之中。馬兵則思考探究了新時(shí)代本土批評(píng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)問(wèn)題。他在《中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與新世紀(jì)本土批評(píng)話語(yǔ)體系建構(gòu)》一文中談到，21世紀(jì)以來(lái)，講述中國(guó)故事、呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品層出不窮，這也對(duì)本土批評(píng)話語(yǔ)體系的構(gòu)建提出了挑戰(zhàn)。構(gòu)建新世紀(jì)本土批評(píng)話語(yǔ)體系一是要挖掘本土批評(píng)的優(yōu)質(zhì)話語(yǔ)資源，并促其完成真正適應(yīng)新時(shí)代的匯通和轉(zhuǎn)化;二是要在貼近文本的前提下，重建詩(shī)性批評(píng)的尊嚴(yán)，恢復(fù)對(duì)漢語(yǔ)本身和漢語(yǔ)批評(píng)文體的敬畏。

二、對(duì)經(jīng)典作家作品深入發(fā)掘

莫言、張煒作為山東文學(xué)高峰的兩位重要代表作家，一直以來(lái)就是山東文學(xué)評(píng)論家的重點(diǎn)研究對(duì)象，需要進(jìn)行反復(fù)的重讀和深入的發(fā)掘。《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第1期推出了“張煒與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”研究專(zhuān)輯，多位評(píng)論家從不同角度對(duì)張煒的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了深入解讀。黃發(fā)有在《在抒情與史詩(shī)之間——張煒簡(jiǎn)論》中對(duì)張煒的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)J(rèn)為抒情在他的創(chuàng)作中始終占據(jù)重要地位，個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)體情感是張煒文學(xué)創(chuàng)作靈感的主要來(lái)源。而張煒的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)歷史的觀照，展現(xiàn)出了個(gè)體生命與民族秘史相連的史詩(shī)特質(zhì)。在抒情與史詩(shī)之間，張煒的文學(xué)創(chuàng)作虛實(shí)結(jié)合，以蒼勁有力的寫(xiě)實(shí)繪制山河錯(cuò)落、人間起伏的現(xiàn)實(shí)地圖，又以抒情的翅膀，擺脫現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，翱翔于思想的天空。趙月斌以《張煒野物志：釋魚(yú)》為題，從張煒作品中多次出現(xiàn)的各種各樣的魚(yú)這一角度入手，闡釋了張煒為魚(yú)立傳， 以魚(yú)明志， 讓種種魚(yú)隱現(xiàn)于四十年多年的創(chuàng)作長(zhǎng)流中。綜觀張煒的魚(yú)文學(xué)， 自可發(fā)現(xiàn)故地童年對(duì)他的重要影響， 他對(duì)本土原鄉(xiāng)的深切回望， 也可看到他和萬(wàn)物生靈的親密關(guān)系。趙月斌認(rèn)為，“魚(yú)”在張煒的生命存在中形成的深遠(yuǎn)投影， 以致讓他每每提筆見(jiàn)魚(yú)， 讓這個(gè)異樣的生命變成了作品里最奇妙最繁復(fù)的文學(xué)意象。顧廣梅在《“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”文學(xué)敘述的難度與策略——理解張煒和他的〈刺猬歌〉》一文中，從大雅大俗異質(zhì)混成美學(xué)：傳達(dá)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的難度、重寫(xiě)“博物志”：物我同一或物我對(duì)立、聲音的消失、裂變：現(xiàn)代性的后果與代價(jià)、“人”的傳奇、神話和寓言：探測(cè)“人性的大層”四個(gè)方面深入解析，指出《刺猬歌》這部小說(shuō)神品妙構(gòu)的迷人之處，不僅在于觀念與方法、內(nèi)容與形式完美融合，而且顯在與潛隱、博大與精微亦融為一體，展現(xiàn)出張煒善于從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神和表達(dá)方式中尋找活力源頭，并重新灌注鮮明的主體意識(shí)，創(chuàng)造性地進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作特點(diǎn)。馬兵的《“萬(wàn)物有本然，終不為他者”——以〈艾約堡秘史〉為中心論張煒創(chuàng)作的本源浪漫主義》文章中，以小說(shuō)《艾約堡秘史》為研究讀本，通過(guò)城市化進(jìn)程的“逆行者”、“永恒的女性，引導(dǎo)我們上升”兩個(gè)子題的發(fā)掘解讀，指出張煒是一個(gè)心有所本、不為時(shí)移的寫(xiě)作者，這不僅體現(xiàn)于他憂憤的道德理想，也體現(xiàn)于他對(duì)浪漫主義美學(xué)觀本源性的體悟和感發(fā)。他致力于在浪漫主義和人文主義之間建立有效的溝通和融合，并形成其基本的精神特質(zhì)，做出卓有成績(jī)的探討。對(duì)于張煒經(jīng)典作品的研究也一直熱度不減。張麗軍在《〈古船〉：百年鄉(xiāng)土中國(guó)歷史罪惡與精神救贖的“天問(wèn)”》中，寫(xiě)出了自己重讀張煒的經(jīng)典作品《古船》的所感所思所惑，在對(duì)三十年來(lái)《古船》研究的細(xì)節(jié)進(jìn)行全面回溯梳理的基礎(chǔ)上，從洼貍鎮(zhèn)是百年鄉(xiāng)土中國(guó)劇變的精神縮影、“隋抱樸”人物分析和《古船》的敘述藝術(shù)等方面進(jìn)行了深入探討。趙月斌《大物時(shí)代的天真詩(shī)人和孤獨(dú)夢(mèng)想家——張煒引論》一文，回望張煒近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)生涯，對(duì)張煒創(chuàng)作特點(diǎn)和文學(xué)追求進(jìn)行了深入的解析和闡述。他認(rèn)為張煒是一位天真詩(shī)人，詩(shī)不僅是他的“向往之極”，而且是他全部文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)，“詩(shī)”成為他獲取自信、成就“大事”的原動(dòng)力。對(duì)張煒來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的言說(shuō)，是靈魂與世界的對(duì)話。他為這個(gè)世界找到了一條中國(guó)式的生存之道，同時(shí)也透露出一種以退為守，以守為攻的隱逸傾向。就像一位從顯性世界回到隱形世界的孤獨(dú)夢(mèng)想家，張煒從非詩(shī)的陰影里走向了詩(shī)，在“瀆神”的背景里找到了自己的“神”。這篇文章節(jié)錄自趙月斌所著《張煒論》一書(shū)的引論部分，首發(fā)于《中國(guó)文學(xué)評(píng)論》2018年第4期，被《新華文摘》2019年第11期轉(zhuǎn)載，引起廣泛反響。

自莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，他成為文學(xué)研究評(píng)論關(guān)注的熱點(diǎn)。莫言作為一名山東籍作家，他的創(chuàng)作自然更多地受到了山東文學(xué)評(píng)論家的持續(xù)關(guān)注和不斷發(fā)掘。叢新強(qiáng)一直以莫言的作品為研究重點(diǎn)，發(fā)表了多篇評(píng)論文章。他在《論〈紅高粱家族〉的“抗戰(zhàn)”“情愛(ài)”與“歷史觀”》一文中對(duì)莫言的經(jīng)典作品《紅高粱家族》進(jìn)行了新的闡釋。他認(rèn)為，《紅高粱家族》中的“抗戰(zhàn)”，既不是以“國(guó)軍”和“共軍”為主體，也不是通常判斷的“土匪”抗戰(zhàn)，而是求生存意識(shí)的“群眾”抗戰(zhàn)?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭钡摹扒閻?ài)”追求，既有個(gè)體解放的野性方式及其欲望的本能需要，也同步伴隨非理性的瘋狂殺戮及其人性之惡。相對(duì)于歷史表達(dá)的不同側(cè)面及其生命形態(tài)，歸于倫理意義上的“一視同仁”，才是終極性的“歷史觀”。在“先鋒”中“逃離”，在“尋根”中“扎根”，莫言有意無(wú)意地走出一條自我選擇與自覺(jué)創(chuàng)新之路。陳夫龍從俠文化的角度對(duì)莫言《紅高粱家族》進(jìn)行了不同解讀。在《重鑄自由正義、雄強(qiáng)任俠的生存空間——莫言〈紅高粱家族〉的俠文化解讀》一文中，陳夫龍認(rèn)為，莫言塑造了以“我爺爺”和“我奶奶”為代表的俠義英雄的大地精魂，特別是以汪洋恣肆的生命激情在這片沃土上發(fā)現(xiàn)了野性生長(zhǎng)的“紅高粱”，并在匪俠和“紅高粱”之間找到了異質(zhì)同構(gòu)的價(jià)值基點(diǎn)，寄寓著豐富的象征意蘊(yùn)和鮮明的價(jià)值指向。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)人性異化、人格萎縮和精神衰頹的現(xiàn)實(shí)，莫言開(kāi)出了救世藥方，那就是還原歷史、回歸民間，從廣袤深厚的大地和充滿無(wú)限生機(jī)的大自然中尋求生命力的源泉與精神的支撐。莫言在以藝術(shù)的方式對(duì)故鄉(xiāng)和父老鄉(xiāng)親的真誠(chéng)祭奠中，通過(guò)召喚那些游蕩在高粱地里的英魂和冤魂，重鑄自由正義、雄強(qiáng)任俠的生存空間，在歷史的祭壇上，為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的復(fù)樂(lè)園豎起了一座正義張揚(yáng)和人性救贖的精神豐碑。楊守森的《民間文化視野與世界文學(xué)精神——莫言小說(shuō)中的詭譎現(xiàn)象探析》從另一個(gè)研究視角對(duì)莫言小說(shuō)進(jìn)行了深入解讀。文章認(rèn)為，在莫言小說(shuō)中，常見(jiàn)由動(dòng)物精靈、鬼魂、妖魅化的人物等構(gòu)成的詭譎現(xiàn)象，形成了已為評(píng)論界多有論及的怪誕性、魔幻性、夢(mèng)幻性、幻覺(jué)性、巫幻性等特色。這類(lèi)特色，雖與馬爾克斯、蒲松齡等人的影響有關(guān)，但從整體上來(lái)看，是中國(guó)鄉(xiāng)村的民間傳說(shuō)、民間故事以及地域文化對(duì)莫言綜合影響的結(jié)果，亦與莫言敏感于奇異事物的心理機(jī)制相關(guān)。莫言小說(shuō)中多見(jiàn)的“邪魔鬼祟”，不僅突出體現(xiàn)了作者的民間文化視野，且通過(guò)這一視野，深刻表現(xiàn)了人性反思、人類(lèi)生態(tài)反思及人類(lèi)現(xiàn)代文明反思等世界文學(xué)精神。張麗軍、劉玄德的《民間情懷的堅(jiān)守與自我慣性的突破———評(píng)莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的系列新作》將目光轉(zhuǎn)向了莫言近期新作，從《故鄉(xiāng)人事》和《高粱酒》等作品出發(fā)，分析了諾獎(jiǎng)之后，莫言創(chuàng)作意識(shí)中的常與變以及其所具有的探索性、開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值。文章認(rèn)為作為莫言文學(xué)世界中的審美觀照對(duì)象，民間在他獲得諾獎(jiǎng)之后的系列新作中仍舊是核心所在，顯示出他對(duì)民間情懷的堅(jiān)守。莫言在新作中改變了對(duì)鄉(xiāng)土大地精神素描的慣性呈現(xiàn)，在對(duì)民間苦難命運(yùn)的情感抒發(fā)上表現(xiàn)出理性的克制。這種變化是莫言對(duì)突破自我藝術(shù)慣性所做的努力。而在文體形式上對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌和戲劇文體的關(guān)注，則體現(xiàn)了莫言文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的當(dāng)下變化。趙坤《重返原型的世界——論〈十三步〉的神話結(jié)構(gòu)》，以莫言1988年創(chuàng)作的一部敘事實(shí)驗(yàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)為研究對(duì)象，認(rèn)為這部作品對(duì)神話的借重，意象和主題上的原型征用以及反神話的敘事策略，組織了《十三步》經(jīng)驗(yàn)世界之外的超驗(yàn)世界，并將這部小說(shuō)褒以“被批評(píng)界忽略了的藝術(shù)杰作”。

三、聚焦當(dāng)下文學(xué)熱點(diǎn)

山東文學(xué)評(píng)論家堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立品格與審美判斷，直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀，就當(dāng)前文學(xué)發(fā)展的熱點(diǎn)現(xiàn)象、重要問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)探討辨析，提出了獨(dú)到見(jiàn)解。

李掖平《范小青〈滅籍記〉敘事策略解析》，馬兵《“在縱欲與虛無(wú)之上”——〈應(yīng)物兄〉論札》《頹廢的日常生活與曹寇的意義》《〈獵舌師〉的“立體化”抗戰(zhàn)史書(shū)寫(xiě)》，劉永春《房偉文學(xué)書(shū)寫(xiě)的精神向度與詩(shī)學(xué)立場(chǎng)》《論葉彌〈風(fēng)流圖卷〉中的個(gè)體人格書(shū)寫(xiě)》， 崔春（亞思明）《論“后朦朧詩(shī)”》《聞一多：介于純?cè)娕c愛(ài)國(guó)之間——將精神追求的進(jìn)退維谷作為抒情主題》，杜傳坤《可能與邊界：百年中國(guó)圖畫(huà)書(shū)的理論建構(gòu)》《中國(guó)現(xiàn)代幼兒文學(xué)的發(fā)生》，徐妍《面對(duì)漫天“洪水”探索中國(guó)童話新途——評(píng)徐則臣的長(zhǎng)篇童話〈青云谷童話〉》《70年成長(zhǎng)小說(shuō)的歷史化進(jìn)程：統(tǒng)一·多樣·原創(chuàng)》等文章，從對(duì)當(dāng)下小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)等不同體裁的文學(xué)創(chuàng)作熱點(diǎn)話題和重點(diǎn)作品進(jìn)行了積極的研究與解讀。

當(dāng)下文化、文學(xué)與科技逐步走向融合，在此基礎(chǔ)上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得到了巨大的發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)這一新的文學(xué)形式并引導(dǎo)其健康發(fā)展，成為評(píng)論家們關(guān)注的話題。2019年山東網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論與研究頗有亮點(diǎn)。黃發(fā)有在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展》一文中指出，在媒介融合和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展迎來(lái)了難得的歷史契機(jī)。作為文化產(chǎn)業(yè)的生力軍，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須通過(guò)激發(fā)文化創(chuàng)造活力，追求風(fēng)格與審美的多樣性，走可持續(xù)發(fā)展的道路。要從提升網(wǎng)站特色、作品質(zhì)量和編輯素養(yǎng)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論等方面入手，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的模式，提升其綜合品質(zhì)。在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨勢(shì)》一文中，黃發(fā)有對(duì)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展走向進(jìn)行了預(yù)判分析。他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將由粗放式發(fā)展道路轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展的道路，從邊緣性突破轉(zhuǎn)向融合式發(fā)展，從側(cè)面的零敲碎打轉(zhuǎn)向全面的系統(tǒng)推進(jìn)，寫(xiě)作者要從機(jī)械的碼字工轉(zhuǎn)型為獨(dú)立的創(chuàng)造者，同時(shí)需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)和研究水平，更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展。除了宏觀層面的關(guān)照，也有對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本分析。張慧倫的《試析網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)的伴隨文本及其互動(dòng)影響》認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為符號(hào)文本攜帶了大量“伴隨文本”，它們雖存在于文本邊緣卻積極參與文本的意義構(gòu)成，影響文本的解釋。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的仙俠題材小說(shuō)作為案例，對(duì)伴隨文本的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行一定的總結(jié)梳理，思考如何高效利用伴隨文本的價(jià)值，提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影響力。孫桂榮在《“她江湖”文學(xué)場(chǎng)與新媒體時(shí)代的“女性向”方式》一文中，探討了新媒體時(shí)代女性寫(xiě)作與閱讀出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和問(wèn)題?！芭韵颉笔且环N將女性定位為主要受眾群體的文化類(lèi)型，由女性網(wǎng)絡(luò)社群提供技術(shù)支持的“她江湖”文學(xué)場(chǎng)使“女性向”閱讀成為可能，其建構(gòu)了一種相對(duì)女性化的閱讀接受機(jī)制，在一定意義上化解了私人化寫(xiě)作時(shí)期“看”與“被看”的文化尷尬，呈現(xiàn)了新世紀(jì)女性寫(xiě)作的某種新癥候，并在類(lèi)型化書(shū)寫(xiě)與反復(fù)出現(xiàn)的過(guò)程中影響到了公眾的社會(huì)性別認(rèn)知。

四、密切關(guān)注本土文學(xué)創(chuàng)作

“文學(xué)魯軍”一直在全國(guó)文壇有著重要影響，優(yōu)秀作品持續(xù)涌現(xiàn)。2019年先后舉辦了多場(chǎng)山東作家作品研討會(huì)，引發(fā)文壇的廣泛關(guān)注。5月18日，“精神高原上的詩(shī)與思——北京師范大學(xué)駐校作家張煒入校儀式暨創(chuàng)作四十年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京師范大學(xué)舉行，眾多作家學(xué)者應(yīng)邀出席。9月13日至15日，張煒作品國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二屆中國(guó)文學(xué)國(guó)際傳播上海交大論壇舉行。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的杰出代表，張煒從事文學(xué)創(chuàng)作四十年，為國(guó)內(nèi)外讀者奉獻(xiàn)了《古船》《九月寓言》《你在高原》《獨(dú)藥師》《艾約堡秘史》等十余部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，榮獲了包括茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在內(nèi)的諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。張煒作品中充滿詩(shī)意的文字，彰顯出他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的理性思考，表現(xiàn)了其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作思想和藝術(shù)風(fēng)格，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界和譯界對(duì)其作品的廣泛關(guān)注。

9月27日，由中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)作品扶持辦公室、山東省作協(xié)、《人民文學(xué)》雜志社、安徽文藝出版社共同主辦的趙德發(fā)長(zhǎng)篇小說(shuō)《經(jīng)山?！费杏憰?huì)在北京舉行?！督?jīng)山海》是一部書(shū)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)主義作品。小說(shuō)運(yùn)用“歷史上的今天”的結(jié)構(gòu)方式，著力展現(xiàn)以吳小蒿為代表的有強(qiáng)烈使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的女性在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的表現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)、想象豐富，捕捉到了時(shí)代的嶄新脈搏，在書(shū)寫(xiě)新時(shí)代和塑造新形象上具有啟示意義。

此外，還舉辦了王延輝《奎虛閣》作品研討會(huì)、王方晨《老實(shí)街》作品研討會(huì)、王濤創(chuàng)作研討會(huì)、艾瑪長(zhǎng)篇小說(shuō)《四季錄》作品研討等多位山東作家的作品研討會(huì)，評(píng)論家們撰寫(xiě)了一批有關(guān)的研究和評(píng)論文章，在文學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。

自2015開(kāi)始山東省實(shí)施了簽約文學(xué)評(píng)論家制度，更好地引導(dǎo)和支持山東文學(xué)評(píng)論的健康和可持續(xù)發(fā)展，打造一支在全國(guó)具有影響力的文學(xué)評(píng)論人才隊(duì)伍。作為山東省一項(xiàng)重點(diǎn)文學(xué)工程，經(jīng)過(guò)幾年的努力，取得了明顯成效。2019年，第二批山東省簽約文學(xué)評(píng)論家取得了豐碩的創(chuàng)作成果，為全省文學(xué)評(píng)論的持續(xù)繁榮發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。總體來(lái)看，2019年山東文學(xué)評(píng)論取得了不少具有重大性、前瞻性和影響力的成果，不僅為當(dāng)代山東文學(xué)研究的積累與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，為全國(guó)文學(xué)研究增添了濃墨重彩的一筆，而且對(duì)當(dāng)下山東文學(xué)創(chuàng)作乃至全國(guó)文學(xué)的健康發(fā)展都發(fā)揮了積極作用。但同時(shí)我們也要看到，2019年山東文學(xué)評(píng)論成果中具有全國(guó)影響力的精品力作依然不是很多，研究的廣度需要進(jìn)一步擴(kuò)展，論述的深度需要進(jìn)一步加強(qiáng)，審視的角度需要進(jìn)一步創(chuàng)新，這需要廣大文學(xué)評(píng)論家拓寬視野，潛心鉆研，加強(qiáng)交流和思想碰撞，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)山東特色、齊魯氣派、經(jīng)得住時(shí)代檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品。

（作者單位：山東省作家協(xié)會(huì)）